袁曉聰

(運城學(xué)院中文系，山西運城，044000)

我國古人對玉非常崇拜，因此創(chuàng)造出很多和玉相關(guān)的故事傳說。這些故事傳說以多種文學(xué)書寫形式存在于文學(xué)文本當(dāng)中，是古典文學(xué)重要的組成部分。按其內(nèi)容性質(zhì)主要可分為神話傳說和歷史故事兩大類[1]。關(guān)于玉的神話傳說及歷史故事在文學(xué)中的再現(xiàn)，大約有兩種方式：一是作為典故被運用到文學(xué)創(chuàng)作中；二是作為事料成為文學(xué)創(chuàng)作的論說對象。在眾多與玉有關(guān)的故事中，卞和獻(xiàn)玉的故事最常被人提及，并運用到詩詞創(chuàng)作中。就目前所見，還沒有專門對此現(xiàn)象進(jìn)行論述、剖析的成果出現(xiàn)。因此筆者將對古代詩歌中卞和獻(xiàn)玉的書寫問題予以論述，以利于中國文學(xué)中玉文化研究的深化。

一、“卞和獻(xiàn)玉”故事流變及其意指

較早記載“卞和獻(xiàn)玉”故事的是《韓非子·和氏》[2]，講述了卞和得璞玉于楚山，獻(xiàn)給楚武王、楚厲王，但均被玉工誤判為石頭，導(dǎo)致卞和先后被砍去兩足。卞和傷心欲絕，抱玉泣血于楚山下。后楚文王聞之，派人詢問其中原委，因此卞和得以將玉獻(xiàn)上。這個故事在后代的書籍中多有演繹，其內(nèi)容情節(jié)大致相同，側(cè)重點略有不同：一是對卞和所獻(xiàn)之玉的性質(zhì)進(jìn)行探究，如五代杜光庭《錄異記》對卞和所獻(xiàn)之璞玉的來歷進(jìn)行描述，以為和氏之璧“乃歲星之精，墜入荊山，化而為玉”[3]；二是變換卞和獻(xiàn)玉的對象，如漢《焦氏易林》以為卞和獻(xiàn)玉的對象是楚懷王[4]；三是對卞和獻(xiàn)玉之后的情況進(jìn)行發(fā)揮，如清楊守敬《水經(jīng)注纂疏》中對卞和獻(xiàn)玉之后的故事進(jìn)行演繹，“卞和獻(xiàn)玉于楚王，封為陵陽侯，辭不受，退而作歌”[5]；四是對卞和獻(xiàn)玉做法的詬病，如清孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》錄利瓦伊楨《笙鶴軒雜著·序》云，“惜季札不踐兄弟繼立之約，病卞和獻(xiàn)玉躁進(jìn)辱身”[6]；五是將“玉人辨玉”改為“樂正占玉”，如《后漢書·趙壹傳》李賢注引《琴操》曰：“卞和得玉璞，以獻(xiàn)楚懷王。使樂正子占之，言非玉。以其欺謾，斬其一足?！盵7]前人對此故事有不同闡釋，如漢王充《論衡》從屈原、卞和的悲慘遭遇對楚國黑暗政治的批判[8]；又如明人何孟春《余冬錄》從卞和識玉、甘愿受刑的角度又肯定其“知音”“伯樂”式人品，他認(rèn)為卞和獻(xiàn)的是璞，“所以遭刖者，璞累之也”，卞和“不能忘情于璞”，既識玉，就當(dāng)“不得不獻(xiàn)之”，“玉幸我識之，而我不獻(xiàn)之，則我負(fù)此玉，玉將無所復(fù)望，我罪則重于不識者，此所以兩遭刖而猶獻(xiàn)也”[9]；再如《隨園隨筆》“卞和刖足兩解”一條，記載晉傅咸《卞和畫像賦序》中認(rèn)為是“卞和自刖以證玉之非石”[10]。這跟之前的“卞和被刖足”的情節(jié)是不同的。

對卞和獻(xiàn)玉的故事的解讀，我們認(rèn)為其中包含的要素有荊山璞玉、卞和、玉工、君王以及獻(xiàn)玉行為等五者，每一個要素都具有一定的意指。其一，璞玉。這既是珍寶的象征，又是懷才之人的象征，每一個人才都像璞一樣期待有識之士。也正因此，后來詩歌中多以璞玉未遇識貨之人來表示懷才不遇的境況。其二，卞和。在這個故事中，卞和既是識玉之人，如伯樂一樣，又是不被發(fā)現(xiàn)認(rèn)可的冤屈人才。同時，還是一個功成身退的形象。不僅如此，韓非子將此事記錄在法家著作中，又將其作為一個忠信的形象來說明人要執(zhí)著，雖受刖刑，卻不離故國，具有屈原那種“九死其猶未悔”的精神。其三，玉工。在這個故事中，玉工雖然處于次要地位，但卞和的冤屈完全是缺乏“良工”所致。其四，君王。在此故事中有三位，楚厲王、楚武王偏聽偏信，誤傷卞和這樣的識玉之人；楚文王能夠被卞和泣玉所動，并找良工剖玉。楚厲王、楚武王象征著昏憒之君，楚文王則是明君的象征。其五，獻(xiàn)玉行為。在此故事中，也是具有特別意味的：一是卞和識玉堅信會遇到明君，因此才有三獻(xiàn)；二是兩次刖足，象征著人才在成長中、被重用前的必經(jīng)坎坷；三是泣玉行為，是獻(xiàn)玉成功的關(guān)鍵，也是卞和執(zhí)著精神的體現(xiàn)；四是卞和獻(xiàn)玉功成身退，具有范蠡、魯仲連等人的俠義精神，其獻(xiàn)玉行為并不是單純的獻(xiàn)玉，而是提醒楚王能夠識才用人，舉賢任能。這些要素都成為后世文學(xué)意象、事象發(fā)生的基點。據(jù)前輩學(xué)者考證，卞和獻(xiàn)玉確有其事，但該故事經(jīng)過韓非子的文學(xué)加工之后，具有更加豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出文學(xué)發(fā)生的價值功能。由該故事抽象出幾個文學(xué)意象或事象，是后世文學(xué)經(jīng)常書寫的典型，成了文學(xué)創(chuàng)作的母題。

二、古典詩歌中的“卞和獻(xiàn)玉”故事的書寫

對卞和獻(xiàn)玉事，自漢而唐宋不少詩作有專門吟詠。漢代楚辭中較早運用“卞和獻(xiàn)玉”者為東方朔，如其《七諫·沉江》云：“悲楚人之和氏兮，獻(xiàn)寶玉以為石。遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮?！盵11]基本將卞和獻(xiàn)玉的故事納入。而其《七諫·哀命》云：“伯樂之絕弦兮，無鐘子期而聽之。和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？”[12]則又從求“良工”角度對卞和獻(xiàn)玉的隱含意指發(fā)明運用。又王褒《九懷·株昭》云：“瓦礫進(jìn)寶兮，捐棄隨和?！眹@息當(dāng)時的玉石不分的時世。劉向《九嘆·惜賢》所云：“晉申生之離殃兮，荊和氏之泣血。吳申胥之抉眼兮，王子比干之橫廢?！睂⒑褪汐I(xiàn)玉之故事與申生、伍子胥、比干等人故事相提并論，抒發(fā)懷才不遇之感。這種用典形式在后代作品中屢見不鮮。漢詩琴曲歌辭中《信立退怨歌》較早亦較完整地記述了卞和獻(xiàn)玉的故事。此詩有對“功成身退”后的慨嘆：“去封立信守休蕓兮。斷者不續(xù)豈不冤兮。”[13]后代文人亦對此事多有吟詠。如唐胡曾《詠史詩·荊山》云：“抱玉巖前桂葉稠，碧谿寒水至今流?？丈铰淙赵陈暯校墒乔G人哭未休。”[14]在時空交錯中對歷史故事進(jìn)行再闡釋時，表達(dá)了作者的惆悵落寞之情。皎然《詠史》云：“卞子去不歸，何人辨荊玉?！碧蒲?jù)《古興》云：“投珠恐見疑，抱玉但垂泣”等，都可見詩人用典之意味。其他如唐孟郊《古興》云：“楚血未干衣，荊虹尚埋輝。痛玉不痛身，抱璞求所歸?！彼蚊穲虺肌肚G山》云：“和楚人，茲楚地。泣玉山，無所記。但見楚人夸產(chǎn)玉，古廟悠悠無鬼哭。倘有鬼，定無足?！盵15]不過，這些詠卞和故事之詩，寓意深刻，別有寄托。卞和獻(xiàn)玉的故事因其本身所含有的豐富內(nèi)涵，見仁見智，故后代文人對此故事的運用在不同的題材中有不同的表現(xiàn)，歸納起來約有以下數(shù)端：

其一，在贈答詩中多以卞和獻(xiàn)玉之事表達(dá)朋友知己之情。如曹植《贈徐干詩》中云：“寶棄怨何人，和氏有其愆。彈冠俟知己，知己誰不然。良田無晚歲，膏澤多豐年。亮懷玙璠美，積久德愈宣。親交義在敦，申章復(fù)何言?！痹娭胁苤惨员搴妥员?，為友人徐干的才華未被朝廷重用感到自責(zé)和惋惜，但同時也安慰朋友“亮懷玙璠美，積久德愈宣”，玙璠，美玉，比喻品德高潔的人，全詩表達(dá)了曹植對朋友的關(guān)切以及他們之間深厚的友誼。用卞和之故事表現(xiàn)朋友之情意的詩詞甚多，如韓愈《孟生詩》(孟生江海士)是寫給科舉落第的孟郊的詩，詩中高度贊揚了孟郊的品德才華，也表達(dá)了作者對孟郊的深切關(guān)懷，同時安慰朋友“卞和試三獻(xiàn)，期子在秋砧”。唐李咸用《送人》云“荊山有玉猶在璞，未遇良工虛擲鵲”，安鳳《贈別徐侃》“泣盡卞和血，不逢一故人”，也借卞和獻(xiàn)玉表達(dá)了對友誼的珍惜之情。其他如宋楊億《送張蛻秀才》中云“懸瓢顏巷安貧久，泣玉荊山失意頻。莫向明時便朝隱，重來須醉杏園春”，梅堯臣《送正仲都官知睦州》云，“心中小宇宙，尤哂獻(xiàn)玉和”，王安石《送楊冀秀才歸鄱陽》云“荊山和氏方三獻(xiàn)，太學(xué)何生且一歸”等等，都表達(dá)了對仕途失意的安慰，蘊(yùn)含著深厚的情感。

其二，贈別、書懷之詩也借卞和獻(xiàn)玉來抒發(fā)科舉失意之嘆、安慰懷才不遇者、抒寫郁悶情懷。一方面，涉及科舉者多用此典來表達(dá)落第后的情懷，如唐李涉《送顏覺赴舉》云“居然一片荊山玉，可怕無人是卞和”，是從卞和識玉的角度表達(dá)對顏覺科舉應(yīng)試的擔(dān)心。唐雍陶《再下第將歸荊楚上白舍人》云“窮通應(yīng)計一時間，今日甘從刖足還。長倚玉人心自醉，不辭歸去哭荊山”，用卞和獻(xiàn)玉故事來體現(xiàn)下第的心情。又如宋羅與之《下第西歸》，“拋卻銀袍制薺荷，春風(fēng)一曲紫芝歌。古來至寶多橫道，何事荊山泣卞和”，其《束擔(dān)》(束擔(dān)出荊扉)一詩，“抱璞今誰訴，知音古亦稀。尋思無一可，吾道欲安歸”，均借卞和獻(xiàn)玉表達(dá)了作者科場失意的心情。另一方面，因酬贈、答和的對象常是失意、沉于下僚者，故借卞和獻(xiàn)玉之事來安慰之。如宋孔平仲《和經(jīng)父寄張績》云“但存漆室葵心在，莫學(xué)荊山玉淚哀”；宋李正民《寄聞人茂德·其二》云“齊國吹竽吾獨否，荊山泣玉恨難勝”，即是用此典來安慰友人。而黃庭堅《贈趙言》云“有手莫炙權(quán)門火，有口莫辯荊山玉。吳宮火起燕巢焚，當(dāng)時卞和斫兩足”，則將人生失意與卞和獻(xiàn)玉關(guān)聯(lián)起來，以勸告趙氏。蘇軾《夢中作寄朱行中》云“舜不作六器，誰知貴玙璠。哀哉楚狂士，抱璞號空山”，也借卞和事來哀嘆時世上不識賢才的現(xiàn)象。其他如宋陸文圭《婺州傅仁贄詩求見依韻和之》云“絕弦恨伯牙，抱璞泣和氏”，宋俞德鄰《贈月篷戴相士》云“但煩一語抱璞人，莫學(xué)卞和遭再刖”等等，對和氏之典故或正用，或反用，或化用，以表達(dá)了作者或失意、或沉悶的情懷。

其三，詠玉石或玉器之詩以及釋道之詩多用卞和獻(xiàn)玉之典故來說理。如唐李嶠《玉》云“映石先過魏，連城欲向秦。洛陽陪勝友，燕趙類佳人。方水晴虹媚，常山瑞馬新。徒為卞和識，不為楚王珍”，全用有關(guān)玉的典故，末兩句以卞和獻(xiàn)玉故事總束全文。其他如唐南巨川《美玉》云“抱玉將何適，良工正在斯”，唐錢起《片玉篇》云“至寶未為代所奇，韞靈示璞荊山陲”，元稹《諭寶二首》云“至寶無卞和，甘于頑石列”，宋丁謂《玉》云“寧為田父泣，莫作楚人傷”，宋岳珂《玉唾壺》云“抱璞惜三刖，曾泣卞和血”等，也都是詠玉而用卞和獻(xiàn)玉之典故的作品。值得注意的是，宋代釋師范《頌古四十四首·其三三》云“一片荊山璞，分明辨者難。幾人偷眼覷，只作石頭看”，通篇以玉石關(guān)系闡釋佛教義理之詩。從內(nèi)容看，整首詩就是對卞和獻(xiàn)玉故事中的一個小情節(jié)的詩意闡釋，同時又蘊(yùn)藏著禪機(jī)。其他如釋子淳《頌古第一零一首·其九三》(荊山美玉何須辨)、釋義青《第十二九峰丹青頌》(荊山美玉卞人尋)、釋重顯《送繼寶禪者》(寶非寶)、釋文珦《言志·其一》(凡物無美惡)、釋智月《偈》(吾家寶藏不慳惜)等，都是借卞和之玉闡釋佛教義理的。

其四，悼亡、哀祭詩等對卞和獻(xiàn)玉故事中的卞和之哭也有盡情發(fā)揮。如唐徐夤《淚》云“已聞抱玉沾衣濕，見說迷途滿目流”；宋許將《成都運司西園亭詩·潺玉亭》云“晝夜聲不止，肯效楚人哭”，均以卞和泣玉事來代哭泣。這樣，不少悼亡詩中就多用卞和泣玉的事象，如宋戴表元《亡友內(nèi)翰趙公晦叔哀詩》云“上來鬼泣荊山璞，獵罷人驚魯外麟”，化用卞和泣玉之故事，有兩層意思：一是作者的哀婉痛惜之情；二是趙公自己(鬼)的凄惻悲慟之情。再如宋王柏《挽司直兄》(晚始親荊玉)、宋梅堯臣《度支蘇才翁挽詞》(盛世雖多士)等，或借卞和之哭，或借荊玉之美，來表達(dá)對逝者的哀惜之情。

三、“卞和獻(xiàn)玉”典故的運用方式

作為一個意蘊(yùn)豐富的典故，詩詞中“卞和獻(xiàn)玉”故事主要被闡釋的內(nèi)容有荊璧之美、和氏辨玉、和氏獻(xiàn)玉、和氏泣玉、和氏之哭以及和氏刖足等幾個方面，據(jù)此，我們可以將其典面分為名詞性典面和謂詞性典面兩種。名詞性典面又可分為“獻(xiàn)寶者+玉寶類名”和“產(chǎn)寶地+玉寶類名”兩大類。前一類如卞寶、卞玉、卞璞、卞璧、和寶、和璞、和璧、和玉、和氏璧、和氏玉等；后一類如楚璧、楚玉、楚璞、楚家玉、楚山玉、荊寶、荊璞、荊玉、荊山玉、荊璧等，不一而足。此外，還有和氏淚、和氏場、荊國人、和氏罪、楚王珍、連城璧、獻(xiàn)玉人、玉璞、荊人、卞和等名詞性典面。如“和氏淚”，唐劉得仁《送友人下第歸覲》“莫將和氏淚，滴著老萊衣”，再如“和氏罪”，唐劉兼《誡是非》“辨玉且寬和氏罪，誣金須認(rèn)不疑情”等。

謂詞性典面按其謂詞特點主要可分為四類：抱××；獻(xiàn)××；悲(泣、哭)××或××悲(泣、哭)以及刖××。第一類如抱玉、抱璞、抱璧、抱玉啼等，例如唐盧僎《途中口號》，“抱玉三朝楚，懷書十上秦。年年洛陽陌，花鳥弄歸人”，比喻多次參加科舉考試。第二類如獻(xiàn)璞、獻(xiàn)玉、獻(xiàn)楚、三獻(xiàn)等，例如唐陸暢《下第后病中》，“獻(xiàn)玉頻年命未通，窮秋成病悟真金”；第三類如和氏泣、泣玉、卞泣、悲和泣、悲玉璞、刖人哭等，例如宋王禹偁《商州進(jìn)士張齊說將赴春闈》，“明年得意歸來日，不見麻衣泣玉斑”；第四類如刖足、足刖、遭刖、三刖等，例如唐曹鄴《下第寄知己》，“自知才不堪，豈敢頻泣血。所痛無罪者，明時屢遭刖”等。此外還有謗玉、疑玉、懷玉、懷寶等謂詞性典面，這些都是卞和獻(xiàn)玉故事在詩歌中的精彩呈現(xiàn)。話語都具有“語義潛勢”，其語義受制于具體的語言環(huán)境。詩歌作者運用卞和獻(xiàn)玉事典時主要著眼點都在當(dāng)下，以抒發(fā)自己的情懷。故從語義關(guān)系來看，詩歌在運用卞和之典時多有轉(zhuǎn)義、衍義、反義以及別解等方式。

其一，對卞和獻(xiàn)玉事典的轉(zhuǎn)義運用。所謂轉(zhuǎn)義就是對典故原來的意思進(jìn)行引申，然后在此基礎(chǔ)上使用該典故。例如唐錢起《落第劉拾遺相送東歸》(不醉百花酒)用卞和之典，抒發(fā)作者落第后的郁悶心情?！蔼毷蘸褪嫌?，還采舊山薇”之句中，“和氏玉”用來比喻自己的才華，是對原典之義的引申。唐貫休《覽李秀才卷》云“因嗟和氏淚，不是等閑垂”，其“和氏淚”借指愛惜人才的淚水。

其二，對卞和獻(xiàn)玉事典的衍義運用。所謂衍義就是從原典的某一情節(jié)推衍開去，形成新的意思。例如唐劉兼《登郡樓書懷》(煙雨樓臺漸晦冥)一詩，抒發(fā)作者忠貞見疑，蒙冤被罪的沉悶心情，“卞和未雪荊山恥”是對卞和獻(xiàn)玉卻屢受遭刖之罪引申和推衍，生發(fā)出新的意義，令人深省。宋劉筠《許洞歸吳中》(欲折瑤華向綠疇)從荊玉之才入手，以“荊山待價何憂晚”勸慰友人，英雄自有用武之地，不要急于一時。

其三，對卞和獻(xiàn)玉事典的反義運用。反義用典，即取與原典相反之義而用之。如李商隱《任弘農(nóng)慰獻(xiàn)州刺史乞假還京》反用卞和之典，收到出人意表的效果?！度魏朕r(nóng)慰獻(xiàn)州刺史乞假還京》云：“黃昏封印點刑徒，愧負(fù)荊山入座隅。卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨?！贝嗽姺从帽搴椭?，表面看來有違常情，實則意蘊(yùn)深長，耐人尋味，表達(dá)了作者對奔走功名仕途的倦怠和厭惡。黃庭堅《喬令真贊》云“抱璞而居，其誰別玉。喬君不獻(xiàn)，自尊兩足”，就是反用卞和之典，贊美喬氏的清高自矜之美。

其四，對卞和獻(xiàn)玉事典的別解運用。別解式用典，就是將原典之義有意作另一種解釋。如宋謝翱的《文房四友嘆》云“荊山風(fēng)雨朝暮號，璞在吾懷足何罪”，借用卞和之典詠硯臺，但并沒用原典之義而是別作一解，實有新意。再如王禹偁《謝政事王侍郎伏日送冰》中“卞和抱璞直入廬，從此驚忙不成睡”，寫暑天友人為自己送冰之趣事，“卞和抱璞”是指謝、王二人抱冰之形態(tài)，形容貼切，令人浮想，這也是卞和之典的別解?！艾F(xiàn)實故事同現(xiàn)實的關(guān)系存在于人的需要‘意義’中”[16]，典故作為一種歷史的記憶，一旦在后人的追述中再現(xiàn)，其所負(fù)載的內(nèi)涵必定會生發(fā)出多種不同的意蘊(yùn)，而這種新意的產(chǎn)生則來源于對原典的“保存”和“變動”的張力關(guān)系之中。

“以用典的修辭文本模式來表情達(dá)意，在表達(dá)上可以使表達(dá)者的達(dá)意傳情顯得婉約含蓄?！盵17]用典以一種言簡意賅的方式傳達(dá)出作者的意圖，從而收到曲折委婉的效果。例如李商隱的《錦瑟》(錦瑟無端五十弦)一詩，其朦朧詩境眾所周知，之所以如此，一個重要的原因就是李商隱用了好幾個典故來渲染一種凄迷哀怨的氛圍。陸游《老學(xué)庵筆記》卷五，“賀方回作王子開《挽詞》：‘和璧終歸趙，干將不葬吳’”[18]，用“和璧”“干將”之典故，表達(dá)了對逝者的哀悼之情。很顯然，典故的運用有助于詩境的完美呈現(xiàn)，產(chǎn)生鮮明、強(qiáng)烈的效果，不僅典故本身具有深厚的內(nèi)蘊(yùn)在引用的時候被激發(fā)，而且也收到了簡潔典雅的效果。用典往往具象，更容易感染讀者情緒，同感作者的痛惜之情。試想，如果換成大白話，那便少了幾分韻味余味。又如唐牟融《寄周韶州》(十年學(xué)道困窮廬)一詩作者感慨自己十年寒窗苦讀卻最終還是被困場屋，仕途坎坷：“山中荊璞誰知玉，海底驪龍不見珠?！睆母星樯蟻碇v，表達(dá)了作者懷才不遇的悲嘆；從修辭方法上來講，用典對偶，純疊列舉，典面工整，收到一種典雅的效果。用典除了可以增加含蓄、典雅之外，有時也可以產(chǎn)生趣味性、反差性效果等，如前面所提到的王禹偁《謝政事王侍郎伏日送冰》、黃庭堅《喬令真贊》便是如此?？傊?，卞和獻(xiàn)玉之故事在古詩詞中有多種不同的表現(xiàn)，同時也產(chǎn)生了不同的美學(xué)效果。

四、“卞和獻(xiàn)玉”書寫的文化意義

卞和獻(xiàn)玉與屈原放逐、昭君出塞是中國“懷才不遇”三大故事類型。當(dāng)代學(xué)者對屈原、王昭君的書寫問題研究比較多，而忽略了卞和獻(xiàn)玉的文化意義，這就需要我們于此再予以深入探討。

其一，與屈原放逐、昭君出塞不同，卞和獻(xiàn)玉代表了普通人中杰出人才的尷尬遭遇。屈原為貴族，昭君為美女，在古人的詩歌里面多有體現(xiàn)，而“卞和獻(xiàn)玉”卻基本體現(xiàn)在下層文人的詩文空間中。由于卞和的身份，雖然是人才，但屬于貧民。此點正與科舉文人、下層文人相合，因此“卞和獻(xiàn)玉”就成了文人科舉遭遇的傳達(dá)符號。在封建社會森嚴(yán)的等級制度下，懷才不遇是一個司空見慣的文化現(xiàn)象。隋唐以后，科舉考試成為讀書人入仕的重要途徑。錢穆先生說：“科舉進(jìn)士，唐代已有。但絕大多數(shù)由白衣上進(jìn)，則自宋代始。我們雖可一并稱呼自唐以下之中國社會為‘科舉社會’，但劃分宋以下特稱之為‘白衣舉子社會’即‘進(jìn)士社會’，則更為貼切。”[19]可見，隋唐以下科舉的影響無處不在?？婆e重視考試選拔人才，造成了大量的階層流動，但同時也造就了一大批皓首窮經(jīng)、仕途蹭蹬的知識分子。故科舉考試的不如意也是其“懷才不遇”的一個表現(xiàn)。卞和獻(xiàn)玉的故事雖是一個“史實”故事，但在抽象層面上卻與“懷才不遇”相似或者對等，因此很容易讓不遇的知識分子產(chǎn)生共鳴。唐宋詩歌中，用抱璞之典來表達(dá)失意情懷的不在少數(shù)。如唐張喬《自誚》云“每到花時恨道窮，一生光景半成空。只應(yīng)抱璞非良玉，豈得年年不至公”，以一種哀怨的筆法寫自己累年進(jìn)士不舉的仕途窘?jīng)r；唐盧僎《途中口號》云“抱玉三朝楚，懷書十上秦。年年洛陽陌，花鳥弄歸人”，也是寫自己多次參加科舉考試，雖兩者的情感表現(xiàn)不太相同，卻都用“抱玉”“抱璞”來暗喻自己的才華。當(dāng)然，這種共同性有其社會文化以及心理文化因素。人的精神活動是不盡相同的，但不同的精神活動可以指向共同的客體，即卞和獻(xiàn)玉故事的本身的含義。而這個含義具有類的性質(zhì)，它是一種行為意象類型，這種類型規(guī)定了理解的一個基本范圍，即卞和獻(xiàn)玉的曲折經(jīng)歷。但其結(jié)果卻是心酸的完美，即獻(xiàn)玉成功。所以這整個故事發(fā)展的過程蘊(yùn)含了人類的普遍情感體驗，即過程是曲折的，結(jié)局是美好的。古代的科舉考試雖說為寒門士子打開了一條晉升之路，但畢竟要真正實現(xiàn)晉升還是有一定困難的，故此也就為卞和之事的流傳提供了社會心理基礎(chǔ)。對懷才不遇的書寫作為一種文學(xué)現(xiàn)象，也有其歷史情感積淀。從“同質(zhì)異構(gòu)”的理論來講，屈原、王昭君與卞和三者其質(zhì)是一樣的，不同的是外部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。屈原常被作為臣子不遇明主的象征，昭君則被當(dāng)作美人遭遇不幸的象征。二者由于是忠臣、美人，故常被詩詞吟詠、運用；而卞和則以其平民才子式的形象，僅僅在有限題材或詩歌中被運用與詠及，也說明了詩詞對文學(xué)意象或形象的選擇是有所要求的。由此來看，卞和獻(xiàn)玉的故事在詩詞中運用是有其獨特性的。

其二，卞和獻(xiàn)玉在古典詩歌中的表現(xiàn)還是中國“獻(xiàn)玉”“獻(xiàn)寶”文化的一個反映，也是中國古代與“佩玉”“贈玉”相并列的行為意象的反映。一方面，在中國古代有大量的向君王獻(xiàn)寶、獻(xiàn)計、獻(xiàn)策的故事流傳，其故事梗概基本上與卞和獻(xiàn)玉的故事情節(jié)類似：獻(xiàn)寶—不識寶—誤會—峰回路轉(zhuǎn)—得寶，中間所穿插的波折雖然不是“刖足”之類，但其性質(zhì)相同。如《莊子》中提及“大瓠之種”“不龜手之藥”即是人們不識、不知如何運用“寶貝”的寓言；又如先秦有關(guān)諷諫的故事，其實質(zhì)也與卞和獻(xiàn)玉相當(dāng)，就連屈原忠而被謗、信而見疑之事也與卞和獻(xiàn)玉情形有異曲同工之處。中國古代有獻(xiàn)曝、獻(xiàn)芹之故事，意在褒揚君王因平民一點忠心而予以獎賞，此正與卞和獻(xiàn)玉形成反諷。卞和獻(xiàn)玉故事本身就是韓非子制造的一個寓言，目的在諷刺君王不識寶、不識賢才，褒揚忠信之士，韓非子本人也有卞和獻(xiàn)玉的影子。另一方面，與獻(xiàn)玉故事在詩歌中表現(xiàn)運用相對單一來講，同樣為行為意象的佩玉、贈玉卻運用得比較廣泛，究其原因，佩玉故事(如鄭交甫漢水遇游女解佩)具有香艷意味，因此在六朝樂府、唐宋詩詞中得到廣泛運用。這也正說明卞和獻(xiàn)玉的故事本身的局限性：一是平民形象不適合作為香艷題材最早進(jìn)入詩詞中；二是其故事的“血腥”成分不符合詩歌的“典雅”特質(zhì)；三是故事中對君王的譏刺不適合溫柔敦厚的詩教。

其三，卞和獻(xiàn)玉是中國玉文化的一個突出體現(xiàn)，它既是中國璞文化的一個反映，也是楚文化的體現(xiàn)。一方面，確切地講，卞和獻(xiàn)玉應(yīng)當(dāng)是卞和獻(xiàn)璞，因為他獻(xiàn)的是藏有美玉的璞，所以才被不識玉、不懂玉的玉工誤解，招致刖刑。璞，實際上是中國人對事物認(rèn)知、人才識別時所表現(xiàn)出的情形的“物化”與象征。當(dāng)我們對出身低微、身份不明的人才進(jìn)行選任時經(jīng)常犯的毛病，就如同卞和作為不為人知的識玉人才所遭受的囧境一樣。也正因此，《紅樓夢》中就將頑石與寶玉并列，由此演繹人才觀念的問題。另一方面，卞和獻(xiàn)玉的發(fā)生地在楚國，實際上說明玉文化在楚文化中起著重要的作用。由當(dāng)前出土的楚國墓葬中大量的玉器來判斷，說明楚文化對玉的運用不僅是生前所需，還是巫文化、喪葬文化的表現(xiàn)。這就意味著卞和獻(xiàn)玉，所獻(xiàn)的不僅僅是寶，還是國之急需。也正因此，人們會將卞和獻(xiàn)玉的故事與伯樂相馬相等同，相比之下，獻(xiàn)玉比相馬更具有禮的意義?？偠灾搴瞳I(xiàn)玉等大量有關(guān)玉的故事傳說以意象、典故等形式進(jìn)入詩歌作品，從而被作者重新發(fā)揮，創(chuàng)造出了新的意義。龐德說：“意象在任何情形下都不只是一個思想。它是一團(tuán)，或一堆相交融的思想，具有活力?！盵20]在文本之外，追尋一種文化原型，是詩歌意象比較深厚的內(nèi)涵的體現(xiàn)。玉文化也正是以這種方式對詩歌作品產(chǎn)生著影響。

注釋：

[1] 神說傳說類，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中對西王母所居之“玉山”的描寫；又如晉葛洪《神仙傳·沈羲》中有仙人授沈羲“白玉版青玉介丹玉字”助其成仙的故事；歷史故事類，如《韓非子·外儲說右上》中以玉巵無當(dāng)比喻人主言語有失的故事，又如《史記·項羽本紀(jì)》之鴻門宴故事中所記載的三類五件玉器對整個歷史事件發(fā)展趨勢的影響等。此外還有如關(guān)于漢武帝和玉燕釵的故事、唐玄宗與玉鼠的故事、女媧與五彩玉的故事、楊伯雍種石得玉的故事等，都成為文學(xué)創(chuàng)作的材料來源?？傊?，大量有關(guān)和田玉、藍(lán)田玉、岫巖玉、五彩玉等的故事傳說，不僅是中國玉文化的重要組成部分，而且也為中國文學(xué)的創(chuàng)作提供了重要來源。

[2] 《韓非子·和氏》云：“楚人和氏(卞和)得璞玉于楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：‘石也?！跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之為誑，此吾所以悲也?！跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?，遂命曰：‘和氏之璧。’”參見(清)王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年，第95頁。

[3] (唐)杜光庭：《錄異記》，北京：中華書局，1988年，第87頁。

[4] 如卷第七釋“中孚”“抱璞懷玉，與桀相觸”時云：“卞和得玉璞，獻(xiàn)楚懷王。凡三獻(xiàn)，至荊王剖之，果得玉?！眳⒁?漢)焦贛：《焦氏易林》，(元)佚名注，南京：鳳凰出版社，2017年，第377頁。

[5] (后魏)酈道元：《水經(jīng)注》，(清)楊守敬纂疏，(清)熊會貞參疏，今人李南暉等整理，陳橋驛審定：《京都大學(xué)藏鈔本水經(jīng)注疏點校本》，沈陽：遼海出版社，2012年，第464頁。

[6] (清)孫詒讓：《溫州經(jīng)籍志》，北京：中華書局，2011年，第1445頁。

[7] (南朝·宋)范曄撰，(唐)李賢，等注：《文苑列傳》，《后漢書》卷八十下，北京：中華書局，1965年，第2633頁。

[8] (漢)王充：《論衡》卷十六，黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第657頁。

[9] (明)何孟春：《余冬錄》，劉曉林，等校點，長沙：岳麓書社，2012年，第148頁。

[10] (清)袁枚：《隨園筆記》卷十一，王英志：《袁枚全集新編》第十三冊，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第210頁。

[11] (漢)東方朔：《七諫·沈江》，(清)嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》，北京：中華書局，1958年，第524頁。

[12] (漢)東方朔：《七諫·哀命》，(清)嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》，北京：中華書局，1958年，第527頁。

[13] 東漢蔡邕《琴操》所著錄《信立退怨歌》：“悠悠沂水經(jīng)荊山兮，精氣郁泱谷巖巖兮。中有神寶灼明明兮，穴山采玉難為功兮。于何獻(xiàn)之楚先王兮，遇王暗昧信讒言兮。斷截兩足離余身兮，俯仰嗟嘆心摧傷兮。紫之亂朱粉墨同兮，空山歔欷涕龍鐘兮。天鑒孔明竟以彰兮，沂水滂沌流于汶兮。進(jìn)寶得刑足離分兮，去封立信守休蕓兮。斷者不續(xù)豈不冤兮?！眳⒁婂謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》中冊，北京：中華書局，1983年，第313頁。本文所引先唐詩歌均出于此書，不再出注。

[14] (清)彭定求，等：《全唐詩》第10冊，中華書局編輯部編訂本，北京：中華書局，1960年，第7419頁。本文所引唐詩均出于此版，不再出注。

[15] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所：《全宋詩》第5冊，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第2964頁。本文所引宋詩均出于此版，不再出注。

[16] 高小康：《人的故事——文學(xué)文化批評》，上海：東方出版中心，1993年，第15頁。

[17] 吳禮權(quán)：《修辭心理學(xué)》，昆明：云南人民出版社，2002年，第226頁。

[18] 陸游：《老學(xué)庵筆記》卷五，李劍雄、劉德權(quán)點校：《陸游全集校注》，北京：中華書局，1979年，第66頁。

[19] 錢穆：《中國歷史研究法》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第46頁。

[20] 鄭敏：《文化·語言·詩學(xué) 鄭敏文論選》，福州：福建人民出版社，2017年，第12頁。