閆雪婷 太原理工大學(xué)

廣靈剪紙旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化具體而言就是以商品消費(fèi)帶動服務(wù)消費(fèi)，以服務(wù)消費(fèi)帶動文化消費(fèi)。具體路徑從難易程度上而言，可以分為兩個(gè)主要路徑：先易后難和先難后易。

先易后難的路徑就是在現(xiàn)有的商品開發(fā)的基礎(chǔ)之上不斷地創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，創(chuàng)造新的服務(wù)體系，創(chuàng)造新的文化消費(fèi)的群體。而先難后易的路徑就是進(jìn)行廣靈剪紙旅游紀(jì)念品創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的流程重組，引入大規(guī)模的資源，推動廣靈剪紙的差異化發(fā)展。但就目前廣靈剪紙所擁有的資源而言，第二種路徑困難比較大，但兩種路徑并不是截然矛盾的，如果有適當(dāng)?shù)氖录蛘咄苿訒r(shí)機(jī)以及創(chuàng)新的思維，那么廣靈剪紙旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化可以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，本文認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)該從以下幾個(gè)方面推動廣靈剪紙旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。

一、開發(fā)觀念創(chuàng)新

目前，作為旅游紀(jì)念品的廣靈剪紙基本停留在缺乏地域文化特色的初級開發(fā)層次， 這一層次的產(chǎn)品數(shù)量上占多數(shù)，生存空間逐漸變小。造成當(dāng)前現(xiàn)狀的根本原因是開發(fā)觀念的滯后。而中級開發(fā)層次的產(chǎn)品結(jié)合了地域文化特色，能獲得相對更好的收益。因此，在對廣靈剪紙進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的過程中觀念的革新成為首要的任務(wù)。隨著人們生活水平的提高，游客對旅游差異化消費(fèi)的需求逐漸增加，廣靈剪紙旅游紀(jì)念品的開發(fā)觀念應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，緊跟市場需求，抓住新的發(fā)展時(shí)機(jī)，及時(shí)轉(zhuǎn)變開發(fā)觀念，以地域文化符號為特質(zhì)打造廣靈剪紙商品消費(fèi)、服務(wù)消費(fèi)與文化消費(fèi)三位一體的體系成為當(dāng)務(wù)之急。

（一）功能創(chuàng)新

旅游紀(jì)念品功能創(chuàng)新是廣靈剪紙實(shí)現(xiàn)市場化商品消費(fèi)的最可行路徑之一，這方面可以借鑒故宮博物院商品化消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)，從單一的商品發(fā)展到多樣化的品類，不斷打造有廣靈特色的商標(biāo)和專利體系。

廣靈剪紙作為地域文化符號的物質(zhì)載體，更適合作為一扇文化之窗，使消費(fèi)者通過剪紙產(chǎn)品的內(nèi)容對其承載的地域文化產(chǎn)生興趣，進(jìn)而全方位開發(fā)地域文化資源。文化只有在交流融合中才能保持不斷創(chuàng)新，因此在地域文化符號創(chuàng)新開發(fā)中，尤其是進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)時(shí)，更加注重參與性。引入新生的設(shè)計(jì)力量、新的組織形式、新的銷售業(yè)態(tài)，不斷打造地域文化符號鮮明的商品，為廣靈剪紙這種具有鮮明的文化符號的藝術(shù)門類不斷注入新的生機(jī)與活力。這一層次的開發(fā)就超越了剪紙的產(chǎn)品層面，并最終落地于服務(wù)行業(yè)。以剪紙為媒介，最終目的是實(shí)現(xiàn)全方位的文化感知。

具體的功能創(chuàng)新應(yīng)在原有剪紙產(chǎn)品實(shí)用、情感、審美功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展具有地域特色的新的功能，包括教育功能、娛樂功能、互動功能等。這幾個(gè)功能的實(shí)現(xiàn)需要結(jié)合當(dāng)下的參與性商業(yè)開發(fā)模式，讓更多的文化不斷通過廣靈剪紙這個(gè)載體進(jìn)行交流和融合。例如，教育方面可以開設(shè)手工剪紙?bào)w驗(yàn)課程，娛樂方面可以將剪紙產(chǎn)品與玩具產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出新的帶有剪紙?zhí)厣耐婢弋a(chǎn)品，例如剪紙拼圖等?；庸δ艿膶?shí)現(xiàn)可以將多媒體技術(shù)應(yīng)用于剪紙博物館等地方，由剪紙這一平面藝術(shù)為導(dǎo)引，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)3D 立體參觀、民俗文化體驗(yàn)等，進(jìn)而在衣食住行各個(gè)方面進(jìn)行大規(guī)模的旅游紀(jì)念品產(chǎn)品的開發(fā)和相應(yīng)的商標(biāo)以及專利的注冊。

（二）銷售方式創(chuàng)新

當(dāng)今旅游紀(jì)念品的銷售模式處于不斷創(chuàng)新之中，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，旅游紀(jì)念品的銷售模式出現(xiàn)了新的變化，從簡單的目的地旅游消費(fèi)變成了一種時(shí)尚或者是炫耀性的消費(fèi)，這方面最典型的就是故宮博物院推出的各種膠帶和口紅。廣靈剪紙?jiān)诖蛟煨碌匿N售模式時(shí)，可以借鑒相關(guān)的成功經(jīng)驗(yàn)，在強(qiáng)化廣靈剪紙實(shí)用性的同時(shí)打造與廣靈剪紙相關(guān)的銷售模式，推動廣靈剪紙從目的地旅游消費(fèi)到時(shí)尚消費(fèi)的轉(zhuǎn)型。

（三）設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1.造型設(shè)計(jì)應(yīng)用

廣靈剪紙?jiān)醋赞r(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們對美好生活的向往和追求，隨著信息文明時(shí)代的到來，廣靈剪紙的圖案和造型也要與時(shí)代相匹配，因此在造型圖案方面應(yīng)該更具有抽象性，可以借鑒現(xiàn)代藝術(shù)品和現(xiàn)代油畫的發(fā)展模式。

廣靈剪紙本身的造型就具有夸張變形的特色，對廣靈剪紙?jiān)煨瓦M(jìn)行提煉，可以應(yīng)用于同為二維平面的民間繪畫或平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，也可以化其二維平面的應(yīng)用為三維立體，應(yīng)用于其他工藝品、家居裝飾、服裝等。同時(shí)，大膽利用其夸張變形的獨(dú)特造型特點(diǎn)，或者使圖案形成一定的規(guī)律，做平衡、堆成、連續(xù)等處理。動靜結(jié)合，虛實(shí)相隨。

2.工藝設(shè)計(jì)應(yīng)用

現(xiàn)代技術(shù)對于傳統(tǒng)工藝品而言，既帶來了挑戰(zhàn)也帶來了機(jī)遇，但總體而言機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，這是基于以下兩方面的原因。一方面，解放了從事傳統(tǒng)工藝制作的藝術(shù)家的雙手；另一方面，增大了藝術(shù)創(chuàng)作的群體，工藝技法設(shè)計(jì)可以大大地推動廣靈剪紙?jiān)谒囆g(shù)層次上得到更大范圍、更深層次的提高。

基于獨(dú)特的工藝，廣靈剪紙可以在材質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)新，將技術(shù)施加的對象宣紙擴(kuò)展為皮具、布藝、可食用面制品等。例如，皮包、床品、服裝等都可以利用鏤空賦予其新的生命力。通過材質(zhì)的擴(kuò)充，使作品不僅具有裝飾意味，同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值。

3.色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用

色彩這一元素可利用的范圍較廣，結(jié)合上文材質(zhì)的創(chuàng)新，就能產(chǎn)生一加一大于二的效果。例如在服裝產(chǎn)業(yè)，利用廣靈剪紙攜帶的地域文化元素設(shè)計(jì)出具有廣靈本土風(fēng)格的服裝品牌，把廣靈豐富的地域文化資源通過廣靈剪紙的形式表達(dá)出來，再植入服裝設(shè)計(jì)中，盡可能地通過服裝這一載體做更好的詮釋。與廣靈剪紙色彩的強(qiáng)烈對比不同，服裝的色彩一般要求與其風(fēng)格相適應(yīng)。但由于本身就是本土特色的服裝，在色彩上完全可以大膽融入廣靈剪紙的色彩特點(diǎn)，呈現(xiàn)鮮明的地域性。在這一點(diǎn)上可以參考借鑒少數(shù)民族服飾品牌。

二、可借鑒參考的經(jīng)驗(yàn)

廣靈剪紙具有實(shí)用性藝術(shù)表達(dá)和藝術(shù)品消費(fèi)的主要特征，隨著人們生活水平的提高，實(shí)用性逐漸退居二線，藝術(shù)品消費(fèi)成為主要的形式，因此廣靈剪紙需要更多的創(chuàng)意，以創(chuàng)新來引領(lǐng)。這方面故宮文創(chuàng)中大量品類的開發(fā)，尤其是和人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的用品、衣著、文具等各方面的開發(fā)值得廣靈剪紙借鑒參考。就供給側(cè)而言，現(xiàn)在各種制成品的開發(fā)已經(jīng)具有完整的服務(wù)制造體系，因此供給側(cè)不存在任何的問題；需求側(cè)方面，藝術(shù)品消費(fèi)不存在普通商品邊際需求傾向遞減的問題。因此，在廣靈剪紙的商業(yè)化開發(fā)中要更加著重于品牌和品類的管理。

三、推動旅游產(chǎn)品與服務(wù)的符號化消費(fèi)

作為一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，一種能帶動文化消費(fèi)的服務(wù)業(yè)，旅游業(yè)顯然應(yīng)該更加注重以人為本。“以人為本”是旅游與服務(wù)的根本目標(biāo)，而符號化消費(fèi)最重要的特點(diǎn)也是在于人，也就是更多人的參與及對這方面文化的傳承，在這方面廣靈剪紙具有其獨(dú)特的優(yōu)越性，因?yàn)榧艏埍旧砭褪且粋€(gè)低門檻、人人可參與的符號化消費(fèi)過程，類似于今天的漢服。符號化消費(fèi)更多的是需要打造旅游方面的軟環(huán)境，廣靈剪紙?jiān)谶@方面需要做的很多，要使符號化消費(fèi)成為一種人人向往的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

廣靈剪紙作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，具有典型符號學(xué)意義，在剪紙這種載體上體現(xiàn)了時(shí)間和空間的符號意義。廣靈剪紙作為中國的三大剪紙藝術(shù)之一具有鮮明的地域性特點(diǎn)，在當(dāng)今的旅游消費(fèi)品市場具有獨(dú)有的優(yōu)勢。推動廣靈剪紙從簡單的商品消費(fèi)逐漸走向藝術(shù)消費(fèi)和文化消費(fèi)成為廣靈剪紙市場化開發(fā)的可行路徑。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間保持平衡，在藝術(shù)和市場之間保持平衡，在特色與商品性之間保持平衡，成為廣靈剪紙市場化進(jìn)程中三個(gè)主要的方面。