楊新偉

南宋人羅大經(jīng)者，號(hào)鶴林，寫(xiě)成筆記《鶴林玉露》一書(shū)。書(shū)中載某尼《悟道詩(shī)》一首：

盡日尋春不見(jiàn)春，

芒鞋踏遍隴頭云。

歸來(lái)笑拈梅花嗅，

春在枝頭已十分。

這是一首用尋春詠梅來(lái)譬喻悟道的絕佳禪詩(shī)，歷來(lái)為人們所稱道。但仔細(xì)讀來(lái)，卻覺(jué)得詩(shī)中有“詐”。詐點(diǎn)在某尼為“悟”而“設(shè)”。早在公元前140年左右，《淮南子·天文訓(xùn)》中，就有了完整的二十四節(jié)氣記載，其名稱和順序都同現(xiàn)代通行的基本一致。它告訴人們太陽(yáng)移到黃道上二十四個(gè)具有季節(jié)意義的位置的日期，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展起到重要作用。因此，四季早已分明。什么是春天，到了某尼所處的南宋時(shí)代也就是常識(shí)了。而某尼卻偏偏要不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？就有點(diǎn)矯情了，這就是“設(shè)”，為了悟出她的結(jié)論“春在枝頭已十分”的“設(shè)”。我擺出一副百轉(zhuǎn)千回的架勢(shì)，你看看，踏破鐵鞋無(wú)覓處，原來(lái)就在這。

這首詩(shī)如果只傳下來(lái)首尾兩句，效果更佳、更干脆?！氨M日尋春不見(jiàn)春，春在枝頭已十分?！边@里的“尋”就可以作為心靈的蹤跡，小資一下，而不是真正去踏破芒鞋，入嶺穿云，實(shí)在是畫(huà)蛇添足。我放眼山野，芳草盈香，是一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自然平和心境下的發(fā)現(xiàn)，一種瓜熟蒂落的感覺(jué)。我就在我目下，我就在我心中，與山川草木和光同塵，與天地合一。如全詩(shī)，就是設(shè)悟，就是假悟。

相比較而言，清代女詞人郭六芳的一首小詩(shī)《舟還長(zhǎng)沙》，就顯得非常別致：

儂家家住兩湖東，

十二珠簾夕照紅。

今日忽從江上望，

始知家在畫(huà)圖中。

從詩(shī)的題目看，應(yīng)該是詩(shī)人乘船返回長(zhǎng)沙，在江上有機(jī)會(huì)將江畔景色盡收眼底，原來(lái)雖然每天都生活在江畔，但柴米油鹽的生活瑣事可能從未真正感受一下身邊的景致。也可能是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。今天傍晚，舟行江上，那夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕霧集在一起，助成了詩(shī)人能見(jiàn)的美的出現(xiàn)。所以，詩(shī)中說(shuō)：“今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中?！贝藭r(shí)此刻，以景怡情，詩(shī)人頓悟。噢，我天天都生活在這個(gè)地方，卻未發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)原來(lái)這么美。同樣是有跡可循，前詩(shī)是調(diào)朱傅粉，后詩(shī)是水到渠成。前詩(shī)是設(shè)悟，后詩(shī)是頓悟。前詩(shī)是帶入似的吸流量，表演似的居高臨下和頂禮膜拜。后詩(shī)是樸素、真誠(chéng)，不矯情，發(fā)乎內(nèi)心的驚艷。給普通大眾以具象，并有廣闊的留白，給“畫(huà)圖中”的狀物以創(chuàng)作的空間，是大悟。從“悟”的角度觀察，后詩(shī)高級(jí)太多，高下自見(jiàn)。

兩百年多前的英國(guó)詩(shī)人布萊克，他寫(xiě)了一首關(guān)于悟道心得的好詩(shī)：“一沙一世界，一花一天堂;握無(wú)窮于掌心，窺永恒于一瞬?！边@是具有宏大宇宙觀的詩(shī)人，不知他是何時(shí)何地何事就悟道了。與布萊克相比，我們終究是小人物，蕓蕓眾生，只能各安其道?！熬駝倮ā保@是阿Q悟的道;茴香豆的“茴”字有四種寫(xiě)法，這是孔乙己悟的道;留取丹心照汗青，這是文天祥悟的道;半部《論語(yǔ)》治天下，是趙普悟的道……

究竟是某尼悟道了，還是郭六芳悟道了？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智吧。