呂 學(xué) 良

(運(yùn)城學(xué)院 a.文化旅游系；b.山西省黃河生態(tài)文化研究院，山西 運(yùn)城 044000)

獻(xiàn)俘禮屬于戰(zhàn)后凱旋慶功之禮，是戰(zhàn)爭(zhēng)得勝之后的祭祀慶?；顒?dòng)。它有狹義和廣義之分，狹義專指獻(xiàn)納戰(zhàn)俘，廣義則兼賅一整套慶功典禮[1]。唐朝以武功立國(guó)，重視軍功，自然重視慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的獻(xiàn)俘禮，獻(xiàn)俘禮的舉行也貫穿唐王朝始終。筆者在梳理有唐一代記載眾多的獻(xiàn)俘史實(shí)基礎(chǔ)上，分析探討獻(xiàn)俘禮的禮儀空間和時(shí)空特征，以求更好地分析其與唐朝政治之間的關(guān)系。

一、獻(xiàn)俘場(chǎng)所

唐代主要的獻(xiàn)俘地點(diǎn)有太廟、太社、太清宮、興安門(mén)、延喜門(mén)、大玄樓、觀德殿、勤政樓、望春樓、紫微殿、昭陵(帝陵)、乾陽(yáng)殿、應(yīng)天門(mén)(則天門(mén))、臨時(shí)行在、闕下(闕門(mén)自先秦時(shí)代就已存在，也被稱為觀。闕門(mén)位于建筑物的正門(mén)之前，作為區(qū)別圣界和俗界的標(biāo)識(shí)而設(shè)立于各種場(chǎng)所，不僅僅限于宮城。在宮城這個(gè)場(chǎng)合，闕門(mén)是將作為至尊的天子與世俗界區(qū)別開(kāi)來(lái)，并對(duì)民眾展現(xiàn)皇家禮法與秩序的象征物。闕門(mén)也是皇帝赦宥犯罪者之場(chǎng)所[2]108-114。此處的闕泛指京城或帝王居住的宮廷)等。除皇帝因戰(zhàn)亂遷移到的臨時(shí)行在外，其它地點(diǎn)均位于東西二都，這也符合獻(xiàn)俘儀式中皇帝主持、參與，從而彰顯皇權(quán)的特點(diǎn)。唐代舉行獻(xiàn)俘儀式的地點(diǎn)多且不固定，總體上以太廟、太社、太清宮、帝陵、勤政樓、興安門(mén)、延喜門(mén)居多。

太廟。太廟是皇帝奉祖之處，在中國(guó)古代都城中承擔(dān)國(guó)家祭祀功能，具有顯示王朝建立和政權(quán)傳承的象征意義[3]。日本學(xué)者渡辺信一郎認(rèn)為中國(guó)古代天子權(quán)力的來(lái)源之一是王朝的始創(chuàng)者、受命者[2]127-150，這與高明士認(rèn)為宗廟祖靈是皇權(quán)重要來(lái)源的觀點(diǎn)相同[4]。如此，太廟便是詮釋這一權(quán)力傳承的最佳政治空間。甘懷真在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋太廟的政治意義，指出皇家宗廟的祭祀相續(xù)是中古中國(guó)國(guó)家傳承的重要象征[5]。由此，太廟作為中古國(guó)家政權(quán)的重要象征，擔(dān)負(fù)著顯示王朝存在和保佑王朝延續(xù)的使命。由于太廟在王朝中的地位和作用，遂使其成為政治斗爭(zhēng)的一個(gè)角力場(chǎng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治的延續(xù)，敵我之間的角逐就也會(huì)在太廟有所體現(xiàn)，其中在太廟舉行獻(xiàn)俘禮便是保佑王朝使命和戰(zhàn)爭(zhēng)角逐結(jié)果的體現(xiàn)。太廟是獻(xiàn)俘最初和最重要的場(chǎng)所，它源于在戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋后舉辦盛大的儀式表達(dá)對(duì)祖先庇佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的感激之情[6]。戰(zhàn)爭(zhēng)得勝告祭祖宗是必行之禮，因此獻(xiàn)俘太廟便成為凱旋慶功儀式的重要一環(huán)。為此，唐朝制定了一整套獻(xiàn)俘儀式，試圖通過(guò)規(guī)范化的儀式來(lái)凸顯對(duì)祖先保佑的敬畏和感恩之情。由于獻(xiàn)俘太廟是唐朝最重要的一種獻(xiàn)俘儀式，相應(yīng)地太廟也就成為舉行獻(xiàn)俘禮次數(shù)最多的地方。開(kāi)元二十八年(740)唐廷下敕：“自后，諸軍每有克捷，必先告廟。”[7]321此外，唐朝廟社為“左祖、右社”格局[8]，在祭祀太廟時(shí)往往也祭祀太社。獻(xiàn)俘太廟屬于祭祀類(lèi)獻(xiàn)俘，多為告祭。

太社。太社是皇帝祭祀土、谷神之所，也是重要的獻(xiàn)俘場(chǎng)所。唐朝皇帝親征或遣大將出征時(shí)，會(huì)告于太社祈求保佑，凱旋時(shí)亦會(huì)于太社告祭獻(xiàn)俘，在這一點(diǎn)上太社的功能同于太廟。故唐朝舉行獻(xiàn)俘儀式，大多是先獻(xiàn)俘于太廟然后再獻(xiàn)俘于太社，或者是派官員于上述兩處進(jìn)行告祭。其稍有不同之處是，獻(xiàn)俘太廟時(shí)位于南門(mén)，北面西上；獻(xiàn)俘太社在其北門(mén)，南面東上。太社祭祀在唐朝占有重要地位，《大唐開(kāi)元禮·軍禮篇》中記載皇帝出征時(shí)告祭儀式的順序?yàn)椤盎实塾H征類(lèi)于上帝”、“皇帝親征宜于太社”、“皇帝親征造于太廟”，這契合《禮記·王制》中的順序，但按照唐朝規(guī)定的祭祀等級(jí)卻分別是大祀、中祀、大祀。也即宗廟屬于大祀，社稷屬于中祀，地位低于太廟。正是意識(shí)到這一點(diǎn)，玄宗天寶三載(744)提高了太社的祭祀等級(jí)，由中祀升為大祀[9]933。與太廟一樣，太社也象征著皇帝的權(quán)力與尊嚴(yán)[10]，戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋獻(xiàn)俘于此，正是對(duì)皇帝權(quán)力和尊嚴(yán)的維護(hù)和宣揚(yáng)。

太清宮。太清宮本為唐朝皇室祭祀老子之地，它成為獻(xiàn)俘之地與李唐皇室以老子后代自居有關(guān)。唐朝在貞觀十一年(637)時(shí)開(kāi)始祭祀老子[9]48，此后愈發(fā)隆重。唐初統(tǒng)治者重視道教在政治中的作用，高祖規(guī)定國(guó)家重要禮典中三教次序?yàn)榈?、儒、釋[11]，太宗、高宗延續(xù)了這一政策[12]272-275。武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)生，用佛教作為稱帝的理論基礎(chǔ)，此時(shí)佛教地位高于道教：“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”[9]121中宗、睿宗實(shí)行佛道并崇政策[12]276，玄宗繼位后則實(shí)行崇道抑佛政策，對(duì)道教極力崇拜和推廣[12]281-284。玄宗時(shí)期的國(guó)家大祀中，太清宮具有等同于太廟的地位[13]，是唐朝有別于其它朝代的獨(dú)特獻(xiàn)俘地點(diǎn)。天寶元載二月，玄宗親自主持了“三大禮”：親享玄元廟、太廟，合祭天地。享太清宮位于“三大禮”之首，顯示了玄宗改造國(guó)家祭祀的意圖；皇帝對(duì)于國(guó)家禮儀的重要性越來(lái)越高，不僅他的出席與否決定了儀式的尊貴程度，朝廷也越來(lái)越傾向從皇帝的角度思考禮制[14]。此外，太清宮在舉行其它祭祀或告祭活動(dòng)中也處于首要地位?！杜f唐書(shū)》卷24《禮儀志四》載：“(天寶九載)十一月，制：‘承前宗廟，皆稱告享。自今已后，每親告獻(xiàn)太清、太微宮，改為朝獻(xiàn)，有司行事為薦獻(xiàn)。親告享宗廟改為朝獻(xiàn)，有司行事為薦享。親巡陵改為朝陵，有司行事為拜陵?！盵9]927-928天寶十載，玄宗首次朝獻(xiàn)太清宮：“正月壬辰，朝獻(xiàn)于太清宮。癸巳，朝享于太廟?！盵15]149太清宮位在太廟之前，這一朝獻(xiàn)次序被唐代歷朝認(rèn)可并效仿，成為慣例[14]。此后唐朝帝王多次朝獻(xiàn)太清宮，肅宗、代宗、德宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、昭宗均是如此。太清宮祭祀地位凸顯，獻(xiàn)俘太清宮也成為唐朝皇帝祈求保佑的一種重要途徑。天寶五載正月，皇甫惟明“獻(xiàn)隴右所獲吐蕃、突厥俘于太清宮。庚午，獻(xiàn)于太廟”[16]136。此舉開(kāi)獻(xiàn)俘太清宮之先例，進(jìn)一步鞏固了太清宮的祭祀地位。天寶八載，哥舒翰收復(fù)石堡城，獨(dú)獻(xiàn)太清宮。收復(fù)石堡城是玄宗朝對(duì)吐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)的一次重大勝利，獨(dú)獻(xiàn)太清宮的重視之意不言自明。此外，還有三次唐代獻(xiàn)俘于太清宮的記載：代宗朝平定周智光叛亂，“告太清宮、太廟、七陵”[9]3370；憲宗朝平定李锜叛亂并將其擒獲，“上御興安門(mén)親詰反狀……獻(xiàn)太清宮、太廟、太社”[7]322；穆宗朝平定李 叛亂，“分命攝太尉三人告社稷、太廟、太清宮”[16]137。就上述五次獻(xiàn)俘的記載來(lái)看，在順序上，太清宮有三次位于首位，且有一次獨(dú)獻(xiàn)；在性質(zhì)上，兩次是有司具儀告祭。獻(xiàn)俘太清宮自天寶五載開(kāi)始一直延續(xù)到穆宗長(zhǎng)慶年間，直到文宗修訂告功獻(xiàn)俘禮后，才逐漸取消[17]。

帝陵。帝陵成為獻(xiàn)俘地始自高宗。有唐一代，帝陵獻(xiàn)俘共有五次，三次發(fā)生在高宗朝。永徽元年(650)，“右驍衛(wèi)郎將高侃執(zhí)車(chē)鼻可汗至京師。癸卯，獻(xiàn)于社廟，又獻(xiàn)于昭陵。甲寅，獻(xiàn)于武德殿”[16]135，這是首次有記載的陵墓獻(xiàn)俘[18]。顯慶三年(658)，蘇定方率軍擒獲阿史那賀魯，高宗以賀魯背恩反叛，有意先獻(xiàn)俘于昭陵[9]5187，這比擒獲車(chē)鼻可汗時(shí)先獻(xiàn)俘社廟再獻(xiàn)俘昭陵更進(jìn)一步，顯示出對(duì)獻(xiàn)俘昭陵的重視。高宗就此事詢問(wèn)許敬宗：“賀魯背恩，今欲先獻(xiàn)俘于昭陵，可乎？”許敬宗對(duì)曰：“古者出師凱還，則飲至策勛于廟。若諸侯以王命討不庭，亦獻(xiàn)俘于天子。近代將軍征伐克捷，亦用斯禮。未聞獻(xiàn)俘于陵所也。伏以園陵嚴(yán)敬，義同清廟。陛下孝思所發(fā)，在禮無(wú)違亦可行也?！盵7]320-321高宗在得到時(shí)任中書(shū)令的大儒許敬宗的支持后決定先獻(xiàn)賀魯于昭陵，再告于太廟[7]321，以示孝道?？傉略?668)九月，經(jīng)太宗、高宗兩朝的持續(xù)征討再加之高麗的內(nèi)亂，李勣率軍“破高麗，拔平壤城，擒其王高藏及其大臣男建等以歸”[9]92。李勣押送俘虜至京，“十二月，至新豐，詔取便道俘于昭陵”[7]1709，后又獻(xiàn)于太廟和含元殿[7]321。高宗平定高麗后舉行隆重的獻(xiàn)俘儀式，再次先獻(xiàn)俘昭陵。這是高宗朝第二次先獻(xiàn)俘昭陵以告慰太宗，也是最后一次獻(xiàn)俘昭陵。

高宗三次獻(xiàn)俘昭陵都是為了告慰太宗[18]。車(chē)鼻可汗反叛時(shí)恰好是太宗病危之際，其前恭后叛，擾亂漠北局勢(shì)，故貞觀二十三年太宗下令討伐，一為懲罰車(chē)鼻的忤逆行為[19]，震懾西域諸國(guó)及漠北、天山地區(qū)；二為“帝因安市班師，欲立奇功，以雪恥耳”[7]1690。同年六月太宗病逝，高宗即位后繼續(xù)執(zhí)行太宗征討車(chē)鼻的決策。在這種情況下，車(chē)鼻獻(xiàn)俘太廟后，高宗特意獻(xiàn)俘昭陵以告慰太宗。賀魯反叛與車(chē)鼻有所不同，他在貞觀二十二年即“率其部落內(nèi)屬，詔居庭州”[9]5186，接受唐朝統(tǒng)治。然而，“及太宗崩，賀魯反叛”[9]5187，開(kāi)始了與唐朝的拉鋸戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由賀魯挑起且發(fā)生在太宗駕崩高宗剛立之時(shí)，是對(duì)高宗能否處理好邊疆和外族問(wèn)題的一次考驗(yàn)，故高宗堅(jiān)決征討。唐朝多次出兵征討，最終蘇定方率軍于中亞石國(guó)擒獲賀魯，賀魯之叛結(jié)束。高宗懲罰賀魯背叛太宗懷仁信任的行為，在西域各國(guó)中樹(shù)立了新君的威信。高麗王及大臣獻(xiàn)俘昭陵，更能體現(xiàn)出高宗的用意。太宗末年?yáng)|征高麗，未能成功。高宗即位后繼承太宗征討高麗的遺志，但在作戰(zhàn)方針上有所調(diào)整，采取先占遼東、百濟(jì)，建立根據(jù)地，再聯(lián)合新羅，水陸并進(jìn)、南北夾擊的策略[20]，最終取得了對(duì)高麗作戰(zhàn)的勝利。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利實(shí)現(xiàn)了太宗的遺愿，獻(xiàn)俘昭陵告祭太宗則是高宗孝的表現(xiàn)?！笆ト酥⒅梢越倘艘玻室驀?yán)以教敬，因親以教愛(ài)。于是以順移忠之道昭矣，立身?yè)P(yáng)名之義彰矣?！盵21]高宗以身作則踐行孝道，起到了開(kāi)領(lǐng)風(fēng)氣的帶頭作用。同時(shí)，通過(guò)這一事例我們也能看出獻(xiàn)俘禮并不拘泥于禮書(shū)中規(guī)定的形式[22]，皇帝的個(gè)人因素也起到了一定的影響和作用。

高宗獻(xiàn)俘昭陵除孝道因素外，另一個(gè)重要原因是他即位之初延用了太宗的內(nèi)外政策。太宗彌留之際，任命長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良為輔政大臣，協(xié)助高宗處理政務(wù)。太宗是考慮到高宗體弱多病、性格懦弱，有“無(wú)忌、遂良在，國(guó)家之事，汝無(wú)憂矣”[9]2378。這二人也不負(fù)眾望，保證了政局的穩(wěn)定：“高宗承貞觀之后，天下無(wú)事?！盵23]高宗即位之初，對(duì)內(nèi)任用貞觀老臣、虛懷納諫，輕徭薄賦、鼓勵(lì)生產(chǎn)，國(guó)力繼續(xù)上升、社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；對(duì)外恩威并用，在東北、西北的邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，尤其是攻滅高麗，完成了太宗未竟的事業(yè)。這一時(shí)期遂被稱為“永徽之治”。永徽年間高宗朝的政策頗有貞觀遺風(fēng)，正是在這一背景下，高宗在平定了車(chē)鼻、賀魯、高麗后才有獻(xiàn)俘昭陵之舉。

玄宗時(shí)期舉行獻(xiàn)俘告祭諸陵廟，是因開(kāi)元二十年信安王李祎率軍擊敗了奚及契丹的叛亂勢(shì)力。李祎是吳王李恪之孫，才能出眾，初以“事母甚謹(jǐn)，撫弟祗等以友愛(ài)稱”[9]2651，后收復(fù)石堡城立功西北[24]6784，擔(dān)任朔方節(jié)度使時(shí)則擊敗了奚和契丹的叛亂勢(shì)力，擒其酋長(zhǎng)，揚(yáng)威東北。李唐宗室中戰(zhàn)功顯赫者，李祎算是其一。太宗朝時(shí)曾為爭(zhēng)奪皇位產(chǎn)生的皇室矛盾至玄宗朝趨于淡化，加之玄宗調(diào)整了對(duì)待皇室的政策[25]，李祎因此得到重用，守衛(wèi)北疆。李祎擊敗奚及契丹，軍功不小，加之其皇室身份，故玄宗有獻(xiàn)俘告祭諸陵廟之舉。

代宗時(shí)期，在平定周智光之叛后，“命有司具儀奏告太清宮、太廟、七陵”[9]3370，這應(yīng)與周智光叛亂的時(shí)間、性質(zhì)和危害程度有關(guān)(《新唐書(shū)·叛臣傳》有周傳)。反映出唐朝在安史之亂后對(duì)叛亂忤逆行為進(jìn)行嚴(yán)懲的態(tài)度，也是對(duì)周智光在特殊時(shí)期發(fā)動(dòng)叛亂的特殊懲罰。周智光因攀附魚(yú)朝恩而得以駐守華州，并與其內(nèi)外呼應(yīng)[15]5866，干涉朝政。華州地理位置險(xiǎn)要，“前據(jù)華岳，后臨涇、渭，左控桃林之塞，右阻藍(lán)田之關(guān)，自昔為關(guān)中喉舌，用兵制勝者必出之地也”[26]。它是關(guān)中東面門(mén)戶，轄區(qū)內(nèi)坐落著潼關(guān)，進(jìn)可威懾關(guān)東，退則扼守關(guān)中。史念海先生認(rèn)為，華州之于關(guān)中的戰(zhàn)略重要性在于，它與大荔、渭南組成了關(guān)中平原東部的三角防御地帶，是潼關(guān)的后衛(wèi)[27]，換言之，華州是長(zhǎng)安抵御來(lái)自潼關(guān)威脅的前線。華州控遏關(guān)中咽喉，是關(guān)中的屏障，如若華州落入叛亂者手中，輕騎兵當(dāng)日即可抵達(dá)長(zhǎng)安[28]。此外，華州還控扼著唐朝的財(cái)糧運(yùn)輸線。正是由于上述原因使得代宗不敢輕易處置周智光。然而，面對(duì)代宗的忍讓，周智光未有絲毫收斂。他以私人恩怨擅殺鄜州刺史張麟及杜冕家屬八十一人，焚坊州廬舍三千余家[24]7176，反心畢露，但代宗仍然沒(méi)有下定決心對(duì)其進(jìn)行懲治。周智光返回華州后更加驕橫，違抗詔令，遣兵追殺杜冕。追殺不成后，他又聚集數(shù)萬(wàn)亡命、無(wú)賴子弟截留藩鎮(zhèn)貢獻(xiàn)及漕米，殺害使者以及監(jiān)軍，此后更有挾天子以令諸侯之心[15]6373。此時(shí)周智光的叛逆之心已顯露無(wú)疑，他的叛亂行為嚴(yán)重影響到了唐王朝的政治安全和經(jīng)濟(jì)命脈。于是代宗決定不再姑息養(yǎng)奸，下密詔派郭子儀率軍征討周智光。大歷二年(767)，周智光父子被部下所殺，之后被梟首皇城南街示眾[9]3370，代宗朝近在肘腋的一大隱患得以解除。周智光叛亂的時(shí)間、跋扈的行為及其為官所處的險(xiǎn)要地理位置，決定了他被死后告獻(xiàn)七陵及被《新唐書(shū)》列為叛臣。

宮殿。唐朝統(tǒng)治者在宮殿舉行即位、改元、上尊號(hào)、大赦、獻(xiàn)俘受俘、南郊祭祀等政治、禮儀活動(dòng)。宮殿也是唐朝舉行獻(xiàn)俘禮的重要場(chǎng)所。唐朝統(tǒng)治者在宮殿舉行獻(xiàn)俘受俘活動(dòng)主要集中在玄宗及以前，之后則多在城樓和城門(mén)。舉行獻(xiàn)俘禮的宮殿主要有：太宗時(shí)期的觀德殿、紫微殿，高宗時(shí)期的武德殿、乾陽(yáng)殿、含元殿，武則天時(shí)期的含樞殿，玄宗時(shí)期的興慶宮等。

據(jù)有唐一代宮殿獻(xiàn)俘的記載來(lái)看，獻(xiàn)俘場(chǎng)所前后有所變化，這些變化體現(xiàn)了唐朝政治中心的轉(zhuǎn)移。太宗朝有兩次獻(xiàn)俘儀式在太極宮內(nèi)的宮殿舉行，分別是貞觀十四年侯君集擒獲高昌王獻(xiàn)俘觀德殿[9]52和貞觀二十三年阿史那社爾執(zhí)龜茲王及其宰相獻(xiàn)俘紫微殿[15]6231。這兩次獻(xiàn)俘儀式的舉行，顯示了當(dāng)時(shí)的政治中心位于太極宮。

高宗時(shí)期政治中心有兩個(gè)變化：一個(gè)是從太極宮到大明宮[29]，一個(gè)是從長(zhǎng)安到洛陽(yáng)；這在獻(xiàn)俘儀式上也有所體現(xiàn)。高宗即位初期尚住太極宮，顯慶三年十一月蘇定方俘獲阿史那賀魯時(shí)便獻(xiàn)俘武德殿。高宗體弱多病，“以宮內(nèi)湫濕，乃修大明宮”[7]553，并于翌年四月入住，此后大明宮取代太極宮成為政治中心?？傉略?，李勣率軍攻克平壤，結(jié)束了唐朝對(duì)高麗二十多年斷斷續(xù)續(xù)的征伐。大明宮含元殿具有象征大唐帝國(guó)和皇權(quán)的意義[30]，所以高宗在此舉行隆重的獻(xiàn)俘儀式以示慶賀。這是大明宮成為政治中心后舉行的第一次大規(guī)模的獻(xiàn)俘儀式，也預(yù)示著大明宮作為政治中心成為舉辦禮儀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

眾所周知，高宗、武則天當(dāng)政時(shí)頻繁駐蹕洛陽(yáng)，洛陽(yáng)作為東都的地位便確立于此。顯慶二年，高宗首幸洛陽(yáng)，將其改為東都，后又六幸洛陽(yáng)，居住時(shí)間累計(jì)長(zhǎng)達(dá)十一年之久。武則天執(zhí)政期間更是長(zhǎng)居洛陽(yáng)，至晚年退位之前兩年才返回長(zhǎng)安。顯慶五年，蘇定方俘思結(jié)俟斤都曼后押送洛陽(yáng)，于乾陽(yáng)殿舉行獻(xiàn)俘儀式，洛陽(yáng)展現(xiàn)了政治中心應(yīng)有的禮儀職能。久視元年(700)七月，李楷固、駱務(wù)整討伐契丹，得勝后獻(xiàn)俘三陽(yáng)宮含樞殿。三陽(yáng)宮位于洛陽(yáng)附近的嵩山，是武則天避暑之地。武周的政治中心在洛陽(yáng)，三陽(yáng)宮作為武則天避暑之地，也擁有了禮儀功能。

玄宗時(shí)期政治中心的變化在獻(xiàn)俘場(chǎng)所上也有所體現(xiàn)。開(kāi)元十六年之前，玄宗三幸洛陽(yáng)，居住時(shí)間總計(jì)約五年又五個(gè)月[31]，而在長(zhǎng)安時(shí)有八年左右的時(shí)間居于大明宮[32]，此時(shí)大明宮是玄宗朝的政治中心。開(kāi)元十六年后這一情況發(fā)生變化，玄宗常駐興慶宮[9]192，至安史之亂爆發(fā)倉(cāng)皇出京，前后時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十八年。興慶宮在玄宗中后期成為政治中心，這與它是玄宗繼承大統(tǒng)之前所居龍興之地的符命宣傳有關(guān)，也有與自己兄弟相鄰而居監(jiān)視之意[15]3597。隨著玄宗中后期政治中心轉(zhuǎn)移到興慶宮，開(kāi)元二十年王君 破吐蕃便獻(xiàn)俘于此，興慶宮開(kāi)始承擔(dān)舉行獻(xiàn)俘禮的儀式功能。

城樓。唐代長(zhǎng)安城的“樓”是重要的政治、禮儀活動(dòng)場(chǎng)所。此處的“樓”指朱門(mén)深巷和宮城中的樓閣，以及方便城中人口流動(dòng)和信息流通的門(mén)樓[33]。唐朝統(tǒng)治者在御樓舉行的獻(xiàn)俘受俘活動(dòng)集中在唐朝中后期，主要地點(diǎn)有勤政樓、望春樓等。

勤政樓舉行獻(xiàn)俘儀式始于玄宗，此時(shí)唐朝的政治中心已經(jīng)由大明宮轉(zhuǎn)移至興慶宮[9]192。天寶十載正月，高仙芝生擒突騎施可汗、吐蕃大首領(lǐng)及石國(guó)王，并可敦及羯帥等人獻(xiàn)俘長(zhǎng)安[15]148，玄宗御勤政樓受俘。翌年，楊國(guó)忠破吐蕃，獻(xiàn)俘太廟，玄宗御勤政樓、躍龍門(mén)受俘[16]5159。天寶十三載五月，程千里擒獲阿布思后舉行的獻(xiàn)俘儀式也在勤政樓?！杜f唐書(shū)》卷9《玄宗紀(jì)下》載：“(上)御勤政樓大酺。北庭都護(hù)程千里生擒阿布思獻(xiàn)于樓下，斬之于朱雀街?！盵9]228勤政樓是玄宗時(shí)期較為重要的獻(xiàn)俘場(chǎng)所，在此舉行的三次獻(xiàn)俘儀式，玄宗均親自主持、參與，體現(xiàn)了對(duì)獻(xiàn)俘禮的重視。

望春樓是唐朝皇帝舉行祭天和迎春儀式的重要場(chǎng)所，也是皇帝御樓舉行其他禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所之一，肅宗則在此舉行過(guò)受俘儀式?！杜f唐書(shū)》卷120《郭子儀傳》載：“乾元元年七月，破賊河上，擒偽將安守忠以獻(xiàn)，遂朝京師，敕百僚班迎于長(zhǎng)樂(lè)驛，帝御望春樓待之，進(jìn)位中書(shū)令?！盵9]3452這次受俘儀式比之其他受俘儀式有些許不同。當(dāng)時(shí)唐軍與安史叛軍的作戰(zhàn)處于相持階段，唐軍在戰(zhàn)事上稍微占優(yōu)。郭子儀率軍擊敗并擒獲安史叛軍的重要將領(lǐng)安守忠獻(xiàn)于唐廷，肅宗除下令百官在長(zhǎng)樂(lè)驛迎接外，本人也親自前往長(zhǎng)安城東九里的望春樓等候。郭子儀有再造唐室之功[9]3452，肅宗率領(lǐng)百官前往長(zhǎng)安城東的望春樓，與其說(shuō)是舉行受俘儀式，不如說(shuō)是迎接郭子儀凱旋更為合適。

城門(mén)。作為城市附屬物的城門(mén)和街道，賦予了城市各種活力，還是身份、秩序與權(quán)威的體現(xiàn)[34]。應(yīng)天門(mén)，原名則天門(mén)，神龍?jiān)?705)因避武則天諱改。它是洛陽(yáng)城的正門(mén)，氣勢(shì)恢宏，是舉行重大典禮的重要場(chǎng)所[35]，唐代有兩次獻(xiàn)俘禮在此舉行。顯慶五年十一月，“邢國(guó)公蘇定方獻(xiàn)百濟(jì)王扶余義慈、太子隆等五十八人俘于則天門(mén)，責(zé)而宥之”[9]81。此次獻(xiàn)俘儀式規(guī)模較大，當(dāng)時(shí)高宗居于洛陽(yáng)，把洛陽(yáng)作為東征高麗、百濟(jì)的基地和指揮中心[9]2735，所以征討百濟(jì)勝利后在此舉行獻(xiàn)俘禮。開(kāi)元二十年五月，信安王李祎擊敗契丹、奚，獻(xiàn)俘應(yīng)天門(mén)。當(dāng)時(shí)玄宗居于洛陽(yáng)，便在應(yīng)天門(mén)舉行獻(xiàn)俘儀式。

延喜門(mén)(皇城東北門(mén))、興安門(mén)是唐后期受俘的主要場(chǎng)所[33]?！杜f唐書(shū)》卷20上《昭宗紀(jì)》載：“(龍紀(jì)元年二月)汴州行軍司馬李璠監(jiān)送逆賊秦宗權(quán)并妻趙氏以獻(xiàn)，上御延喜門(mén)受俘，百僚稱賀，以之徇市，告廟社，斬于獨(dú)柳，趙氏笞死?！盵9]737同書(shū)同卷又載：“(景福二年)十二月甲申朔，昭宗御延喜門(mén)受俘馘，百僚樓前稱賀?！盵9]757唐末王行瑜叛亂，被李克用率勤王之師擊敗，后為部下所殺，傳首京師，“帝御延喜門(mén)納之”[15]6406。除舉行獻(xiàn)俘禮外，延喜門(mén)還具有迎接外來(lái)使節(jié)、舉行大赦和與民同樂(lè)的娛樂(lè)表演等活動(dòng)的功能?！杜f唐書(shū)》卷7《睿宗紀(jì)》載：“冬十月庚子，皇帝親謁太廟，禮畢，御延喜門(mén)，大赦天下”，“皇帝御延喜門(mén)觀燈縱樂(lè)，凡三日夜?！盵9]161貞元四年(788)“十月，回紇公主及使至自蕃，德宗御延喜門(mén)見(jiàn)之”[9]5208。

興安門(mén)是大明宮的西南門(mén)，也是接受和處置俘虜之地。憲宗朝征討藩鎮(zhèn)取得較大成功，藩鎮(zhèn)跋扈氣焰得以削減，“自廣德以來(lái)，垂六十年，藩鎮(zhèn)跋扈河南、北三十余州，自除官吏，不供貢賦，至是盡遵朝廷約束”[24]7761，史稱“元和中興”。為此，憲宗舉行了隆重的受俘儀式，地點(diǎn)即在興安門(mén)。史載：“(元和十二年)十一月丙戌朔，御興安門(mén)受淮西之俘。以吳元濟(jì)徇兩市，斬于獨(dú)柳樹(shù)；妻沈氏，沒(méi)入掖庭；弟二人、子三人，配流，尋誅之；判官劉協(xié)等七人處斬。”[9]461又載：“(元和十四年二月)壬戌，田弘正奏，今月九日，淄青都知兵馬使劉悟斬李師道并男二人首請(qǐng)降，師道所管十二州平。甲子，上御宣政殿受賀。己巳，上御興安門(mén)受田弘正所獻(xiàn)賊俘，群臣賀于樓下?！盵9]466會(huì)昌四年(844)，武宗又于興安門(mén)舉行受俘儀式：“八月辛巳朔，平澤潞，劉稹傳首京師。帝御興安門(mén)，獻(xiàn)于宗廟、社稷，百官樓前稱賀。”[16]137與延喜門(mén)一樣，興安門(mén)也具有舉行與民同樂(lè)的娛樂(lè)表演活動(dòng)的功能。如元和六年(811)七月，憲宗“御興安門(mén)觀樂(lè)”[16]1358。

延喜門(mén)和興安門(mén)是皇城和大明宮的重要城門(mén)之一，地位雖不如承天門(mén)等重要，但也是重要的御樓場(chǎng)所[33]。延喜門(mén)位于皇城東北部，興安門(mén)位于大明宮南面最西，兩者位置相近。延喜門(mén)、興安門(mén)城樓較高、視野開(kāi)闊，適合舉行規(guī)模較大、人數(shù)較多的獻(xiàn)俘儀式。故唐朝統(tǒng)治者在這里舉辦獻(xiàn)俘活動(dòng)，公開(kāi)對(duì)叛俘進(jìn)行處置或?qū)⒎磁颜呤准?jí)示眾，炫耀唐廷的赫赫戰(zhàn)功，從而達(dá)到宣傳勸誡和以儆效尤的目的。在此二門(mén)舉行獻(xiàn)俘儀式的史實(shí)，也為妹尾達(dá)彥有關(guān)唐后期禮儀空間以連接大明宮與東市的南北大街和連接兩市的東西大街為主軸的判斷[36]提供了佐證。這一帶是唐后期人口最密集的地區(qū)，太廟、太社則位于連接?xùn)|市與西市大街的中間位置，在此舉行獻(xiàn)俘儀式具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果[36]。且延喜門(mén)和興安門(mén)位于從大明宮到太社、太廟的直線街道上，兩者距離較近，在告祭結(jié)束后，唐朝統(tǒng)治者御樓受俘，與皇室、官僚、軍人、商人、僧侶、庶民同樂(lè)，慶祝勝利。

二、獻(xiàn)俘場(chǎng)所的時(shí)空特征

通過(guò)對(duì)獻(xiàn)俘地的梳理和分析，可知唐朝舉行獻(xiàn)俘儀式的場(chǎng)所具有多元性。影響唐廷選擇獻(xiàn)俘儀式場(chǎng)所的因素較多，包括宗廟祭祀層面的考慮、政治中心的空間變動(dòng)、皇帝孝心的個(gè)人因素、獻(xiàn)俘儀式的視覺(jué)效果等，從而使得獻(xiàn)俘地點(diǎn)表現(xiàn)出空間上的相對(duì)固定性和一定隨意性，以及時(shí)間上的前后差異性。

第一，空間上的相對(duì)固定性，指以下兩種：城市的固定性、具體獻(xiàn)俘場(chǎng)所的固定性。唐朝舉行獻(xiàn)俘儀式的城市主要是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二都，以長(zhǎng)安為最多。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為唐朝政治中心，是舉行獻(xiàn)俘禮的固定城市，其地位無(wú)可替代。具體獻(xiàn)俘場(chǎng)所則主要為太廟和太社，以太廟為最多。獻(xiàn)俘禮含有的祈求保佑的目的，決定了其多在太廟、太社等供奉祖先神和自然神的場(chǎng)所進(jìn)行。獻(xiàn)俘太廟與古人認(rèn)為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利系得到先公先祖的庇佑有關(guān)，所以在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后在此舉行盛大的獻(xiàn)俘活動(dòng)，除表達(dá)感激之情外，還可以達(dá)到張揚(yáng)武功、顯耀王威和威嚇異族的作用[6]?？v觀有唐一代的獻(xiàn)俘禮，獻(xiàn)俘和告祭太廟最多且貫穿始終，這也體現(xiàn)了獻(xiàn)俘禮的最初之意。告祭太社的記載相對(duì)較少且多與告祭太廟同時(shí)出現(xiàn)，在人們心目中其所起的保佑作用也相對(duì)太廟較小。

一定隨意性，是指除廟社外還有其它用以舉行獻(xiàn)俘和告祭的場(chǎng)所。這種隨意性還有可控和不可控之分。前者是唐朝統(tǒng)治者主動(dòng)進(jìn)行的選擇。如高宗平定車(chē)鼻、阿史那賀魯及高麗后，出于孝道，獻(xiàn)俘昭陵；高宗移都洛陽(yáng)時(shí)，在乾陽(yáng)殿接受蘇定方俘虜?shù)乃冀Y(jié)俟斤都曼；玄宗出于追溯李氏皇族為老子后代，增加太清宮為獻(xiàn)俘地；等等。后者是被動(dòng)的選擇。中和四年(884)七月，唐朝取得平定黃巢叛亂的勝利，徐州節(jié)度使時(shí)溥函送黃巢及其家人首級(jí)獻(xiàn)于成都行在，僖宗御大玄樓受俘[24]8312，后將首級(jí)獻(xiàn)于行廟[7]323，標(biāo)志著歷時(shí)六年的黃巢之亂結(jié)束。因黃巢攻破長(zhǎng)安，僖宗逃至成都，迫使受俘儀式不得不于行在舉行。兩年后的興元(今陜西漢中)受俘也是如此。光啟二年(886)，邠寧節(jié)度使朱玫擁兵叛亂，并逼迫鳳翔百官奉襄王李煴為帝，僖宗在田令孜的脅迫下逃至興元。王重榮、李克用率軍勤王，兩人“欣然聽(tīng)命，尋遣使貢奉，獻(xiàn)縑十萬(wàn)匹，愿殺朱玫自贖”[9]724。朱玫后為部下王行瑜所殺，首級(jí)由王重榮送至興元行在，僖宗在興元行在城門(mén)閱俘，慶祝平叛勝利。僖宗在興元即刻舉行受俘儀式，意在顯示唐廷平定叛亂的決心和樹(shù)立威嚴(yán)，不過(guò)這也是無(wú)法即刻返回長(zhǎng)安情況下的無(wú)奈之舉。

第二，時(shí)間上的前后差異性，指的是可以玄宗天寶十載高仙芝獻(xiàn)俘勤政樓為界分為前后期，獻(xiàn)俘儀式在舉行地點(diǎn)和參與者上有些許不同。為厘清其中的差異，我們有必要全面了解唐朝的獻(xiàn)俘禮儀式。獻(xiàn)俘禮儀式在成書(shū)較早的《大唐開(kāi)元禮》中記載較為簡(jiǎn)單，只有“凱旋告日，陳俘馘于南門(mén)之外，北面西上，軍實(shí)陳于后。其告奠之禮皆與告禮同”[37]的字樣。文宗大和三年(829)，重新修訂禮儀制度，關(guān)于獻(xiàn)俘儀式，《舊唐書(shū)》卷28《音樂(lè)志一》有如下記載：

凡命將征討，有大功獻(xiàn)俘馘者，其日備神策兵衛(wèi)于東門(mén)外，如獻(xiàn)俘常儀。其凱樂(lè)用鐃吹二部，笛、篳篥、簫、笳、鐃、鼓，每色二人，歌工二十四人。樂(lè)工等乘馬執(zhí)樂(lè)器，次第陳列，如鹵簿之式。鼓吹令丞前導(dǎo)，分行于兵馬俘馘之前。將入都門(mén)，鼓吹振作，迭奏《破陣樂(lè)》等四曲。……候行至太社及太廟門(mén)，工人下馬，陳列于門(mén)外。候告獻(xiàn)禮畢，復(fù)導(dǎo)引奏曲如儀。至皇帝所御樓前兵仗旌門(mén)外二十步，樂(lè)工皆下馬徐行前進(jìn)。兵部尚書(shū)介胄執(zhí)鉞，于旌門(mén)內(nèi)中路前導(dǎo)。次協(xié)律郎二人，公服執(zhí)麾，亦于門(mén)下分導(dǎo)。鼓吹令丞引樂(lè)工等至位立定。太常卿于樂(lè)工之前跪，具官臣某奏事，請(qǐng)奏凱樂(lè)。協(xié)律郎舉麾，鼓吹大振作，遍奏《破陣樂(lè)》等四曲。樂(lè)闋，協(xié)律郎偃麾，太常卿又跪奏凱樂(lè)畢。兵部尚書(shū)、太常卿退。樂(lè)工等并出旌門(mén)外訖，然后引俘馘入獻(xiàn)及稱賀如別儀。別有獻(xiàn)俘馘儀注。俟俘囚引出方退[9]1053-1054。

根據(jù)上述引文，再結(jié)合《大唐開(kāi)元禮》相關(guān)禮儀和有唐一代的獻(xiàn)俘受俘史實(shí)，我們可將這一儀式大致總結(jié)為：擒獲罪人—迎接軍隊(duì)凱旋—告功(于廟社等)—皇帝受俘(于宮殿、城門(mén)等)—赦或殺。

玄宗天寶十載之前，唐朝舉行的獻(xiàn)俘儀式多為告祭，地點(diǎn)多在廟社，高宗時(shí)期增加了獻(xiàn)俘昭陵。此時(shí)獻(xiàn)俘儀式中夾雜著皇帝親自受俘，這通常在告祭或獻(xiàn)俘廟社儀式結(jié)束后。受俘儀式中，皇帝對(duì)叛亂將領(lǐng)或俘獲的敵國(guó)國(guó)王及將帥作出殺或赦的處置決定。唐朝前期，告祭廟社和獻(xiàn)俘宮殿這一官方禮儀流程較為嚴(yán)密，百姓不得參與，但是百姓可以參與宮殿以外的禮儀活動(dòng)[36]。太宗時(shí)期舉行受俘儀式的觀德殿位于太極宮內(nèi)的宜春門(mén)北，高宗時(shí)期舉行受俘儀式的武德殿位于太極宮東、含元殿位于大明宮南、乾陽(yáng)殿位于洛陽(yáng)宮城內(nèi)，此四者均位于宮城內(nèi)，百姓不得入內(nèi)。獻(xiàn)俘儀式中也未見(jiàn)唐廷試圖主動(dòng)與百姓互動(dòng)的意圖。

玄宗時(shí)這一狀況發(fā)生變化，獻(xiàn)俘儀式增加和突出了皇帝御樓受俘與民同樂(lè)的內(nèi)容。玄宗頻繁登御勤政樓，舉行宣赦、受俘、改元等活動(dòng)，降誕日活動(dòng)也在此舉行。天寶十載，高仙芝“生擒突騎施可汗、吐蕃大首領(lǐng)及石國(guó)王，并可敦及羯帥來(lái)獻(xiàn)。帝御勤政樓，會(huì)群臣引見(jiàn)”[16]5158。勤政樓開(kāi)始承擔(dān)舉行獻(xiàn)俘禮的功能。勤政樓地處興慶宮南部，南臨大街，西南為東市，視野開(kāi)闊，這一優(yōu)越的地理位置決定了它可以更好地承擔(dān)這一功能。同時(shí)，勤政樓也具有舉行娛樂(lè)活動(dòng)的功能[38]。如史載：“玄宗在位多年，善音樂(lè)，若宴設(shè)酺會(huì)，即御勤政樓”[9]1051；《開(kāi)天傳信記》載：“上御勤政樓大酺，縱士庶觀看，百戲競(jìng)作，人物填咽?！盵39]可以說(shuō)，玄宗時(shí)期勤政樓扮演了供君民同樂(lè)的臨時(shí)性“劇場(chǎng)”的角色[40]。玄宗之后，勤政樓依然延續(xù)了這一功能。如開(kāi)成四年(839)二月，文宗“幸勤政樓觀角抵、蹴鞠”[9]757。唐朝中后期舉行獻(xiàn)俘禮的地點(diǎn)多在勤政樓、興安門(mén)、延喜門(mén)等地，獻(xiàn)俘地從唐朝前期禁衛(wèi)森嚴(yán)的宮城轉(zhuǎn)為可以君民同樂(lè)的城樓、城門(mén)等開(kāi)放場(chǎng)所，百姓遂得以參與受俘活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了官民互動(dòng)。集政治、娛樂(lè)功能于一體的門(mén)樓獻(xiàn)俘儀式，反映出獻(xiàn)俘儀式舉行地點(diǎn)的擴(kuò)大和世俗性色彩的增強(qiáng)。

天寶十載之后唐朝獻(xiàn)俘儀式的變化是玄宗朝世俗化因素進(jìn)一步增強(qiáng)的結(jié)果，但更與安史之亂爆發(fā)后唐朝國(guó)力的衰落相關(guān)。唐前期內(nèi)外征戰(zhàn)頻繁，對(duì)內(nèi)剿滅割據(jù)勢(shì)力，完成統(tǒng)一，對(duì)外擊敗東突厥、高昌、百濟(jì)、西突厥、高麗、奚、契丹、吐蕃等強(qiáng)敵，軍事武功顯赫一時(shí)，這也是唐朝的上升期和昌盛期。然而，安史之亂的爆發(fā)打破了唐朝的統(tǒng)治秩序，唐朝由盛而衰。隨著國(guó)家的衰落，統(tǒng)治集團(tuán)的各個(gè)層面開(kāi)始發(fā)生變化，禮儀制度也不例外。獻(xiàn)俘受俘儀式意在彰顯皇權(quán)和懲罰叛亂者，在唐后期內(nèi)部藩鎮(zhèn)割據(jù)不聽(tīng)中央調(diào)遣，外部吐蕃、南詔等政權(quán)不斷侵?jǐn)_的情況下，這一意義得到凸顯。唐朝統(tǒng)治者試圖通過(guò)舉行大規(guī)模的獻(xiàn)俘儀式宣示國(guó)力，借此震懾反叛勢(shì)力。出于這一目的，唐后期的獻(xiàn)俘受俘儀式多選定在人口密集和流動(dòng)較大的城樓和城門(mén)舉行。禮儀上也出現(xiàn)了從神圣到世俗的轉(zhuǎn)變，儀式過(guò)程中的宮殿以外部分，城內(nèi)民眾作為觀眾可以參加，且儀式的規(guī)模越來(lái)越大[36]。皇帝則通過(guò)獻(xiàn)俘受俘儀式不斷出現(xiàn)在民眾中間，皇帝的權(quán)威也逐漸變得具象了[36]?；实郜F(xiàn)身民眾之間引領(lǐng)儀式，官員百姓積極參與，從而形成全民互動(dòng)，儀式遂在內(nèi)容上超出了文本中的國(guó)家禮儀規(guī)范。在全民參與下，獻(xiàn)俘禮的禮儀空間較之以前發(fā)生了改變，逐漸走向了公開(kāi)性[38]。

綜上所述，唐朝舉行獻(xiàn)俘儀式的地點(diǎn)具有多元性，空間上呈現(xiàn)出相對(duì)固定性和一定隨意性，時(shí)間上則存在前后差異性，但從性質(zhì)上而言不外乎祭祀類(lèi)獻(xiàn)俘地和受俘類(lèi)獻(xiàn)俘地兩種[18]。祭祀類(lèi)獻(xiàn)俘貫穿始終，是獻(xiàn)俘禮的主要類(lèi)型；受俘類(lèi)獻(xiàn)俘就次數(shù)和參與群體來(lái)說(shuō)，后期明顯多于前期。

獻(xiàn)俘禮作為自上而下的禮儀表演，由統(tǒng)治者倡導(dǎo)，群臣、使節(jié)甚至庶民參與，一并觀看戰(zhàn)俘進(jìn)獻(xiàn)儀式，體現(xiàn)和宣揚(yáng)著勝利者的優(yōu)越感和自豪感。就其舉行目的而言，不外乎慶功和震懾?cái)橙耍@便對(duì)禮儀場(chǎng)所的選址、大小、位置有特殊要求，它的時(shí)空特征展示了特殊的政治意涵，傳達(dá)了統(tǒng)治者的政治意圖。