文 劉曉波

玉雕是我國(guó)最早的雕刻品種之一，見(jiàn)證著我國(guó)的歷史變遷與文明進(jìn)步。隨著時(shí)代的不斷變遷，玉雕設(shè)計(jì)也要隨之體現(xiàn)出不同的面貌，才能體現(xiàn)出與眾不同的魅力以及蓬勃的生命力，這對(duì)新時(shí)期創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是意義重大的課題。而文創(chuàng)設(shè)計(jì)則是新時(shí)期開(kāi)展玉雕設(shè)計(jì)的理念基礎(chǔ)，結(jié)合不同文化背景，融入個(gè)人創(chuàng)意，故有必要思考文創(chuàng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，探索玉雕設(shè)計(jì)發(fā)展的新道路。

一、文創(chuàng)設(shè)計(jì)內(nèi)涵

文創(chuàng)設(shè)計(jì)即文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基本原則是傳承，既有文化的核心價(jià)值，又體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，迎合當(dāng)代時(shí)尚審美，滿足市場(chǎng)可持續(xù)發(fā)展需求。一言蔽之，文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的基石，創(chuàng)意則是文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，可見(jiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念適用于當(dāng)代的諸多行業(yè)，是文化藝術(shù)相關(guān)行業(yè)成型與發(fā)展的理念基礎(chǔ)。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，一些既定的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)方法必然會(huì)無(wú)法滿足當(dāng)前的設(shè)計(jì)需求，但是傳承已久的文化是不可舍棄的，所以必須要在體現(xiàn)文化價(jià)值、不破壞原有文化內(nèi)涵的前提下融入創(chuàng)作者的巧思，才能讓作品更具吸引力與生命力。玉雕作為我國(guó)最早的雕刻品種，在設(shè)計(jì)過(guò)程中更要融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，在保留玉雕神韻的同時(shí)，融入創(chuàng)作者的新巧思，使玉雕作品體現(xiàn)出符合時(shí)代背景與當(dāng)代大眾審美的新面貌，進(jìn)而受到更多人的認(rèn)可。

因此，我們需要基于當(dāng)前的時(shí)代背景重新思考文創(chuàng)設(shè)計(jì)在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用的討論，探索玉雕設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向。

二、玉雕設(shè)計(jì)發(fā)展的問(wèn)題

（一）創(chuàng)作者思想兩極化

過(guò)度的固守與革新，是當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題，思想的兩極化會(huì)使一部分創(chuàng)作者過(guò)度重視玉雕的既有創(chuàng)作形式與題材，進(jìn)而放棄創(chuàng)新，導(dǎo)致大眾產(chǎn)生審美疲勞，使玉雕作品失去吸引力。而另一部分創(chuàng)作者不考慮玉石本身特點(diǎn)、不考慮玉雕內(nèi)涵而隨意創(chuàng)作，使玉雕作品失去了應(yīng)有的韻味，讓人無(wú)法感受到玉雕作品的價(jià)值所在。一言蔽之，如果設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中無(wú)法把握固守與創(chuàng)新的尺度，是無(wú)法體現(xiàn)出玉雕魅力的。

（二）盲目追求特定品種與等級(jí)

玉石包含了許多品種與等級(jí)，不同類型與等級(jí)的玉石適用不同題材，可以塑造不同的內(nèi)容與情境，這是每個(gè)創(chuàng)作者都應(yīng)當(dāng)了解的事實(shí)。但是許多創(chuàng)作者卻會(huì)過(guò)于重視玉的種水以及品種價(jià)值，認(rèn)為只有高等級(jí)的玉石才能創(chuàng)作出更加優(yōu)質(zhì)的作品，但實(shí)際上不同等級(jí)、不同類別的玉石都能夠通過(guò)選擇合理的題材從而體現(xiàn)出美感，對(duì)于品類的盲目追求實(shí)質(zhì)上是一種偏見(jiàn)［1］。

（三）對(duì)玉石文化缺乏了解

任何一種文化形式的產(chǎn)生與發(fā)展，都要經(jīng)過(guò)一定的歷史積累，隨著歷史的打磨，才會(huì)有獨(dú)特的神韻與魅力。玉雕也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，才有了更多題材、更多專業(yè)技術(shù)手法。但是許多設(shè)計(jì)者對(duì)于玉石文化的發(fā)展歷程顯然缺乏了解，所以設(shè)計(jì)時(shí)選材范圍也往往會(huì)受到局限，自然很難體現(xiàn)出創(chuàng)造力。

（四）缺乏跨界意識(shí)

許多玉雕從業(yè)者都十分專注于玉雕的技術(shù)精進(jìn)，對(duì)玉雕的市場(chǎng)拓展卻往往缺乏重視。時(shí)代在不斷發(fā)展，玉雕要得到更廣泛的認(rèn)可，必須要迎合市場(chǎng)趨勢(shì)，從多個(gè)方向進(jìn)行滲透，但是許多玉雕設(shè)計(jì)者卻只關(guān)注玉雕的設(shè)計(jì)，并不考慮玉雕與其他工藝以及其他產(chǎn)品的融合，這是不容忽視的問(wèn)題。

三、現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中文創(chuàng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（一）題材創(chuàng)新研究

當(dāng)前我國(guó)玉雕作品的題材，依然以仿古、摹古為主，如山水、佛像、花鳥(niǎo)等，都是玉雕創(chuàng)作的常見(jiàn)題材。設(shè)計(jì)者希望體現(xiàn)出玉雕的精髓、傳承玉雕蘊(yùn)含的文化，這固然是好事，但是有許多創(chuàng)作者的創(chuàng)新能力依然不足，缺乏突破固有框架的意識(shí)與勇氣，這是題材創(chuàng)新的局限。而為了擺脫選材局限，玉雕創(chuàng)作者需要不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，豐富自身的修養(yǎng)，才能有更多發(fā)現(xiàn)。為此玉雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注玉石相關(guān)市場(chǎng)信息，并進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)內(nèi)應(yīng)當(dāng)積極了解我國(guó)各地的風(fēng)土人情，了解不同地區(qū)的玉石品種，進(jìn)而獲取靈感；對(duì)外應(yīng)當(dāng)不斷探索他國(guó)文化與我國(guó)文化的融合，讓玉雕體現(xiàn)出異域魅力，只有敢于突破局限，創(chuàng)造出讓人耳目一新的玉雕內(nèi)容，才能讓大眾更新對(duì)于玉雕的認(rèn)識(shí)。

（二）玉石品種的開(kāi)發(fā)

玉石是大自然的鬼斧神工，不同的玉石都有其自身魅力所在。色彩的分布、紋理的走向，都是大自然造就的圖案，每塊玉在自然中形成，形態(tài)都是無(wú)法復(fù)制的，所以單純依照種水、種類去判斷玉的價(jià)值和選擇玉雕的題材是一種偏見(jiàn)。例如，許多創(chuàng)作者普遍認(rèn)為透度不好的棉絮玉，被一名玉雕大師看中，雕刻成了雪景，最終卻價(jià)值倍增，成了拍賣品，這便是對(duì)于玉石價(jià)值的開(kāi)發(fā)。所以，讓玉石的天然花紋形成美妙的特殊圖案，也會(huì)使其價(jià)值瞬間飆升。玉石的價(jià)值雖然與種水等條件有關(guān)，但是創(chuàng)作者的解讀與利用，才是體現(xiàn)其最終價(jià)值的必要條件。因此，當(dāng)代創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)更加積極去開(kāi)發(fā)不同的玉石品種，不斷發(fā)掘各類玉石的應(yīng)用價(jià)值，適合怎樣的題材，適合做成怎樣的成品，是玉雕吊墜或是擺件、屏風(fēng)，這是創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的［2］。

（三）玉石文化研究

我國(guó)的玉石文化傳承千年，玉石連通著古今，突破了時(shí)間與空間的局限，精美的玉雕作品能讓人透過(guò)其美妙的色彩、形態(tài)以及圖案感受到古人的風(fēng)雅，就像時(shí)光的透鏡，讓我們看到另一個(gè)時(shí)空，這便是玉雕的人文內(nèi)涵與文化價(jià)值體現(xiàn)。一言蔽之，玉石工藝品并不僅僅是一個(gè)擺件或是一個(gè)吊墜，而是文化的象征，是華夏民族傳承了千年的文化寶藏，是其他國(guó)家所不具備的。早在春秋時(shí)期，便有和氏璧的故事，充分說(shuō)明我們對(duì)于玉石的熱愛(ài)，我國(guó)的奧運(yùn)金牌也是唯一鑲嵌玉石的金牌，足以見(jiàn)得我國(guó)對(duì)于玉文化的重視。所以，作為玉雕創(chuàng)作者，理應(yīng)秉持對(duì)我國(guó)玉石文化的自豪感，更多了解玉雕文化一路發(fā)展的歷程，深入了解玉雕的內(nèi)涵，了解了玉石背后的故事，才能設(shè)計(jì)出內(nèi)涵更加深厚的優(yōu)秀作品。

（四）跨界合作

談及玉雕，我們往往會(huì)第一時(shí)間想到最傳統(tǒng)的玉雕擺件，但是玉石是有著很大創(chuàng)作空間的材料，玉雕的創(chuàng)作空間不應(yīng)局限于此。除了常見(jiàn)的玉雕工藝品以外，玉雕這種藝術(shù)形式還應(yīng)當(dāng)結(jié)合更多其他的藝術(shù)形式，如果玉雕創(chuàng)作者只關(guān)注玉雕，不愿拓展玉雕創(chuàng)作的范圍，玉雕的價(jià)值會(huì)逐漸被忽視。為此玉雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)不斷拓展自身的視野，深入挖掘玉石的價(jià)值，探索玉雕與其他元素的結(jié)合，突破思維的局限，才能有更多發(fā)現(xiàn)。例如，玉雕畫、玉雕配件（手機(jī)殼、手機(jī)掛件等），要結(jié)合各個(gè)行業(yè)市場(chǎng)的需求，思考玉雕的應(yīng)用發(fā)展，只有創(chuàng)作者敢于突破，才能讓玉雕的普及范圍更廣，受到更廣泛的認(rèn)可，受到社會(huì)大眾的歡迎。玉雕雖然是古老的文化，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，玉雕也要不斷拓展市場(chǎng)，走入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，走進(jìn)大眾的生活，引領(lǐng)新的時(shí)尚潮流，才能讓玉雕文化繼續(xù)傳承，讓玉石魅力流傳千古［3］。

四、結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)作的理念基礎(chǔ)，文化底蘊(yùn)與創(chuàng)意的結(jié)合，能夠讓不同藝術(shù)形式、不同藝術(shù)作品都展現(xiàn)出獨(dú)特魅力，這對(duì)新時(shí)代創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是需要深入思考的課題。因此，上文主要針對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探討，希望新時(shí)期的玉雕創(chuàng)作者能夠?qū)@一課題進(jìn)行深入探討，通過(guò)討論的不斷深入探索出玉雕未來(lái)發(fā)展創(chuàng)新的道路。