張 莉

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

由于游俠精神在本質(zhì)上與國(guó)家法律、社會(huì)秩序相抵牾，所以山河破碎、滿目瘡痍的“亂世”是俠的最佳活動(dòng)時(shí)空。早前漢人荀悅就提出游俠“生于季世，周秦之末尤甚。上不明，下不正，制度不立，綱紀(jì)廢弛”。[1]158因?yàn)檎吻迕?、社?huì)安定的時(shí)代，統(tǒng)治者是決不允許俠這樣一個(gè)特殊的群體存在來(lái)威脅自身統(tǒng)治的。唐傳奇興盛于動(dòng)蕩混亂、復(fù)雜多變的中晚唐時(shí)期，在此期間產(chǎn)生的豪俠小說(shuō)中，女俠形象異軍突起。本文將結(jié)合特定的時(shí)代背景，探討并解讀這一時(shí)期的女俠形象及其背后隱含的多重意蘊(yùn)。

一、亂世中的中晚唐女俠形象

受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，唐小說(shuō)家在塑造俠形象時(shí)打破了性別、身份、年齡等限制，“凡有功夫者，不分男女老幼，隱形于山林、市井、藩鎮(zhèn)，或浪跡江湖，棲于風(fēng)塵，以武行事皆稱俠”。[2]68其實(shí)，早在唐以前就已經(jīng)出現(xiàn)了女俠的萌芽，如范曄《后漢書(shū)》中的東漢酒泉女趙娥、干寶《搜神記》中的李寄、趙燁《吳越春秋》中的越女，在她們身上都或多或少地表現(xiàn)出俠的精神、特質(zhì)，但在唐傳奇作者筆下，這一類形象更具有突破性，更富有傳奇性，也更符合大眾的審美需求和閱讀需要。

（一）血親復(fù)仇的“快意”女俠

古代中國(guó)的女性社會(huì)地位低下，須遵守“三從四德”的道德規(guī)范，深受封建教條的束縛，一直被視為是社會(huì)的弱勢(shì)群體，其行動(dòng)范圍不出相夫教子、照顧公婆。但在唐人豪俠小說(shuō)中，打破了這一刻板的帶有歧視性的傳統(tǒng)觀念，女性不再是男性的附屬品、封建社會(huì)的犧牲品，她們擁有獨(dú)立意識(shí)，并具備了一定的行動(dòng)能力，亦可像男子一樣舞刀弄?jiǎng)?、快意恩仇。陳平原在著作《千古文人俠客夢(mèng)》中提出“快意恩仇”的兩個(gè)條件，基本條件是“根據(jù)自己的愿望，依靠自己的力量手刃仇敵，以求得到復(fù)仇的快感”；[3]121另一條件是“俠客自掌正義，不求官府也不問(wèn)法律，干脆利落一刀兩斷”。[3]122

快意恩仇的復(fù)仇女俠，以皇甫氏《崔慎思》、薛用弱《賈人妻》、李公佐《謝小娥傳》中的女性為代表。這三篇小說(shuō)主題相同，都是血親復(fù)仇。古代小說(shuō)中的這類女俠深受儒家禮教文化中“親親”“尊尊”等倫理思想的影響?！抖Y記·曲禮》中記載：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵?！盵4]卷3,84孟子也說(shuō)：“殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄?！盵5]274由此可見(jiàn)，封建社會(huì)時(shí)期宗法制度下對(duì)血親關(guān)系的重視為血親復(fù)仇提供了思想基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期復(fù)仇制度的儒家化，更是為血親復(fù)仇行為的合理化予以思想上的支持。但就女俠復(fù)仇的性質(zhì)來(lái)看，又分為兩類，一類是具有正義性的復(fù)仇，有情有義，如《謝小娥傳》中的謝小娥身負(fù)血海冤仇，但其一不告官，二不求人，女扮男裝，依靠自己的力量遍訪仇敵為父、夫報(bào)仇。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了一位剛毅堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)智勇敢的符合社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)仇女俠形象。另一類是沒(méi)有原則的復(fù)仇，無(wú)情無(wú)義，如《崔慎思》《賈人妻》，她們?yōu)檠H復(fù)仇與男性結(jié)合以掩人耳目，草率結(jié)婚，又草率分離，這與謝小娥完全不同，不但家仇性質(zhì)不明確，無(wú)法判斷其行為的合理性，甚至拋家棄子，她們殺子絕念的剛烈行為，在崔蠡的《義激》中得到解釋：“執(zhí)其子曰：‘爾漸長(zhǎng)，人心漸賤爾。曰其母殺人，其子必?zé)o狀。既生之，使其賤之，非勇也，不如殺而絕。’遂殺其子?！盵6]卷718,7390殺子竟是為了不連累自己的孩子飽受世俗的詬病和踐踏，但終歸無(wú)法掩蓋其冷血無(wú)情的本質(zhì)，展現(xiàn)了其個(gè)性之隱忍。

“快意”的情感內(nèi)容是復(fù)雜的，不僅包括正義得到伸張、邪惡受到懲罰后如釋重負(fù)般的痛快，同時(shí)還有因殺人而產(chǎn)生的刺激與快感。透過(guò)“復(fù)仇”，一方面可以隱約看出作者借豪俠故事中復(fù)仇女俠的塑造來(lái)宣泄心中壓抑許久的憤懣不平。另一方面，也從側(cè)面反映出封建社會(huì)法治力量的軟弱、蒼白，國(guó)家法律機(jī)制的不完備以及古代女性艱難的生存處境，不僅作為“人”所具有的社會(huì)基本權(quán)利“被喪失”，而且不受重視、孤立無(wú)援，缺少同情、幫助和理解。作為飽受摧殘的“被壓抑的沉默者”只能以快意恩仇的形式，來(lái)消解內(nèi)心的不平情緒。值得注意的是，就復(fù)仇動(dòng)機(jī)來(lái)看，復(fù)仇女俠不顧一切為父復(fù)仇的孝心固然值得贊揚(yáng)，但將殺人行為道德化是不可取的，其背后潛藏的是一種野蠻習(xí)性，嗜血欲望，顯露的是民族心理的缺陷。

（二）“知恩圖報(bào)”的仁義女俠

不論是唐前史書(shū)中記載的游俠，還是游俠詩(shī)篇中所詠的游俠，他們都是世間人，言行舉止都帶有“人的氣味”，但在唐人豪俠小說(shuō)中，作者發(fā)揮豐富的想象力，創(chuàng)造了只有小說(shuō)中才有的傳奇人物。作者賦予她們出神入化的武藝，堅(jiān)定不移的意志力，并肩負(fù)著保家衛(wèi)國(guó)的使命和責(zé)任，以細(xì)膩的筆觸、生動(dòng)的情節(jié)刻畫(huà)出一群跳出個(gè)人悲歡離合、有血有肉、有肝有膽、胸懷仁義之心的奇女子。這類女性以《聶隱娘》和《紅線》中的同名主人公最具代表性。

這類女俠有兩點(diǎn)值得注意。一是武功高強(qiáng)，智勇雙全。作者著意突出她們精湛高超的武功，一方面是出于將俠神秘化、增強(qiáng)形象的美感、塑造完美形象的目的，從而吸引讀者，提升讀者的審美感受；另一方面是為了建立一個(gè)與“世人”的普通社會(huì)相對(duì)立的而僅屬于俠的“第二社會(huì)”，“世人”皆因沒(méi)有武功而備受欺凌侮辱，擁有高超武藝的女俠身上則寄托了“在人世間很可能根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的公正與平等”。[3]34此外，賦予女性以智慧的秉性，顛覆了傳統(tǒng)觀念中對(duì)女性的偏見(jiàn)。女性不是柔弱、怯懦、感性、被動(dòng)的代名詞，沉著冷靜、有勇有謀也并非男性的特有品質(zhì)。二是角色本身所具有的社會(huì)意義。豪俠小說(shuō)中女性角色的塑造在一定程度上打破了封建禮教的桎梏以及傳統(tǒng)觀念中對(duì)女性性別的歧視、個(gè)性的壓抑，在特定的時(shí)代環(huán)境下，由女性肩負(fù)起救世濟(jì)民的重任。她們跳出個(gè)人的悲歡離合，著眼于政治大局，作者賦予她們剛強(qiáng)堅(jiān)定、淡泊名利、功成身退的美好品格，不僅是對(duì)亂世中沉迷享樂(lè)、不思進(jìn)取的統(tǒng)治集團(tuán)以及為一己私利大動(dòng)兵戈的竊位得勢(shì)者的諷刺，而且還是對(duì)以男性為主導(dǎo)的封建社會(huì)的挑戰(zhàn)。聶隱娘和紅線作為封建社會(huì)的理想女俠，用行動(dòng)向封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)證明了自己的社會(huì)價(jià)值和存在意義。

這類女性形象的出現(xiàn)是對(duì)以往小說(shuō)題材的突破，但不容忽視的是女俠所有行為的動(dòng)機(jī)都是出于報(bào)恩?！巴段乙蕴遥瑘?bào)之以李”是中國(guó)古代人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則，但與朱家、郭解等布衣閭巷之俠的施恩于人而不圖回報(bào)有很大的距離。不論是聶隱娘的報(bào)知己之恩，還是紅線的報(bào)主人之恩，盡管報(bào)恩的對(duì)象不同，但她們行俠不再出于公心，不再分辨是非，《紅線》中的薛嵩、《聶隱娘》中的劉昌裔都是有歷史原型的，真實(shí)身份都是地方節(jié)度使，盡管作者在文本中予以美化，象征著正義的一方，但藩鎮(zhèn)之間互相攻伐、暗殺之風(fēng)盛行的歷史事實(shí)卻是不容抹殺的。俠的價(jià)值觀也從最初的懲惡揚(yáng)善、替天行道轉(zhuǎn)為為人謀事，境界大不如前?！皥?bào)恩”色彩的渲染不僅是對(duì)作為俠的特殊的道德標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則的根本特質(zhì)“義”的磨滅和扭曲，而且也造成俠的獨(dú)立人格的喪失和現(xiàn)實(shí)社會(huì)正義性的缺失。

（三）“隨心所欲”的仗義女俠

史書(shū)中的游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣”。[7]卷124,3181這正是游俠立身?yè)P(yáng)名之所在，其行為雖游離于法外，甚至為國(guó)法嚴(yán)明、大一統(tǒng)的封建社會(huì)所不容，但其身上特有的俠義氣質(zhì)卻是為歷代文人所贊揚(yáng)和肯定的。雖然唐傳奇中的豪俠都是基于虛構(gòu)和想象，被傳奇化和神秘化，但從行為目的和精神氣質(zhì)看，替天行道的仗義女俠無(wú)疑是最接近游俠的一類。這里的隨心所欲并非為所欲為，有兩個(gè)要求，一是行為要符合“義”，二是俠作為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體不受任何人、任何階級(jí)的制約。

這一類女俠以孫光憲的《荊十三娘》為代表。與前兩類女俠最大的區(qū)別就在于她是按照個(gè)人意愿去行俠仗義的。當(dāng)荊十三娘聽(tīng)說(shuō)李郎的愛(ài)妓被其貪財(cái)?shù)母改笍?qiáng)行送與地方惡霸諸葛殷時(shí)，挺身而出，“此小事，我能為郎仇之”，為悵悵不已、懼禍、飲泣吞聲的李郎奪回愛(ài)妓。盡管作品篇幅短小，敘事簡(jiǎn)潔，人物刻畫(huà)也不是十分細(xì)膩，但卻通過(guò)對(duì)比，以李郎的怯弱烘托出荊十三娘路見(jiàn)不平、拔刀相助的性格特征。故事本身固然有些血腥、恐怖，但不畏強(qiáng)權(quán)、替天行道的女俠形象卻是呼之欲出。事實(shí)上，在文人眼中，俠客一直擔(dān)任著雖不軌于正義卻替天行道的重要角色，在其身上寄托著廣大讀者要求社會(huì)公正平等的熱切愿望。但就唐傳奇中的女俠形象而言，無(wú)論是復(fù)仇型，抑或是仁義型，她們的原始動(dòng)機(jī)皆出于私心，俠的特性和精神實(shí)質(zhì)已逐漸被淡化或曲解，基本背離了秦漢時(shí)期俠的優(yōu)秀品質(zhì)，已逐漸趨向刺客化，唯有荊十三娘這類俠客形象尚且保留著俠的基本精神特質(zhì)——“義”。唐代李德裕在《豪俠論》中闡明了“俠”與“義”的關(guān)系：

夫俠者，蓋非常之人也，雖以然諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。……士之任氣而不知義，皆可謂之盜矣。然士無(wú)氣義者，為臣必不能死難，求道必不能出世。[5]卷709,7277

可見(jiàn)，俠的中心思想是“義”，而俠者皆為懲惡揚(yáng)善、舍生取義、仗義輕財(cái)、廣結(jié)私交、不畏強(qiáng)權(quán)、恪守承諾、是非分明、武功卓絕者，荊十三娘之類屬。

除天下惡人、執(zhí)掌正義、替天行道是仗義女俠的基本行事準(zhǔn)則，既不同于一般的殺人復(fù)仇行為，也不同于替主排憂解難的報(bào)恩行為，她們所追求的是赴他人之厄難的仗義之舉，是一種俠之精神、俠之氣質(zhì)、俠之風(fēng)范的展現(xiàn)。在小說(shuō)家筆下，俠都是武功高超之人，仗義女俠也不例外。之所以賦予她們超乎常人的能力，筆者認(rèn)為最重要的是因?yàn)樵诠糯鷣y世之中，人民的精神和肉體遭受雙重折磨，加之社會(huì)階級(jí)的局限，自身能力極其有限，敢怒不敢言的生存境況使得人民對(duì)俠寄予很大的期望，而期望越大就越需要俠出來(lái)主持正義，面對(duì)黑暗的社會(huì)，俠的武功就必須高超，正如元稹所說(shuō)“俠客不怕死，只怕事不成”。

唐傳奇中女俠形象的出現(xiàn)，打破了俠的社會(huì)構(gòu)成，也打破了性別界限，女性掙脫封建教條的束縛，走向社會(huì)，向以男權(quán)文化為主導(dǎo)的封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)，其“柔弱、溫順、謙卑、逆來(lái)順受的性格被飽滿熱情、果敢勇猛所替代，她們身上所表現(xiàn)出來(lái)的女俠氣質(zhì)是男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的二元統(tǒng)一”。[8]32這種完美理想人格的塑造，將女性從家庭的“賢妻良母”中解放出來(lái)，賦予她們新的生命色彩。

二、女俠形象誕生背后的多重意蘊(yùn)

“俠”形象產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景，盛唐背后潛藏的危機(jī)，安史之亂的爆發(fā)，使文人親身經(jīng)歷了一場(chǎng)史無(wú)前例的戰(zhàn)禍，這是唐代文人特有的而其他時(shí)代的文人所無(wú)法感受到的生活經(jīng)歷，這就為唐小說(shuō)家提供了極為豐富的素材，擴(kuò)大了他們的創(chuàng)作視野。殺戮破壞、顛沛流離、災(zāi)難深重的時(shí)代促成了俠形象的出現(xiàn)，而特定社會(huì)空間下的女俠形象亦被賦予了極為豐富的內(nèi)涵。

（一）女性意識(shí)的覺(jué)醒

中國(guó)古代的封建社會(huì)認(rèn)為：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！盵9]卷4,158這種性別分工，使女性淪為男性的附庸，男權(quán)世界中的話語(yǔ)權(quán)歸男性所有。李銀河在《女性主義》中提出：“男權(quán)社會(huì)文化中，社會(huì)的主流價(jià)值便認(rèn)同男性氣質(zhì)，排斥與其處于相對(duì)對(duì)立的女性氣質(zhì)?！盵10]6而唐小說(shuō)家筆下“新女性”的塑造，打破了這種不公平的性別等級(jí)劃分，男性意識(shí)中對(duì)女性角色的肯定，沖擊了傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性性別上的歧視、個(gè)性上的壓抑和社會(huì)地位上的不公待遇，她們開(kāi)始經(jīng)商、參政。女性身上“賢妻良母”的不公標(biāo)簽被撕下，賦予女性新的身份，以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生需求，表現(xiàn)出和以往傳統(tǒng)女性不同的特質(zhì)，具有鮮明的女性意識(shí)。

經(jīng)商，是唐代女性參與社會(huì)生活的方式之一。在男性主導(dǎo)的霸權(quán)社會(huì)中“女人除了生育和主持家務(wù)勞動(dòng)以外，參與公共領(lǐng)域的權(quán)力都一一喪失”，[11]59但在女俠復(fù)仇故事中，唐小說(shuō)家一反常規(guī)，女性直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，她們獨(dú)立自主、自食其力。其筆下的男性，基本上都是窮困潦倒或平平無(wú)奇，需要靠妻子養(yǎng)活，如《賈人妻》中，王立“資財(cái)蕩盡，仆馬喪失，窮悴頗堪，每乞食于佛祠”，而美婦人自述家產(chǎn)“妾素賈人妻也，夫亡十年，旗亭之內(nèi)，上有舊業(yè)，朝肆暮家，日贏錢三百，則可支也”。[12]卷196,1471

參政是女性參與社會(huì)生活的另一重要方式。唐朝女性參政之風(fēng)為歷朝之最，唐小說(shuō)家在這種風(fēng)氣的影響下，賦予女性新的社會(huì)職責(zé)，將女性從“相夫教子”的本職工作中解放出來(lái)。唐傳奇中女俠參政的方式主要有為官，如紅線“嵩乃俾掌其箋表，號(hào)曰內(nèi)記室”；[12]卷195,1460充當(dāng)幕僚，如紅線和聶隱娘分別充當(dāng)薛嵩、劉昌裔的幕僚，為主出謀劃策，排憂解難。除此之外，唐女俠鮮明的女性意識(shí)還表現(xiàn)在自主擇偶上。在封建社會(huì)中，婚姻大事皆是“父母之命，媒妁之言”，但在豪俠故事中，小說(shuō)家打破了這一慣例，如賈人妻自主和王立結(jié)合、聶隱娘的“此人可與我為夫”、荊十三娘和趙中立同載而歸等。這些無(wú)不表明女性爭(zhēng)取身份的獨(dú)立、性別的平等以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在宗法制社會(huì)、封建專制制度、小農(nóng)意識(shí)的支配下，女性始終處于弱勢(shì)地位，男尊女卑的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀，使女性被迫沉默。至中晚唐小說(shuō)中脂粉氣少、英雄氣盛、灑脫豪邁、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)合二為一的女俠形象的出現(xiàn)，“給予了女性新的性別立場(chǎng)，女俠是男性觀念中理想女性特質(zhì)的具體化身，她們不僅擁有女性的完美特質(zhì)，也擁有男性的精神風(fēng)采”。[8]16她們走出家庭，走向社會(huì)，自覺(jué)肩負(fù)起自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任和人生義務(wù)，這種自尊、自強(qiáng)、自為、個(gè)性張揚(yáng)成為女性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。

（二）現(xiàn)實(shí)政治的影射

中晚唐時(shí)期的女俠形象不僅是封建禮教的叛逆者、男權(quán)文化的挑戰(zhàn)者、獨(dú)立個(gè)性的追求者，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的影射者。玄宗末年安史之亂的爆發(fā)，使一度鼎盛的唐王朝由盛而衰，這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)雖然最終是朝廷獲勝，但帶來(lái)的惡劣影響卻是不可逆轉(zhuǎn)的，正如《舊唐書(shū)·郭子儀傳》記載：

宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無(wú)尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑榛荊，豺狼所號(hào)。既乏軍儲(chǔ)，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃、懷經(jīng)于相土，為人煙斷絕，千里蕭條。[13]卷120,3457

《紅線》《聶隱娘》就是以真實(shí)的歷史空間為背景，作者將主人公置于藩鎮(zhèn)割據(jù)的大環(huán)境下，真實(shí)的時(shí)空環(huán)境不僅增加了作品思想內(nèi)容的深刻性和情感的真實(shí)性，也折射出當(dāng)時(shí)特定的政治環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀：政治黑暗、社會(huì)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民不聊生。主人公雖是作者虛構(gòu)，但真實(shí)的歷史人物薛嵩、田承嗣、劉昌裔的身份均為節(jié)度使，通過(guò)他們之間的相互攻擊，真實(shí)地再現(xiàn)了安史之亂后唐朝廷與藩鎮(zhèn)、藩鎮(zhèn)與藩鎮(zhèn)、藩鎮(zhèn)內(nèi)部之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，如《新唐書(shū)·兵志》所述：

大監(jiān)既滅，而武夫戰(zhàn)卒以功起行陣，列為王侯者，皆除節(jié)度使。由是方鎮(zhèn)相望于內(nèi)地，大者連州十余，小者猶兼三四。戰(zhàn)兵驕則逐帥，帥強(qiáng)則叛上?；蚋杆雷游掌浔豢戏?，或取舍于士卒，往往自擇將吏，號(hào)為‘留后’，以邀命于朝。天子顧力不能制，則忍恥含垢，因而撫之，謂之姑息之政。蓋姑息起于兵驕，兵驕由于方鎮(zhèn)，姑息愈甚，而兵將具驕。由是號(hào)令自出，以相侵擊，虜其將帥，并其土地，天子熟視不知所為，反為和解之，莫肯聽(tīng)命。[14]卷50,1329-1330

面對(duì)江河日下的唐王朝，處境艱難的文士只能通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作，以虛構(gòu)這樣一種較為隱晦的藝術(shù)表現(xiàn)方法，將眼前社會(huì)的殘破、混亂表現(xiàn)出來(lái)。其中所包含的感情是復(fù)雜的：既有對(duì)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，也有對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的失望，還有對(duì)竊位得勢(shì)者的暗諷，更有對(duì)和平、安定生活的渴望。如《紅線》的作者就借紅線之口表明了自己的創(chuàng)作意圖：“今兩地保其城池，萬(wàn)人全其性命，使亂臣知懼，烈士謀安?！盵12]卷195,1462紅線盜金合，消弭一場(chǎng)戰(zhàn)禍，雖是作者不切實(shí)際的幻想，但卻表明了飽受藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)之苦的廣大百姓渴望和平、安定、恢復(fù)生產(chǎn)的愿望，無(wú)不體現(xiàn)出作者的政治理想和美好期望。

（三）文人自我形象的投射

中晚唐時(shí)期，整個(gè)文人群體基本上處于受壓抑之中。唐王朝由盛而衰，政治黑暗、動(dòng)蕩，嚴(yán)重制約了個(gè)體主觀意愿和理想追求的實(shí)現(xiàn)，文人無(wú)法盡其所能發(fā)揮自己的個(gè)體能力，故借助虛構(gòu)的俠形象聊以慰藉，以求得心理和精神上的虛幻的滿足，幾乎每一個(gè)“俠”都打上了作者個(gè)人的思想烙印，寄托了作者的社會(huì)理想。唐小說(shuō)家借“俠”這樣一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)各階層的特殊群體來(lái)表明自己的志向、抒發(fā)自己的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，是對(duì)“一種富于魅力的精神風(fēng)度及行為方式”的追求。[3]6文人筆下的俠形象不再是史書(shū)中一個(gè)個(gè)歷史的具體的現(xiàn)實(shí)人物，而逐漸演變成一種精神或氣質(zhì)。由于“俠”活動(dòng)在兵荒馬亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)或王朝更替的時(shí)代，在這樣一個(gè)社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞、倫理道德規(guī)范失落的環(huán)境下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和內(nèi)心的不滿，文人通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己潛在的“英雄夢(mèng)”。唐小說(shuō)家表面上看似是在客觀地講述故事，但實(shí)際上卻是通過(guò)對(duì)一系列俠之形象的塑造來(lái)將內(nèi)心壓抑已久的欲望和訴求呈現(xiàn)出來(lái)。亂世中的俠作為獨(dú)立的社會(huì)群體，不僅是個(gè)性鮮明、飽滿的藝術(shù)形象，還是一種符號(hào)化的存在，是文人情感、精神的寄托對(duì)象。文人受時(shí)代和階級(jí)的局限，俠的缺陷固然可見(jiàn)，但其身上突顯的俠之精神、氣質(zhì)以及行為風(fēng)度卻始終為文人所贊揚(yáng)和肯定。俠，不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，更是文人在現(xiàn)實(shí)挫折中自我形象的投射。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論于理是合還是悖，于法是順還是違，俠永遠(yuǎn)都是秉持心中正義，或替天行道，或代地執(zhí)法，有所不為，有所必為，始終肩負(fù)著伸張正義、救危扶難的使命。

其次，“功成不居，退讓明志”愿望的表達(dá)。在史家眼中，俠或是“修行砥名，聲施于天下”，[7]卷124,3183或是與官府爭(zhēng)民心爭(zhēng)譽(yù)望，以至“列侯近臣貴戚皆貴重之”。[15]卷92,3710但并非所有的俠都是“立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交以立強(qiáng)于世者”。[1]158如紅線、聶隱娘、荊十三娘等皆事成身退。陳平原予以解釋：“除非社會(huì)動(dòng)蕩秩序混亂，俠客只能隱身江湖，無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)?！盵3]36唐小說(shuō)中女俠的歸隱方式大都是倏忽不見(jiàn)，“不知所之”，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，神秘詭異。這其中亦包含了文人心態(tài)的變化，由最初儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰业碾[遁避世、全身遠(yuǎn)禍。在女俠故事中，雖然女俠并非文人，但無(wú)論是復(fù)仇女俠的訣別，還是義俠的功成身退，她們的結(jié)局都在一定程度上體現(xiàn)了道家的歸隱思想。尤其是聶隱娘的“自此尋山水，訪至人”，[11]卷194,1459紅線的“便當(dāng)遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長(zhǎng)存”，[11]卷195,1462在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，功成身退便顯得格外可貴。老子說(shuō)過(guò)：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道?！盵16]35文人在中晚唐這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)政治環(huán)境中若想要全身而退是不可能的，所以借虛構(gòu)的人物形象來(lái)表達(dá)自己對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的失望和想要避禍遠(yuǎn)世的愿望，這也是古代文人在理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾沖突下的最佳選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

中晚唐時(shí)期小說(shuō)家創(chuàng)作的女性豪俠故事是中國(guó)小說(shuō)史上的一枝奇葩，不僅打破了傳統(tǒng)的題材領(lǐng)域，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，同時(shí)也塑造了一系列給人印象深刻、形象鮮明的女俠形象。其筆下的女性是與封建禮教相對(duì)立的“新女性”，她們大膽與舊我決裂，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，爭(zhēng)取自己逐漸喪失的社會(huì)權(quán)力，具有鮮明的女性意識(shí)，在一定程度上動(dòng)搖了封建禮教和男權(quán)文化的地位，證明了“女性是創(chuàng)造和推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量”。[17]172特定時(shí)代背景下女俠形象的創(chuàng)造并不是偶然，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是作者個(gè)人精神和情感的載體，更是一個(gè)民族的心理訴求。對(duì)于封建社會(huì)下的女俠形象，我們應(yīng)該正確看待其身上的優(yōu)點(diǎn)和不足，認(rèn)真審視這一類形象的存在價(jià)值和意義。