洪 迪

（臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

作為一名忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨人，為慶祝偉大、光榮、正確的中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，最好的舉措便是再次重讀馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理論，以便將自己為共產(chǎn)主義奮斗終生莊嚴(yán)誓詞的初心，建立在更科學(xué)更自覺(jué)的基石上，再接再厲，之死矢靡它。

一、共產(chǎn)主義理想社會(huì)

馬克思主義包括三個(gè)組成部分：實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，以《資本論》為主體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義。馬恩的共產(chǎn)主義理論之所以是科學(xué)的而非空想的，就因?yàn)樗⒃谧鳛檎胬眢w系的馬克思主義的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)社會(huì)主義將全人類為之長(zhǎng)期奮斗的共產(chǎn)主義理想社會(huì)分作兩個(gè)階段，初級(jí)階段為剛從資本主義社會(huì)脫胎的社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)過(guò)渡，提升為高級(jí)階段的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。而在馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理論中，又分作理想目標(biāo)與特征設(shè)想兩部分。茲予以論述。

（一）關(guān)于理想目標(biāo)。有三則總體論述。一則，馬恩《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294另一則，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎于人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)發(fā)生的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且是知道自己就是這種解答?！盵2]297再一則，恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》指出：

一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了，人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍……生產(chǎn)發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人們終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。[3]757-760

總此三則關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)理想目標(biāo)，可以明確，所有幾代共產(chǎn)黨人前赴后繼，終生為之奮斗的初心與終極目標(biāo)，集中于一點(diǎn)：解放全人類[3]721，建設(shè)“自由的人”“聯(lián)合體”?！敖夥拧钡姆戳x詞是束縛。我們?nèi)祟愖杂惺芬詠?lái)，一直受著“異己的”自然界、社會(huì)歷史和“人們自身”的三重束縛與壓迫。而“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[1]189。在一定的意義上說(shuō)，人類一直并未“最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才標(biāo)志著“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。這時(shí)，只有在這時(shí)，人才“第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”；才“完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”，“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”；才“成為自身的主人——自由的人”。就是說(shuō)，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，人才成為自然界、社會(huì)歷史與人本身三位一體的“自覺(jué)和真正的主人”。這種“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)”的自由人，標(biāo)志著“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。因?yàn)檫@時(shí)的自由人已對(duì)于“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”，對(duì)于“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)”進(jìn)行了“真正解決”。這樣，人們就解放了全人類，就建設(shè)了自由人聯(lián)合體，就從“必然王國(guó)”飛躍進(jìn)“自由王國(guó)”。

（二）關(guān)于特征設(shè)想。馬克思、恩格斯的論述分散在多處，我們?cè)囍枰约信c系統(tǒng)化。

1.消滅私有制。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面，建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[1]286因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)消滅競(jìng)爭(zhēng)、私有制和一切階級(jí)差別才能獲得解放”[1]233。

2.建立公有制。消滅私有制和建立公有制都需要一個(gè)歷史過(guò)程?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[1]239。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在掌握政權(quán)以后，“幾乎都可以采取下面的措施：（1）剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。（2）征收高額累進(jìn)稅。（3）廢除繼承權(quán)。（4）沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。（5）通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。（6）把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。（7）按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。（8）實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。（9）把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。（10）對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等”[1]291-294。這些都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，為逐步建立公有制而采取的最初的必要措施。

3.從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思將脫胎于資本主義的共產(chǎn)主義分作兩個(gè)階段，第一階段為社會(huì)主義社會(huì)，高級(jí)階段才為共產(chǎn)主義社會(huì)。他指出，作為“在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的社會(huì)主義社會(huì)，還存在著實(shí)質(zhì)上不平等的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”等“弊病”[3]304-305。所以社會(huì)主義社會(huì)只是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。而在有些國(guó)家，例如中國(guó)，還需要一個(gè)“中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段”[4]。從“中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段”過(guò)渡到作為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的社會(huì)主義社會(huì)，再過(guò)渡到“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”。

4.工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體腦三大差別的消泯。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于建立共產(chǎn)主義全民所有制，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神生活條件極大提高，于是工人與農(nóng)民、城市與鄉(xiāng)村、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的本質(zhì)差別便逐漸消泯。

5.國(guó)家消亡?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。但是這樣一來(lái)，它就消滅了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家?！菚r(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”[3]630-631

6.勞動(dòng)成了生活的第一需要，實(shí)行各盡所能，按需分配原則?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?！盵3]305-306

7.自由時(shí)間日益充裕，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍。在共產(chǎn)產(chǎn)義社會(huì)，“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”[5]103。“那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”[5]104?！罢嬲慕?jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約……而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”[5]107。“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪粋€(gè)主體，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程”[5]108。同時(shí)，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]85。

8.我為人人，人人為我?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指明的共產(chǎn)主義社會(huì)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義這個(gè)自由人聯(lián)合體中，人人相互幫助，每個(gè)人都使自己和他人皆成為全面發(fā)展的自由人，說(shuō)得簡(jiǎn)單通俗一點(diǎn)：我為人人，人人為我。

二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑

共產(chǎn)主義既然是如此美好的人類理想社會(huì)，那我們應(yīng)如何促其實(shí)現(xiàn)呢？認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯分散在各處的論述，我們可以試著總括成如下六條。

（一）共產(chǎn)主義是自然而必然的人類社會(huì)歷史演進(jìn)的無(wú)終的終局。世界上基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等的天堂、仙境、極樂(lè)世界等等，實(shí)質(zhì)上都是幻化了的共產(chǎn)主義空想。儒家的《禮記·禮運(yùn)》所謂“大道之行也，天下為公”云云[6]，亦可謂乃其佼佼者。在歐洲，“在每一個(gè)大的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，都爆發(fā)過(guò)作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個(gè)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。例如，德國(guó)宗教改革派和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的托馬斯·閔采爾派，英國(guó)大革命時(shí)期的平等派，法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫。伴隨著一個(gè)還沒(méi)有成熟的階級(jí)的這些革命發(fā)動(dòng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想描寫，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。平等的要求已經(jīng)不再限于政治和權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面；必須加以消滅的不僅是階級(jí)特權(quán)，而且是階級(jí)差別本身。禁欲主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是這種新學(xué)說(shuō)的第一個(gè)表現(xiàn)形式。后來(lái)出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文?！羞@三個(gè)人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想解放某一個(gè)階級(jí)，而是想解放全人類”[3]356-357。

這些幻想空想的對(duì)人類美好未來(lái)的憧憬，實(shí)質(zhì)上都發(fā)根于人的本質(zhì)本性，發(fā)根于“自由的有意識(shí)活動(dòng)”的“人的類特性”[2]273。任何人都有這樣的最高的根本需求：物質(zhì)生活上的富足幸福；精神生活上的自由平等；個(gè)體生命上的健康長(zhǎng)壽，最好是長(zhǎng)生不老。于是便有了各式各樣而又大體統(tǒng)一的幻想空想的極樂(lè)世界。馬克思、恩格斯不過(guò)是將它從空想論證成科學(xué)；并指明它是自然而必然地終歸實(shí)現(xiàn)。只是它是人類的一種無(wú)終的終局。

（二）以“合力”論證明人類自己創(chuàng)造著自己的歷史。在1890年《恩格斯致約·布洛赫（9月21—22日）》信中，恩格斯說(shuō)：

我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！堑诙?，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就生產(chǎn)出了一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都會(huì)對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。[7]696-697

就是說(shuō)，我們古往今來(lái)每一個(gè)地球人，都是一個(gè)方向、大小各各不同的分力，都自覺(jué)不自覺(jué)地參與著人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造，各個(gè)分力都與另一個(gè)分力依平行四邊形取對(duì)角線為合力的原理成一小合力，然后逐級(jí)合成“一個(gè)總的合力”，推動(dòng)社會(huì)歷史朝著這個(gè)方向以一定的速度前進(jìn)。這個(gè)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的速度與方向是時(shí)刻變動(dòng)的。但它在長(zhǎng)時(shí)段的總方向都是一定的，取決于人心向背，眾望所歸，歸于物質(zhì)和精神的最佳處境的共產(chǎn)主義；于是理想的共產(chǎn)主義美好社會(huì)必定實(shí)現(xiàn)。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我的分力愈靠近大方向便愈是革命者，反之即成反動(dòng)分子。恩格斯這個(gè)人類社會(huì)歷史“合力論”，同物理學(xué)一樣科學(xué)。

（三）以三種“依賴關(guān)系”的遞進(jìn)顯示實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》的《貨幣》章中，馬克思作如下論述：

一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提，每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。……這種互相依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價(jià)值上。……關(guān)鍵并不在于，當(dāng)每個(gè)人追求自己私人利益的時(shí)候，也就達(dá)到私人利益的總體即普遍利益。從這種抽象的說(shuō)法反而可以得出結(jié)論：每個(gè)人都互相妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所設(shè)定的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到。……在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，……每個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果從物那里奪去這種社會(huì)權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西發(fā)展起來(lái)。……全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。[8]

就是說(shuō)，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，存在著三個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的不同階段：作為“最初的社會(huì)形式”的“人的依賴關(guān)系”的第一階段；作為“第二大形式”的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二階段；作為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“第三個(gè)階段”。以依賴不依賴的質(zhì)的不同來(lái)區(qū)分社會(huì)發(fā)展階段：第一階段，人的依賴是古代的前資本主義社會(huì)；第二階段，主要是依賴于物，是現(xiàn)代的資本主義社會(huì)；第三階段，“個(gè)人全面發(fā)展”，是自由人聯(lián)合體的未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。這三個(gè)階段的不斷遞進(jìn)，完全是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展及其上層建筑的相應(yīng)變革，“是歷史的產(chǎn)物”。

（四）以階級(jí)論與異化論異曲同工地證明共產(chǎn)主義的必然性。《共產(chǎn)黨宣言》第一章第一句話便是：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”而緊接著便說(shuō)：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。”[1]272經(jīng)過(guò)一番展開的論述，在本章末尾得到的結(jié)論：“資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了，它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]284

而在此前，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，曾提出異曲同工的異化論。馬克思說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們說(shuō)，一切東西都可以用勞動(dòng)來(lái)購(gòu)買，而資本無(wú)非是積累的勞動(dòng)；但是，他同時(shí)又對(duì)我們說(shuō)，工人不但遠(yuǎn)不能購(gòu)買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性?！盵2]231這是勞動(dòng)異化人性異化的根源。于是，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”。因而“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[2]232-233。于是，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。這就是“勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[2]267-269。這樣一來(lái)“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[2]274。馬克思異化論最深刻的結(jié)論：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！薄白詈螅伯a(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)，因而是共產(chǎn)主義。”[2]294-295顯然，馬克思的異化論與階級(jí)論異曲同工，在共產(chǎn)主義理論實(shí)質(zhì)上是完全一致的，而且終生堅(jiān)持。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》的《貨幣》章和《資本》章的增補(bǔ)中說(shuō)：“隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)的物的條件即對(duì)象化勞動(dòng)，同活勞動(dòng)相比必然增長(zhǎng)，……這一事實(shí)，從資本的觀點(diǎn)看來(lái)，不是社會(huì)勞動(dòng)的一個(gè)要素（物化勞動(dòng)）成為另一個(gè)要素（主體的、活的勞動(dòng)）的越來(lái)越龐大的軀體，而是（這對(duì)雇傭勞動(dòng)是重要的）勞動(dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)是具有越來(lái)越巨大的獨(dú)立性（這種獨(dú)立性就通過(guò)這些客觀條件的規(guī)模表現(xiàn)出來(lái)），而社會(huì)財(cái)富的越來(lái)越巨大的部分作為異己的和統(tǒng)治的權(quán)力同勞動(dòng)相對(duì)立。關(guān)鍵不在于對(duì)象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件及資本所有，歸巨大的對(duì)象[化]的權(quán)力所有，這種對(duì)象[化]的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位。”[5]243-244這便是馬克思從早期到后期始終堅(jiān)持與階級(jí)論異曲同工的異化論的鐵證。這“兩論”雙料地證明了共產(chǎn)主義的必然性。

（五）以暴力或非暴力奪取政權(quán)，然后使國(guó)家自行消亡。一般來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯是主張以暴力奪取政權(quán)的。他倆同聲高呼：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)主義制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵1]307在《資本論》中，馬克思更是斷言：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是經(jīng)濟(jì)力?！盵9]在1852年《馬克思致約·魏德邁》信中，他還說(shuō)：

……至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史編纂學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……[7]547

以暴力奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，然后向無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，遂使國(guó)家自行消亡。

但是，馬克思也希望有非暴力的道路出現(xiàn)。在1881年馬克思《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，就做了這方面的探討。馬克思說(shuō)：“從理論上說(shuō)，俄國(guó)‘農(nóng)村公社’可以通過(guò)發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來(lái)保存自己；它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命；它能夠不經(jīng)歷資本主義制度，……而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來(lái)的那些成果。”[3]767更加上“和控制著通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)”[3]765。不過(guò)，“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命。……如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素”[3]773。特別是馬克思已經(jīng)看到當(dāng)時(shí)俄國(guó)“凌駕于公社之上”的“專制制度”的“軟弱性”，提出了“只要用各公社自己選出的農(nóng)民代表會(huì)議代替這一政府機(jī)關(guān)就行了，這種會(huì)議將成為維護(hù)它們利益的經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)”[3]766。這便是馬克思關(guān)于非暴力奪取政權(quán)的大膽設(shè)想，不過(guò)他很明白：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！盵3]76

（六）無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須先解放自己，才能解放全人類。讓我們先摘錄馬克思四條論述。一條：“我們必須先解放自己，才能解放別人?！盵2]165一條：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！庇忠粭l：“人的根本就是人本身?！耸侨说淖罡弑举|(zhì)?！盵2]207再一條：

……徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，……部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這個(gè)瞬間，這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體，并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成為了社會(huì)本身的權(quán)利和要求。它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟。只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利，特殊階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治。[2]210-211

將這四條有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)、動(dòng)力主體與基本途徑就都有了。

1.根本目標(biāo)。解放全人類，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”，回歸于“人的最高本質(zhì)”。換個(gè)說(shuō)法，也就是建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。讓人人都成為全面發(fā)展的自由人。

2.動(dòng)力主體。誰(shuí)來(lái)解放全人類？無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但必須是新型的工人階級(jí)。舊式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“必須先解放自己”。而新型的工人階級(jí)必須具備“既有錢又有文化知識(shí)，或者以隨意獲得它們”，更需努力“從事社會(huì)的普遍解放”。就是說(shuō)，作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的動(dòng)力主體的新型的工人階級(jí)，必須具備三個(gè)條件：有錢，有文化，更有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的志向與踐行。

3.基本途徑?！拔覀儽仨毾冉夥抛约骸?，是解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大前提與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這里的“我們”，“就是市民社會(huì)的一部分”。包括原有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，任何人只要志愿并身體力行都可以。這個(gè)越來(lái)越壯大的新型工人階級(jí)，以暴力或非暴力的方式取得國(guó)家政權(quán)。于是，“這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體，并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表”，“社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”?？傊?，社會(huì)的一部分先覺(jué)者先自己解放自己，然后逐步擴(kuò)大，以致全人類都在互為解放的條件下，每一個(gè)人都成為共產(chǎn)主義的全面發(fā)展的自由人。于是全人類終于解放。

三、在當(dāng)下如何為共產(chǎn)主義奮斗

非常美好而必然實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，卻只能在遙遠(yuǎn)的將來(lái)才到來(lái)，那作為一名普通的共產(chǎn)黨人，我們應(yīng)該如何為之奮斗終身呢？看來(lái)，最根本的大前提是認(rèn)真學(xué)好馬克思恩格斯共產(chǎn)主義科學(xué)理論，矢志不渝地為共產(chǎn)主義奮斗終身，在具體的踐行上可以從這樣三個(gè)方面去努力：

（一）在當(dāng)下的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，做好本職本分工作。萬(wàn)里長(zhǎng)征始于足下，抬頭望著共產(chǎn)主義前景而切實(shí)做好眼前具體的工作和事物。只要有益于國(guó)家民族的，只要有益于廣大人民的，只要有益于以人為本的，我們都要盡力去做，社會(huì)主義是奔向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期，我們要盡好自己的職責(zé)。

（二）積極投身當(dāng)下的為積累共產(chǎn)主義因素的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。在資本主義社會(huì)里，社會(huì)主義因素是可以累積起來(lái)的，例如當(dāng)今北歐和西歐的某些國(guó)家。在社會(huì)主義國(guó)家里當(dāng)然更可以多多累積共產(chǎn)主義因素。在《關(guān)于星期六義務(wù)勞動(dòng)》中列寧說(shuō)：

社會(huì)主義是直接從資本主義里長(zhǎng)出來(lái)的社會(huì)，是新社會(huì)的初級(jí)形式。至于共產(chǎn)主義，它是這種社會(huì)主義的高級(jí)形式，……這種形式只有社會(huì)主義完全鞏固的時(shí)候才能發(fā)展起來(lái)?！^共產(chǎn)主義，是指這樣一種制度，在這種制度下，人們習(xí)慣于履行社會(huì)義務(wù)而不需要特殊的強(qiáng)制機(jī)關(guān)，不拿報(bào)酬地為公共利益工作成了普遍的現(xiàn)象?！f(shuō)在俄國(guó)現(xiàn)在的制度中也有某種共產(chǎn)主義的東西，那就是星期六義務(wù)勞動(dòng)，……是活生生的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的共產(chǎn)主義。[10]

我們要盡可能地積極投身于“不拿報(bào)酬地為公共利益工作”的各種“活生生的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的共產(chǎn)主義”。

（三）自覺(jué)地先自己解放自己，做一個(gè)“回歸于人自身”的“自由發(fā)展”的真正的人。真正覺(jué)悟了的共產(chǎn)主義者，自當(dāng)有一種神奇的大力量，將只能實(shí)現(xiàn)于遙遠(yuǎn)將來(lái)的共產(chǎn)主義，毅然踐行于當(dāng)下自身。不論周圍的客觀現(xiàn)實(shí)如何殘酷卑下丑惡，我自挺立成參天松柏，以共產(chǎn)主義精神的言行自任自行，處世待人。我決然自己解放自己，使詩(shī)與遠(yuǎn)方的共產(chǎn)主義立現(xiàn)于自身當(dāng)下。倘若如此立身行事的共產(chǎn)主義者日漸成眾，杳如海底旭日的共產(chǎn)主義，其炫目光芒定將爭(zhēng)分奪秒地喚起百鳥的晨唱。