中國(guó)文學(xué)史，研究起來(lái)，可真不容易，研究古的，恨材料太少，研究今的，材料又太多，所以到現(xiàn)在，中國(guó)較完全的文學(xué)史尚未出現(xiàn)。今天講的題目是文學(xué)史上的一部分，也是材料太少，研究起來(lái)很有困難的地方。因?yàn)槲覀兿胙芯磕骋粫r(shí)代的文學(xué)，至少要知道作者的環(huán)境、經(jīng)歷和著作。

…… ……

孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨，都很能做文章，后來(lái)稱(chēng)為“建安七子”。七人的文章很少流傳，現(xiàn)在我們很難判斷；但，大概都不外是“慷慨”“華麗”罷。華麗即曹丕所主張，慷慨就因當(dāng)天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，于是為文就不免帶著悲涼、激昂和“慷慨”了。

七子之中，特別的是孔融，他專(zhuān)喜和曹操搗亂。曹丕《典論》里有論孔融的，因此他也被拉進(jìn)“建安七子”一塊兒去。其實(shí)不對(duì)，很兩樣的。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，他的名聲可非常之大?？兹谧魑?，喜用譏嘲的筆調(diào)，曹丕很不滿(mǎn)意他?？兹诘奈恼卢F(xiàn)在傳的也很少，就他所有的看起來(lái)，我們可以瞧出他并不大對(duì)別人譏諷，只對(duì)曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿來(lái)，歸了自己，孔融就寫(xiě)信給曹操，說(shuō)當(dāng)初武王伐紂，將妲己給了周公了。操問(wèn)他的出典，他說(shuō)，以今例古，大概那時(shí)也是這樣的。又比方曹操要禁酒，說(shuō)酒可以亡國(guó)，非禁不可，孔融又反對(duì)他，說(shuō)也有以女人亡國(guó)的，何以不禁婚姻？

其實(shí)曹操也是喝酒的。我們看他的“何以解憂？唯有杜康”的詩(shī)句，就可以知道。為什么他的行為會(huì)和議論矛盾呢？此無(wú)他，因曹操是個(gè)辦事人，所以不得不這樣做；孔融是旁觀的人，所以容易說(shuō)些自由話。曹操見(jiàn)他屢屢反對(duì)自己，后來(lái)借故把他殺了。他殺孔融的罪狀大概是不孝。因?yàn)榭兹谟邢铝械膬蓚€(gè)主張：

第一，孔融主張母親和兒子的關(guān)系是如瓶之盛物一樣，只要在瓶?jī)?nèi)把東西倒了出來(lái)，母親和兒子的關(guān)系便算完了。第二，假使有天下饑荒的一個(gè)時(shí)候，有點(diǎn)食物，給父親不給呢？孔融的答案是：倘若父親是不好的，寧可給別人?！懿傧霘⑺?，便不惜以這種主張為他不忠不孝的根據(jù)，把他殺了。倘若曹操在世，我們可以問(wèn)他，當(dāng)初求才時(shí)就說(shuō)不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？然而事實(shí)上縱使曹操再生，也沒(méi)人敢問(wèn)他，我們倘若去問(wèn)他，恐怕他把我們也殺了！

與孔融一同反對(duì)曹操的尚有一個(gè)禰衡，后來(lái)給黃祖殺掉的。禰衡的文章也不錯(cuò)，而且他和孔融早是“以氣為主”來(lái)寫(xiě)文章的了。故在此我們又可知道，漢文慢慢壯大起來(lái)，是時(shí)代使然，非專(zhuān)靠曹操父子之功的。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。

這樣下去一直到明帝的時(shí)候，文章上起了個(gè)重大的變化，因?yàn)槌隽艘粋€(gè)何晏。

何晏的名聲很大，位置也很高，他喜歡研究《老子》和《易經(jīng)》。至于他是怎樣的一個(gè)人呢？那真相現(xiàn)在可很難知道，很難調(diào)查。因?yàn)樗遣苁弦慌傻娜?，司馬氏很討厭他，所以他們的記載對(duì)何晏大不滿(mǎn)。因此產(chǎn)生許多傳說(shuō)，有人說(shuō)何晏的臉上是搽粉的，又有人說(shuō)他本來(lái)生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。

但何晏有兩件事我們是知道的。第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二，他喜歡吃藥，是吃藥的祖師。

此外，他也喜歡談名理。他身子不好，因此不能不服藥。他吃的不是尋常的藥，是一種名叫“五石散”的藥。

“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開(kāi)頭的。漢時(shí)，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開(kāi)頭了。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點(diǎn)別樣的藥。但現(xiàn)在也不必細(xì)細(xì)研究它，我想各位都是不想吃它的。

從書(shū)上看起來(lái)，這種藥是很好的，人吃了能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。因此之故，何晏有錢(qián)，他吃起來(lái)了；大家也跟著吃。那時(shí)五石散的流毒就同清末的鴉片的流毒差不多，看吃藥與否以分闊氣與否的?，F(xiàn)在由隋巢元方做的《諸病源候論》的里面可以看到一些。據(jù)此書(shū)，可知吃這藥是非常麻煩的，窮人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就會(huì)毒死。先吃下去的時(shí)候，倒不怎樣的，后來(lái)藥的效驗(yàn)既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒(méi)有“散發(fā)”，就有弊而無(wú)利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。比方我們看六朝人的詩(shī)，有云“至城東行散”，就是此意。后來(lái)做詩(shī)的人不知其故，以為“行散”即步行之意，所以不服藥也以“行散”二字入詩(shī)，這是很笑話的。

走了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷。普通發(fā)冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發(fā)冷剛剛要相反：衣少，冷食，以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒。

吃了散之后，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來(lái)，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在廣東提倡，一年以后，穿西裝的人就沒(méi)有了。因?yàn)槠と獍l(fā)燒之故，不能穿窄衣。為預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來(lái)了！

還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫(huà)像或那時(shí)的文章，見(jiàn)他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的。

更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當(dāng)時(shí)竟傳為美事。比方我今天在這里演講的時(shí)候，捫起虱來(lái)，那是不大好的。但在那時(shí)不要緊，因?yàn)榱?xí)慣不同之故。這正如清朝是提倡抽大煙的，我們看見(jiàn)兩肩高聳的人，不覺(jué)得奇怪?，F(xiàn)在就不行了，倘若多數(shù)學(xué)生，他的肩成為一字樣，我們就覺(jué)得很奇怪了。

此外可見(jiàn)服散的情形及其他種種的書(shū)，還有葛洪的《抱樸子》。

到東晉以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，說(shuō)是“散發(fā)”以示闊氣。就像清時(shí)尊讀書(shū)，就有人以墨涂唇，表示他是剛才寫(xiě)了許多字的樣子。故我想，衣大，穿屐，散發(fā)，等等，后來(lái)效之，不吃也學(xué)起來(lái)，與理論的提倡實(shí)在是無(wú)關(guān)的。

又因“散發(fā)”之時(shí)，不能肚餓，所以吃冷物，而且要趕快吃，不論時(shí)候，一日數(shù)次也不可定。因此影響到晉時(shí)“居喪無(wú)禮”。——本來(lái)魏晉時(shí)，對(duì)于父母之禮是很繁多的。比方想去訪一個(gè)人，那么，在未訪之前，必先打聽(tīng)他父母及其祖父母的名字，以便避諱。否則，嘴上一說(shuō)出這個(gè)字音，假如他的父母是死了的，主人便會(huì)大哭起來(lái)——他記得父母了——給你一個(gè)大大的沒(méi)趣。晉禮居喪之時(shí)，也要瘦，不多吃飯，不準(zhǔn)喝酒。但在吃藥之后，為生命計(jì)，不能管得許多，只好大嚼，所以就變成“居喪無(wú)禮”了。

居喪之際，飲酒食肉，由闊人名流倡之，萬(wàn)民皆從之，因?yàn)檫@個(gè)緣故，社會(huì)上遂尊稱(chēng)這樣的人叫作名士派。

吃散發(fā)源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄兩個(gè)人，與晏同為服藥的祖師。有他三人提倡，有多人跟著走。他們?nèi)硕嗍菚?huì)做文章，除了夏侯玄的作品流傳不多外，王何二人現(xiàn)在我們尚能看到他們的文章。他們都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。但這種習(xí)慣的末流，是只會(huì)吃藥，或竟假裝吃藥，而不會(huì)做文章。

東晉以后，不做文章而流為清談，由《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)里可以看到。此中空論多而文章少，比較他們?nèi)齻€(gè)差得遠(yuǎn)了。三人中王弼二十余歲便死了，夏侯何二人皆為司馬懿所殺。因?yàn)樗送懿儆嘘P(guān)系，非死不可，猶曹操之殺孔融，也是借不孝做罪名的。

二人死后，論者多因其與魏有關(guān)而罵他，其實(shí)何晏值得罵的就是因?yàn)樗浅运幍陌l(fā)起人。這種服散的風(fēng)氣，魏，晉，直到隋，唐，還存在著，因?yàn)樘茣r(shí)還有“解散方”，即解五石散的藥方，可以證明還有人吃，不過(guò)少點(diǎn)罷了。唐以后就沒(méi)有人吃，其原因尚未詳，大概因其弊多利少，和鴉片一樣吧？

晉名人皇甫謐作一書(shū)曰《高士傳》，我們以為他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自說(shuō)吃散之苦。因?yàn)樗幮砸话l(fā)，稍不留心，即會(huì)喪命，至少也會(huì)受非常的苦痛，或要發(fā)狂；本來(lái)聰明的人，因此也會(huì)變成癡呆。所以非深知藥性，會(huì)解救，而且家里的人多深知藥性不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲，發(fā)狂，性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說(shuō)話，也要胡胡涂涂地才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故。

魏末，何晏他們以外，又有一個(gè)團(tuán)體新起，叫做“竹林名士”，也是七個(gè)，所以又稱(chēng)“竹林七賢”。正始名士服藥，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒的，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專(zhuān)喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個(gè)。他們七人中差不多都是反抗舊禮教的。

這七人中，脾氣各有不同。嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時(shí)改得很好，嵇康就始終都是極壞的。

阮年青時(shí)，對(duì)于訪他的人有加以青眼和白眼的分別。白眼大概是全然看不見(jiàn)眸子的，恐怕要練習(xí)很久才能夠。青眼我會(huì)裝，白眼我卻裝不好。

后來(lái)阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康卻全不改變。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。這大概是因?yàn)槌运幒统跃浦值木壒剩撼运幙梢猿上桑墒强梢则溡曀兹说?；飲酒不?huì)成仙，所以敷衍了事。

他們的態(tài)度，大抵是飲酒時(shí)衣服不穿，帽也不戴。若在平時(shí)，有這種狀態(tài)，我們就說(shuō)無(wú)禮，但他們就不同。居喪時(shí)不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都會(huì)叫父的名號(hào)。舊傳下來(lái)的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的。即如劉伶——他曾做過(guò)一篇《酒德頌》，誰(shuí)都知道——他是不承認(rèn)世界上從前規(guī)定的道理的，曾經(jīng)有這樣的事，有一次有客見(jiàn)他，他不穿衣服。人責(zé)問(wèn)他；他答人說(shuō)，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進(jìn)我的褲子中來(lái)？至于阮籍，就更甚了，他連上下古今也不承認(rèn)，在《大人先生傳》里有說(shuō)：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”他的意思是天地神仙，都是無(wú)意義，一切都不要，所以他覺(jué)得世上的道理不必爭(zhēng)，神仙也不足信，既然一切都是虛無(wú)，所以他便沉湎于酒了。然而他還有一個(gè)原因，就是他的飲酒不獨(dú)由于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時(shí)司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯(cuò)了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿求和阮籍結(jié)親，而阮籍一醉就是兩個(gè)月，沒(méi)有提出的機(jī)會(huì)，就可以知道了。

阮籍作文章和詩(shī)都很好，他的詩(shī)文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說(shuō)不大能懂，我們現(xiàn)在自然更很難看得懂他的詩(shī)了。他詩(shī)里也說(shuō)神仙，但他其實(shí)是不相信的。嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”嵇康做的《難自然好學(xué)論》，卻道，人是并不好學(xué)的，假如一個(gè)人可以不做事而又有飯吃，就隨便閑游不喜歡讀書(shū)了，所以現(xiàn)在人之好學(xué)，是由于習(xí)慣和不得已。還有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被誅，一向公認(rèn)為壞人的。而嵇康做的《管蔡論》，就也反對(duì)歷代傳下來(lái)的意思，說(shuō)這兩個(gè)人是忠臣，他們的懷疑周公，是因?yàn)榈胤较嗑嗵h(yuǎn)，消息不靈通。

但最引起許多人的注意，而且于生命有危險(xiǎn)的，是《與山巨源絕交書(shū)》中的“非湯武而薄周孔”。司馬懿因這篇文章，就將嵇康殺了。非薄湯武周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說(shuō)不好，那么，教司馬懿篡位的時(shí)候，怎么辦才是好呢？沒(méi)有辦法。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。嵇康的見(jiàn)殺，是因?yàn)樗呐笥褏伟膊恍?，連及嵇康，罪案和曹操的殺孔融差不多。魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U讓?zhuān)辞扇『缞Z而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。但倘只是實(shí)行不孝，其實(shí)那時(shí)倒不很要緊的，嵇康的害處是在發(fā)議論；阮籍不同，不大說(shuō)關(guān)于倫理上的話，所以結(jié)局也不同。

但魏晉也不全是這樣的情形，寬袍大袖，大家飲酒。反對(duì)的也很多。在文章上我們還可以看見(jiàn)裴的《崇有論》，孫盛的《老子非大賢論》，這些都是反對(duì)王何們的。在史實(shí)上，則何曾勸司馬懿殺阮籍有好幾回，司馬懿不聽(tīng)他的話，這是因?yàn)槿罴娘嬀?，與時(shí)局的關(guān)系少些的緣故。

然而后人就將嵇康阮籍罵起來(lái)，人云亦云，一直到現(xiàn)在，一千六百多年。季札說(shuō)：“中國(guó)之君子，明于禮義而陋于知人心?！边@是正確的，大凡明于禮義，就一定要陋于知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向說(shuō)他們毀壞禮教。但據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，這判斷是錯(cuò)的。魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過(guò)偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多。現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)容易明白的比喻吧，譬如有一個(gè)軍閥，在北方——在廣東的人所謂北方和我常說(shuō)的北方的界限有些不同，我常稱(chēng)山東山西直隸河南之類(lèi)為北方——那軍閥從前是壓迫民黨的，后來(lái)北伐軍勢(shì)力一大，他便掛起青天白日旗，說(shuō)自己已經(jīng)信仰三民主義了，是總理的信徒。這樣還不夠，他還要做總理的紀(jì)念周。這時(shí)候，真的三民主義的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以說(shuō)你反對(duì)三民主義，定罪，殺人。但既然在他的勢(shì)力之下，沒(méi)有別法，真的總理的信徒，倒會(huì)不談三民主義，或者聽(tīng)人假惺惺的談起來(lái)就皺眉，好像反對(duì)三民主義模樣。所以我想，魏晉時(shí)所謂反對(duì)禮教的人，有許多大約也如此。他們倒是迂夫子，將禮教當(dāng)作寶貝看待的。

還有一個(gè)實(shí)證，凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯(cuò)的，就愿意天下的別人，自己的朋友都這樣做。但嵇康阮籍不這樣，不愿意別人來(lái)模仿他。竹林七賢中有阮咸，是阮籍的侄子，一樣的飲酒。阮籍的兒子阮渾也愿加入時(shí)，阮籍卻道不必加入，吾家已有阿咸在，夠了。假若阮籍自以為行為是對(duì)的，就不當(dāng)拒絕他的兒子，而阮籍卻拒絕自己的兒子，可知阮籍并不以他自己的辦法為然。至于嵇康，一看他的《絕交書(shū)》，就知道他的態(tài)度很驕傲的；有一次，他在家打鐵——他的性情是很喜歡打鐵的——鐘會(huì)來(lái)看他了，他只打鐵，不理鐘會(huì)。鐘會(huì)沒(méi)有意味，只得走了。其時(shí)嵇康就問(wèn)他：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！边@也是嵇康殺身的一條禍根。但我看他做給他的兒子看的《家誡》——當(dāng)嵇康被殺時(shí)，其子方十歲，算來(lái)當(dāng)他做這篇文章的時(shí)候，他的兒子是未滿(mǎn)十歲的——就覺(jué)得宛然是兩個(gè)人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓(xùn)。有一條是說(shuō)長(zhǎng)官處不可常去，亦不可住宿；長(zhǎng)官送人們出來(lái)時(shí)，你不要在后面，因?yàn)榭峙聦?lái)長(zhǎng)官懲辦壞人時(shí)，你有暗中密告的嫌疑。又有一條是說(shuō)宴飲時(shí)候有人爭(zhēng)論，你可立刻走開(kāi)，免得在旁批評(píng)，因?yàn)閮烧咧g必有對(duì)與不對(duì)，不批評(píng)則不像樣，一批評(píng)就總要是甲非乙，不免受一方見(jiàn)怪。還有人要你飲酒，即使不愿飲也不要堅(jiān)決地推辭，必須和和氣氣地拿著杯子。我們就此看來(lái)，實(shí)在覺(jué)得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他這樣庸碌。因此我們知道，嵇康自己對(duì)于他自己的舉動(dòng)也是不滿(mǎn)足的。所以批評(píng)一個(gè)人的言行實(shí)在難，社會(huì)上對(duì)于兒子不像父親，稱(chēng)為“不肖”，以為是壞事，殊不知世上正有不愿意他的兒子像自己的父親哩。試看阮籍嵇康，就是如此。這是，因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見(jiàn)魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。

不過(guò)何晏、王弼、阮籍、嵇康之流，因?yàn)樗麄兊拿淮?，一般的人們就學(xué)起來(lái)，而所學(xué)的無(wú)非是表面，他們實(shí)在的內(nèi)心，卻不知道。因?yàn)橹粚W(xué)他們的皮毛，于是社會(huì)上便多了很沒(méi)意思的空談和飲酒。許多人只會(huì)無(wú)端的空談和飲酒，無(wú)力辦事，也就影響到政治上，弄得玩“空城計(jì)”，毫無(wú)實(shí)際了。在文學(xué)上也這樣，嵇康阮籍的縱酒，是也能做文章的，后來(lái)到東晉，空談和飲酒的遺風(fēng)還在，而萬(wàn)言的大文如嵇阮之作，卻沒(méi)有了。劉勰說(shuō)：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)。”這“師心”和“使氣”，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒(méi)有了。

知人論世的研究方法，魯迅先生也是一直在貫徹的。

在大的標(biāo)簽之下，應(yīng)該再去深究小的細(xì)節(jié)和背后的原因。

看來(lái)，需辯證地看待“言行一致”，現(xiàn)實(shí)中，也有身在其位的身不由己。

在“讓梨”之后，原來(lái)還有如此豐富的一個(gè)孔融。

魏晉時(shí)期的名人狂士，行事風(fēng)格如此特立獨(dú)行，其實(shí)也與當(dāng)時(shí)壓抑的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。

典故雖好用，也不能胡亂用。

古畫(huà)中的名士寬袍廣袖，原來(lái)還有這番緣由，我們眼中的瀟灑，竟也會(huì)是別人的苦衷。

形式與內(nèi)核，本來(lái)相輔相成。只是實(shí)際操作的時(shí)候，前者往往被放大了。

為了追隨喜歡的名流，便仿效其衣著行為做派，人性的這一特點(diǎn)似乎與朝代無(wú)關(guān)。

說(shuō)到底，那時(shí)的狂熱是有物質(zhì)原因的，而非完全是精神上的桀驁飄逸。

性格和命運(yùn)的關(guān)系，由此也可見(jiàn)一斑。

讀到這里，不免想起王勃的那句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。

嵇康顯然是站在平凡人的視角，從人性的弱點(diǎn)出發(fā)來(lái)論述的。應(yīng)該也戳中了很多現(xiàn)代人的心吧。

最終還是出于價(jià)值觀、立場(chǎng)上的對(duì)立。

只此一句“這判斷是錯(cuò)的”，便可窺見(jiàn)魯迅先生穿透歷史的鋒利眼光。

以史為鑒，針砭時(shí)弊，才是魯迅先生做此番“考古”的真正意圖。

做自己，尊重個(gè)體，讓社會(huì)中每個(gè)人都能遵從自己內(nèi)心選擇的活法。這種理念哪怕放到現(xiàn)在，也是具有先進(jìn)性的。

最后能在歷史時(shí)空中，讓這些光輝的名字留下來(lái)的，仍是文章，是思想。

這篇文章其實(shí)是魯迅先生1927年在廣州給青年學(xué)子做學(xué)術(shù)演講時(shí)的一篇演講稿節(jié)選。演講開(kāi)頭還有對(duì)曹氏家族諸君的剖析，結(jié)尾還有對(duì)陶淵明的評(píng)說(shuō)，大家可找來(lái)全文閱讀。作為偉大的啟蒙者和青年導(dǎo)師，魯迅的啟蒙理想，表現(xiàn)為畢生致力于使中國(guó)的年輕人開(kāi)啟智慧，洞察社會(huì)，少走彎路，提高對(duì)生活挫折的耐受度，完成有建設(shè)性和創(chuàng)造力的人生。因此，對(duì)于年輕讀者而言，先生的啟蒙思想極富營(yíng)養(yǎng)。

“魏晉風(fēng)度”，是魯迅提出來(lái)的一個(gè)特殊的詞，在學(xué)術(shù)界沿用至今。這篇演講，將一個(gè)時(shí)代的文人風(fēng)范和文章風(fēng)格盡顯其中，將文學(xué)與酒、與藥的關(guān)系聯(lián)系得如此緊密，對(duì)中國(guó)古代文人的一種張狂、放浪的精神做徹底的論述，有著深厚的國(guó)學(xué)功底和獨(dú)特的評(píng)論視角，語(yǔ)言時(shí)而嚴(yán)肅，時(shí)而幽默，時(shí)而鋒利，氣象萬(wàn)千，令人嘆為觀止。魏晉時(shí)期名士的“狂熱”只是表象，我們真正要學(xué)習(xí)的，是用辯證的歷史觀去品評(píng)歷史人物的同時(shí)，看到時(shí)代的巨手對(duì)人的塑造力，也要用縱向的今昔對(duì)比，去洞察那些微妙的恒定因素，去體悟人性的復(fù)雜和多元。

文/ 胡石柱