張愛紅，郭梓鋒

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010)

藝術(shù)管理興起于歐美國家，是西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在20世紀(jì)60年代，哈佛大學(xué)最早設(shè)置了藝術(shù)管理專業(yè)，其后，美國的其他大學(xué)也相繼設(shè)置了藝術(shù)管理的相關(guān)專業(yè)。相較于歐美發(fā)達(dá)國家，我國的藝術(shù)管理起步較晚。1987年在大連召開的首屆藝術(shù)管理學(xué)研討會標(biāo)志著藝術(shù)管理作為一門科學(xué)，開始在我國的文化土壤上落地生根。[1]24但是，直到2001年中央戲劇學(xué)院設(shè)立藝術(shù)管理系，才標(biāo)志著藝術(shù)管理作為正式的學(xué)科開始走進(jìn)中國高校。在長期的發(fā)展過程中，我國的藝術(shù)管理無論是在實(shí)踐領(lǐng)域抑或是在理論研究中，都大量借鑒了歐美國家的經(jīng)驗(yàn)。不可否認(rèn)，西方藝術(shù)管理的某些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對我國藝術(shù)管理的發(fā)展具有一定的借鑒意義，但對于“管理什么”“如何管理”，我們需要有自己獨(dú)特的管理機(jī)制。這個機(jī)制是中國文化視野下的本土藝術(shù)管理機(jī)制，也是探索適宜中國藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的特色管理機(jī)制。以霍夫斯泰德的國家文化模型為依據(jù)，從跨文化分析的視角比較中國與歐美國家的文化差異，可為建構(gòu)藝術(shù)管理的中國機(jī)制提供必要的建議和參考。

一、藝術(shù)管理的中國機(jī)制及霍夫斯泰德模型釋義

探究藝術(shù)管理的中國機(jī)制，首先要從藝術(shù)管理的基本內(nèi)涵入手。在《International Encyclopedia of Public Policy and Administration》一書中，丹·馬丁(Jay M.Shafritz)對藝術(shù)管理提出如下看法：“The application of the five traditional management functions-planning, organizing, staffing, supervising, and controlling to the facilitation of the production of the performing or visual arts and the presentations of the artist’s work to audiences.”(藝術(shù)管理是對五種傳統(tǒng)管理功能的應(yīng)用——計(jì)劃、組織、人員配備、監(jiān)督和支配，以促進(jìn)表演或視覺藝術(shù)的生產(chǎn)以及藝術(shù)作品向觀眾的展示。)[2]128英國的藝術(shù)行政專家約翰·皮克(John Pick)認(rèn)為：“藝術(shù)管理并不新奇。藝術(shù)家一旦領(lǐng)取工作報酬，這項(xiàng)職能就已經(jīng)存在了，因?yàn)橹Ц哆@個行為所引起的問題與創(chuàng)作和鑒賞所引起的問題截然不同?！谑枪芾砣藛T就作為在藝術(shù)家、觀眾和政府三方面之間處理具體事務(wù)的中間人出現(xiàn)了。”[3]9兩位學(xué)者對藝術(shù)管理都側(cè)重從實(shí)際操作的角度去闡釋，同時又十分重視西方的管理學(xué)原則。與此相關(guān)的是，國內(nèi)研究者關(guān)于藝術(shù)管理的定義明顯受到了西方思想的影響，在管理方式和文化內(nèi)涵上極其相似。田川流認(rèn)為：“藝術(shù)管理是人類對于藝術(shù)活動實(shí)施管理的行為，是人們充分利用自身的聰明才智，以及藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)的理論，對于藝術(shù)活動確認(rèn)明晰的目標(biāo)，并予以策劃、組織與實(shí)施、控制的行為及其過程。”[4]1鄭新文提到：“藝術(shù)管理就是通過管理的技能，以最高效益的方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體的藝術(shù)目標(biāo)?！盵5]4可以看出，雖然國內(nèi)研究者對于藝術(shù)管理的定義有所差異，但在藝術(shù)管理的基本內(nèi)涵上具有一致性：藝術(shù)管理的對象是藝術(shù)團(tuán)體或藝術(shù)活動，在管理過程中重視現(xiàn)代管理學(xué)的方式。

就管理機(jī)制來說，藝術(shù)管理有著藝術(shù)學(xué)和現(xiàn)代管理學(xué)的雙重特性，在具體運(yùn)作模式上同西方的工商管理有著很強(qiáng)的相似性。但從跨文化分析的視角來看，中國與歐美國家存在鮮明的文化差異。早在20世紀(jì)80年代，荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)在其著作《文化的效應(yīng)》(Culture'sConsequences)中就已意識到：不同國家的文化差異會導(dǎo)致組織結(jié)構(gòu)模式的多樣性，并進(jìn)而導(dǎo)致管理方式的不同。其后，霍夫斯泰德在《文化與組織：心理軟件的力量》①一書中把“文化”予以深度解析，并賦予了雙重內(nèi)涵。其文化的內(nèi)涵一方面涉及“思想文明”的呈現(xiàn)，包括文學(xué)、藝術(shù)及教育理念，另一方面又指向社會學(xué)與人類學(xué)層面上不同國家中社會成員的價值觀，包括個體及群體的思維方式、情感表達(dá)、行為模型等，即霍夫斯泰德所稱的“心理軟件”(Software of Mind)。在霍夫斯泰德看來，每個國家都對應(yīng)著相應(yīng)的文化層次及心理模式，由此形成了不同國家、種族及宗教在行為模式、文化表達(dá)方面的鮮明差異?；诖?，霍夫斯泰德及其團(tuán)隊(duì)以定量研究的方法形成了衡量國家文化差異的六維模型：權(quán)力距離、個人主義與集體主義、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向、放縱與克制。其中，前四個維度是霍夫斯泰德在1967—1973年間對分布在40個國家的IBM員工進(jìn)行文化價值觀調(diào)查的結(jié)果；第五個維度是邦德(Michael H.Bond)在霍夫斯泰德IBM數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上對華人價值觀(CVS)進(jìn)行的專項(xiàng)調(diào)研，樣本涉及中、英、美等23個國家(地區(qū))；第六個維度是2010年邁克爾·明科夫(Michael Minkov)以霍夫斯泰德的調(diào)研為基礎(chǔ)，對世界上20個國家關(guān)于主觀幸福感的調(diào)研?；舴蛩固┑履Ｐ偷淖畲筇攸c(diǎn)是以國家為單位考察東西方文化的差異，尤其側(cè)重不同國家的文化對員工工作價值觀的影響。各維度的含義如下：

1.權(quán)力距離(Power Distance)是指在一個國家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢成員對權(quán)力等級的期待和接納程度，其衡量指數(shù)稱為權(quán)力距離指數(shù)(PDI)。權(quán)力距離指數(shù)較高，意味著弱勢成員對權(quán)力等級的接受度較大，下級對上級的依賴性較大。反之，權(quán)力指數(shù)較低，則代表弱勢成員對權(quán)力等級的認(rèn)可度較低，對權(quán)力分配不平等這一現(xiàn)象的接納程度較低，下屬與老板之間更期望以協(xié)商的方式解決問題。

2.個人主義與集體主義(Individualism/Collection)是指在人與人之間的社會關(guān)系中，是以個體利益為主，還是以群體利益為主。在IBM 的研究中，其衡量依據(jù)通常以個人主義指數(shù)(IDV)來表示。在以整體的社會或國家為研究對象的過程中，個人主義—集體主義是一個維度，個人主義指數(shù)越高，意味著這個社會或國家在個人主義方面(如個人時間、自由度、挑戰(zhàn)性等)關(guān)注得越多；反之，則代表這個國家或社會在集體主義(如培訓(xùn)、物質(zhì)條件、技能運(yùn)用)方面分配的時間較多。

3.陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)(Masculine/Feminality)是在社會文化維度上對一個國家文化風(fēng)格的整體界定。以陽剛氣質(zhì)為主的國家對社會的主導(dǎo)價值觀較為關(guān)注，具有較強(qiáng)的自信、競爭性及控制意識；以陰柔氣質(zhì)為主的國家對生活質(zhì)量較為在意，呈現(xiàn)出寬容、合作、分享等綜合特征?；舴蛩固┑抡J(rèn)為，“一個人可以同時兼具陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)，但一個國家的文化則必須以一方為主。一個國家(地區(qū))擁有陽剛氣質(zhì)價值觀的人越多，那么該國(地區(qū))擁有陰柔氣質(zhì)價值觀的人就越少?！盵6]109因此，該維度通常擇取陽剛氣質(zhì)指數(shù)(MAS)來衡量一個國家(地區(qū))的整體文化風(fēng)格。

4.不確定性規(guī)避(Uncertain Avoidance)是指一個國家的成員在面對不確定因素時感受到的威脅程度及其所采取的規(guī)避態(tài)度。該術(shù)語來自美國組織社會學(xué)家詹姆斯·馬其(James G.March),是一種偏于主觀體驗(yàn)的心理感受。不確定性規(guī)避指數(shù)(UAI)越高，代表成員感受到的威脅越大，他們會設(shè)法規(guī)避這種緊張感，從而降低或消除威脅；反之，不確定指數(shù)(UAI)越低，代表該類成員感到的威脅越小，在可接受的范圍內(nèi)，他們通常不會規(guī)避威脅。

5.長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向(Long-term Orientation/Short-term Orientation)是指一個國家的成員對延遲其物質(zhì)、情感或社會需求時的可接受度。擁有長期導(dǎo)向的人會以未來為期許，追求“堅(jiān)持不懈”“節(jié)儉”等品格；傾向短期導(dǎo)向的人會關(guān)注過去與當(dāng)前，較為“尊重傳統(tǒng)”“維護(hù)面子”，并注重履行社會義務(wù)。該維度由邦德以儒家文化為動態(tài)變量進(jìn)行調(diào)研，霍夫斯泰德將之命名，重點(diǎn)突出亞洲文化尤其是華人價值觀對世界文化的影響。

6.放縱與克制(Indulgence/Restraint)是指一個國家的成員對于幸福感、生活的掌控度及休閑等問題的基本態(tài)度?！胺趴v”往往代表著一個國家的成員可以相對自由地享受生活、休閑和娛樂等有關(guān)人類基本自然欲望的活動；而“克制”則意味著人的行為要受到各種社會規(guī)范和禁令的約束，體現(xiàn)的是一種信念?！胺趴v與克制”是明科夫?qū)舴蛩固┑玛P(guān)于個人主義/集體主義維度的變形，也是對英格哈特的主觀幸?！旧婢S度的修正。其所指的欲望并非人類所有的欲望，僅指享受生活和娛樂的一種幸福感，其中包含藝術(shù)給人帶來的愉悅感。

霍夫斯泰德模型因其多維視角以及廣泛的文化適應(yīng)性，成為了全球跨文化管理的經(jīng)典范本。在模型中，霍夫斯泰德得出的終極結(jié)論是：文化的差異會決定管理方式的異同，管理者需具有高度的“文化敏感性”。具體到藝術(shù)管理，國外藝術(shù)管理研究的內(nèi)容與方式帶有鮮明的西方文化色彩，而我國的文化藝術(shù)與此有鮮明的差別，因此西方的一些管理理念在我國就有些水土不服。例如，國外藝術(shù)市場的繁榮大都源于一級藝術(shù)市場(如畫廊)的火爆，而我國則是通過二級藝術(shù)市場(如藝術(shù)拍賣會)的異軍突起帶動了藝術(shù)市場的發(fā)展。如此巨大的現(xiàn)實(shí)差異使我們必須思考中國藝術(shù)管理機(jī)制的特殊性。基于中國文化的特點(diǎn)，我們在研究中國藝術(shù)管理時，就不能脫離我國經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)際情況而盲目借鑒西方經(jīng)驗(yàn)。我們必須充分了解各地的消費(fèi)水平、受眾的消費(fèi)習(xí)慣以及各地文化的差異性，扎根于中國的藝術(shù)土壤，探索本民族、本地域藝術(shù)管理的特色，才能促成中國文化語境下藝術(shù)管理理念的迅速轉(zhuǎn)變。

早在二十世紀(jì)五六十年代，以上海美術(shù)制片廠特偉為主的一批藝術(shù)家們，就大力倡導(dǎo)獨(dú)具中國文化特色的藝術(shù)語匯，以《小蝌蚪找媽媽》《豬八戒吃西瓜》《三個和尚》等一批優(yōu)秀的動畫片為代表，在國際上被譽(yù)為“中國動畫學(xué)派”。如今，我們要吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)，推出一套符合中國實(shí)際的藝術(shù)管理機(jī)制，以克服挪用西方管理模式對我國文化發(fā)展造成的不利影響。因此，所謂藝術(shù)管理的中國機(jī)制，就是要考慮到中國國情和文化發(fā)展的實(shí)際，把中國文化納入到藝術(shù)管理的情境中，圍繞中國藝術(shù)的特色及中國受眾的藝術(shù)需求，探索出適宜我國發(fā)展的特色藝術(shù)管理模式。

二、目前中國藝術(shù)管理存在的問題：基于霍夫斯泰德模型的考察

我國的藝術(shù)管理雖起步較晚，但在不斷發(fā)展過程中已初步形成了基本的學(xué)科設(shè)置和研究范式。其中部分符合我國國情，適合于對藝術(shù)管理理論的探討，但也存在著諸多問題，限制甚至阻礙了中國藝術(shù)市場及公共文化事業(yè)的健康發(fā)展。自20世紀(jì)80年代，我國開始引入市場機(jī)制，對高度集中的文化藝術(shù)管理體制進(jìn)行改革，以簡政放權(quán)并發(fā)揮市場的作用。1998年，國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革的重要內(nèi)容之一是轉(zhuǎn)變政府職能，此項(xiàng)舉措使我國的藝術(shù)管理機(jī)制逐漸突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，開始踏入市場經(jīng)濟(jì)。2009年，中宣部、文化部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于深化國有文藝演出院團(tuán)體制改革的若干意見》,“轉(zhuǎn)企改制”成為國有文藝院團(tuán)工作的重點(diǎn)。2017年，在黨的“十九大”報告中，習(xí)近平總書記提出了“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的文化發(fā)展方針，著力推動社會主義文化的特色發(fā)展?？梢钥闯?，深化文化體制改革的指導(dǎo)思想始終貫穿于我國藝術(shù)管理發(fā)展過程的始終。正是在如此大背景下，我國的文化藝術(shù)市場不斷壯大，藝術(shù)管理初見成效。但是，與西方發(fā)達(dá)國家較為完善的管理機(jī)制相比，我國的藝術(shù)管理尚存在諸多問題，整體情況不容樂觀。只有認(rèn)真審視并處理這些問題，才能使我國藝術(shù)市場及公共文化事業(yè)的后續(xù)發(fā)展得到保障。以霍夫斯泰德的國家文化模型為參照，我國藝術(shù)管理目前存在的主要問題如下：

(一)“長期導(dǎo)向”的文化慣性致使文化藝術(shù)立法滯后

根據(jù)霍夫斯泰德對華人價值觀的調(diào)研，長期導(dǎo)向指數(shù)排名居于前三位的分別是中國大陸、中國香港、中國臺灣，可見我國文化具有鮮明的長期導(dǎo)向特征。(詳見下頁表1)從表1中可以看出，具有短期導(dǎo)向特征的基本是西方國家，而多數(shù)亞洲國家(地區(qū))屬于長期導(dǎo)向。從基本特征上看，具有長期導(dǎo)向的國家特別強(qiáng)調(diào)美德的作用，且不存在絕對的正誤界限和善惡標(biāo)準(zhǔn)，通常會依據(jù)實(shí)際情況的特殊性來靈活判斷，而非像短期導(dǎo)向的國家那樣依據(jù)統(tǒng)一的善惡標(biāo)準(zhǔn)來評判。具體到文化藝術(shù)立法上，長期導(dǎo)向的國家往往會依據(jù)美德而非法律的標(biāo)準(zhǔn)來判斷善惡，而且善惡之間不存在一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。由此帶來的負(fù)面影響是，長期導(dǎo)向的國家在文化藝術(shù)立法的速度方面會相對滯后，而且其立法的標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏明確的評判依據(jù)而顯得相對粗陋。因此，在藝術(shù)管理領(lǐng)域，相較于西方國家的立法，我國在藝術(shù)管理領(lǐng)域的立法明顯滯后于文化藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)有的成文法中，文化領(lǐng)域的立法不足4%，其中還夾雜著大量行政法規(guī)和部門規(guī)章。屬于全國人大常委會制定的只有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《公共文化服務(wù)保障法》等寥寥幾部法律。具有高效力的文化基本法的缺失，使文化藝術(shù)工作的權(quán)威性、規(guī)范性都受到了較大影響。到目前為止，我國仍沒有一部全局意義上的文化法能起到統(tǒng)籌全局的作用。近年來，業(yè)內(nèi)人士翹首以盼的《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》本應(yīng)當(dāng)能在文化法中發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，但該法案于2014年提上日程，時至2019年其草案才開始公開征求意見。五年時間之久，我國文化市場的實(shí)際情況已經(jīng)發(fā)生了較多變化，相關(guān)文化立法已相對滯后于文化發(fā)展的實(shí)際。因此，我國文化藝術(shù)法律的更新速度尚有待提升。立法工作是文化藝術(shù)工作的重中之重，與推進(jìn)我國文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化息息相關(guān)。完善我國藝術(shù)管理的法律體系，不僅能為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航，更能對我國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)以及藝術(shù)市場的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，藝術(shù)管理的文化立法需緊隨時代，加快更新步伐。

表1 霍夫斯泰德：短期導(dǎo)向和長期導(dǎo)向國家在思維方式上的主要差異

(二)簡單移植“強(qiáng)不確定性規(guī)避”國家的管理模式，教育機(jī)制不對接，藝術(shù)管理綜合人才缺乏

根據(jù)霍夫斯泰德對全球76個國家(地區(qū))“不確定性規(guī)避”指數(shù)的研究，俄羅斯、法國、意大利等國得分較高，排名均為33位以內(nèi)，屬于“強(qiáng)不確定性規(guī)避”國家。其中俄羅斯得分95分，位居第7位。而中國得分僅30分，排在第71位，屬于“弱不確定性規(guī)避”國家②。在霍夫斯泰德模型中，“強(qiáng)不確定性規(guī)避”國家與“弱不確定性規(guī)避”國家在人力資源管理上的主要區(qū)別是，前者重視專家和技術(shù)的解決方案，后者信任通用人才和常識。[6]156然而，一個典型的文化錯位是，由于早期我國較多地沿用了蘇聯(lián)體制，致使我國在管理學(xué)科的設(shè)置上長期以“專才”教育為主，缺乏對綜合人才的培養(yǎng)。就藝術(shù)管理來說，雖然目前我國在專業(yè)藝術(shù)院校和綜合高校中設(shè)置了藝術(shù)管理專業(yè)，但二者基本奉行“專才”教育，而非“通才”培養(yǎng)。其典型表現(xiàn)是，專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)管理人才對藝術(shù)內(nèi)容的把握較為精準(zhǔn)，但其管理學(xué)素養(yǎng)有待提高；綜合性大學(xué)的管理學(xué)知識及實(shí)踐訓(xùn)練較多，但缺乏對藝術(shù)的深度體會。如此失衡的知識結(jié)構(gòu)，致使多數(shù)藝術(shù)管理者在進(jìn)入管理實(shí)踐的時候，難以發(fā)揮自身優(yōu)勢，無法開展有效工作。鑒于藝術(shù)管理專業(yè)的綜合性和應(yīng)用性，藝術(shù)管理的人才培養(yǎng)不能將學(xué)生束縛在學(xué)術(shù)的象牙塔，必須要兼收相關(guān)學(xué)科的知識，善于貼近實(shí)際，親歷現(xiàn)場。因此，如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科綜合培養(yǎng)，是藝術(shù)管理培養(yǎng)者們需要思考的問題，這是推動藝術(shù)管理之產(chǎn)、學(xué)、研、教聯(lián)動的關(guān)鍵。

(三)“權(quán)力距離”過大，藝術(shù)管理的改革進(jìn)度參差不齊，部分機(jī)構(gòu)舉步維艱

在霍夫斯泰德的權(quán)力距離指數(shù)中，中國大陸得分80，排名在12—14位之間③，屬于典型的高權(quán)力距離國家，是一種“基于權(quán)力的管理實(shí)踐”。[6]64在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時代，我國的文藝演出院團(tuán)曾有過短暫的輝煌，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化管理體制的束縛已不能適應(yīng)時代的發(fā)展。近年不斷推進(jìn)的國有文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制就是為了使藝術(shù)機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)更加靈活，解決單一體制帶來的人財(cái)浪費(fèi)、機(jī)構(gòu)臃腫以及過度平均主義的弊端。轉(zhuǎn)企改制意味著將原有事業(yè)單位所屬的國有文藝院團(tuán)變?yōu)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)浪潮中求生的經(jīng)營性集團(tuán)，這對于文藝院團(tuán)的長遠(yuǎn)發(fā)展來說是利大于弊。因?yàn)槎鄶?shù)國有文藝院團(tuán)在發(fā)展過程中，因受困于僵化的文化體制，導(dǎo)致藝術(shù)演出活動減少，公益藝術(shù)服務(wù)質(zhì)量不高。但經(jīng)過院團(tuán)管理機(jī)制的改革后，重新煥發(fā)了生機(jī)，帶來了活力，有效刺激了文藝演出活動的開展及文藝院團(tuán)的經(jīng)營管理，使其更能適應(yīng)市場需求。另有部分國有文藝院團(tuán)，因長期習(xí)慣于原有文化事業(yè)單位的圈養(yǎng)，短時期內(nèi)無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營方式，在投融資方面難以打開局面，無法找到足夠的資金度過艱難的轉(zhuǎn)換期，這一部分國有文藝院團(tuán)的生存已經(jīng)變得岌岌可危。

以上三類問題都是現(xiàn)階段我國開展藝術(shù)管理工作時必須要面對的。我們可根據(jù)實(shí)際情況在某些方面借鑒西方藝術(shù)管理的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和文化政策的制定方法，但又必須敢于跳出西方話語的慣性思維，立足我國的文化現(xiàn)狀，構(gòu)建一套具有中國特色的話語體系。這不但有利于探索新的藝術(shù)管理機(jī)制，更是文化自信的鮮明體現(xiàn)。

三、構(gòu)建藝術(shù)管理中國機(jī)制的必要性：基于霍夫斯泰德模型的分析

(一)國家文化戰(zhàn)略的推動——由“短期導(dǎo)向”向“長期導(dǎo)向”變動的需求

文化作為一個大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)，從總體上來說，文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。藝術(shù)管理作為制度文化的一種，在物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展過程中起著重要的作用。早在20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph Nye)在提出“軟實(shí)力”概念時就指出，“一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的硬實(shí)力，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的軟實(shí)力?！盵7]5這一觀點(diǎn)已成為眾多國家的共識。日本在1995年確立了“文化立國”的戰(zhàn)略，把發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)作為國家戰(zhàn)略；法國在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的談判中積極提出“文化例外”，以保護(hù)本國本民族文化的發(fā)展；美國的文化政策強(qiáng)調(diào)依法治理，相關(guān)法律部門會根據(jù)美國藝術(shù)市場的具體情況進(jìn)行文化立法。由此看出，以上各國的文化發(fā)展戰(zhàn)略，無疑都高度重視文化的不同特色及其意識形態(tài)屬性?！艾F(xiàn)代管理學(xué)之父”彼得·德魯克(Peter F. Drucker)認(rèn)為：“管理雖然是一門科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并得到到處適用的知識——但同時也是一種‘文化’。它不是一種超乎價值的科學(xué)。管理是一種社會職能，并植根于一種文化(一種社會)、一種價值、習(xí)慣和信念之中，植根于政府制度和政治制度之中。管理受到而且應(yīng)當(dāng)受到文化的影響?！盵8]5可見，文化與政治從來就不是兩條平行線，我們無法置身于任何一個單一的文化或者政治場域，二者必然產(chǎn)生交集，相互聯(lián)系。因此，討論我國的藝術(shù)管理必然離不開我國的文化戰(zhàn)略背景，這不僅因?yàn)槠涔芾淼膶ο笈c中國文化藝術(shù)有關(guān)，更因?yàn)樗囆g(shù)管理始終與特定的意識形態(tài)密切關(guān)聯(lián)。

文化的意識形態(tài)性，在霍夫斯泰德看來，是國家價值觀中“短期導(dǎo)向”與“長期導(dǎo)向”的區(qū)別。2007年，明科夫基于霍夫斯泰德和邦德的數(shù)據(jù)庫在對華人價值觀進(jìn)行深度調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，短期導(dǎo)向由于過于注重當(dāng)下，因而具有一種潛在的激進(jìn)主義，它“重點(diǎn)關(guān)注盈虧狀況”，認(rèn)為“當(dāng)年的利潤很重要”，而非像長期導(dǎo)向的國家“重點(diǎn)關(guān)注市場地位”，認(rèn)為“未來10年的利潤很重要”。[9]178基于此，霍夫斯泰德認(rèn)為，“在21世紀(jì)，東亞經(jīng)濟(jì)的重要性可能會繼續(xù)增長。而智慧的東方人給世界帶來的一件珍貴禮物，就是有關(guān)全球化的長期導(dǎo)向的思維方式”。[6]196因此，就全球文化價值觀的未來趨勢看，短期導(dǎo)向必定會向長期導(dǎo)向過渡，文化在國家價值觀中的作用會越來越大。

我國藝術(shù)管理機(jī)制的建設(shè)開始較晚，相應(yīng)的戰(zhàn)略方針難免滯后于行業(yè)的整體發(fā)展進(jìn)程，但文化在我國文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位愈來愈重要。新中國成立初期，我們就提出了“二為”方向和“雙百”方針，文化建設(shè)初見成效，但藝術(shù)管理的水平與經(jīng)濟(jì)、政治所取得的成就尚有一段距離。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，人民的物質(zhì)文化和精神文化需求相應(yīng)提高。黨的十七屆六中全會提出建設(shè)“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略，把文化建設(shè)放到了前所未有的高度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，指出“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[9]474黨的十九大報告進(jìn)一步明確了文化建設(shè)在中國特色社會主義新時代的基本定位，提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。我國的文化政策就是要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，筑建一套有中國特色的文化話語體系。這對于增強(qiáng)民族自信心，提升文化自信，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力具有積極作用?；诖?，藝術(shù)管理應(yīng)區(qū)分不同文化的特點(diǎn)，重視文化差異對藝術(shù)管理機(jī)制的反饋?zhàn)饔谩?/p>

關(guān)于文化差異與管理的關(guān)系，當(dāng)代管理學(xué)家特龍·彭納斯(Fons Trompenaars)特別強(qiáng)調(diào)文化差異對不同國家文化管理的重要性，并對忽視文化差異的后果予以警示：“世界的各種文化中，人們對一些概念，像權(quán)威、官僚、創(chuàng)造性、良好的友情、信任和責(zé)任等，是以不同方式加以體驗(yàn)的。而我們卻傾向于用相同的詞匯來描述它們。這使我們難以了解雙方的固有文化，難以認(rèn)識到雙方習(xí)以為常的行為實(shí)際上內(nèi)涵并不一樣，甚至?xí)诹硪环揭饹_突?！盵10]3因此，我們要使本國的文化立于世界文化之林，就不能過分依賴于西方管理模式，而應(yīng)依據(jù)自身的文化特點(diǎn)創(chuàng)建適合本國特色的藝術(shù)管理機(jī)制。這是我們弘揚(yáng)中華文化，重視藝術(shù)管理中國機(jī)制的必要性之所在。

(二)中國藝術(shù)受眾的獨(dú)特性——“放縱與克制”中的圓融之道

明科夫在借鑒了美國心理學(xué)家艾德·迪納(Ed Diener)和荷蘭社會學(xué)家魯特·范荷文(Veenhoven)有關(guān)幸福感的測度后發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感與特定國家的文化背景及思維方式有著密切關(guān)聯(lián)?；舴蛩固┑聦⒋艘浴胺趴v與克制”指數(shù)來衡量，包括幸福感、生活的掌控度、休閑的重要性等因素。針對“放縱與克制”指數(shù)，霍夫斯泰德與明科夫?qū)?3個國家(地區(qū))進(jìn)行調(diào)研，其中中國的放縱指數(shù)整體排名較低：中國臺灣得分49分，排名第37位；中國大陸得分24分，排名第75位；中國香港得分17分，排名第83位，因此中國應(yīng)屬于文化克制型國家；而英國、加拿大、荷蘭、美國等西方國家的放縱指數(shù)較高，排名在14—17位之間，屬于放縱型文化類型④。由此看出，中國與西方國家對于幸福感的文化態(tài)度截然不同。歸根結(jié)底，中西方受眾因雙方不同的文化背景和思維方式，對文化的理解有著根本的區(qū)別：西方文化主張主客二元對立，中國則強(qiáng)調(diào)天人合一，物我兩忘，重視對立雙方的相互融合及轉(zhuǎn)化。國學(xué)大師季羨林先生認(rèn)為，東西方文化最根本的差別就是思維方式的不同：“東方的思維方式、東方文化的特點(diǎn)是綜合；西方的思維方式、西方文化的特點(diǎn)是分析……用哲學(xué)家的語言說即是西方是一分為二，東方是合二為一?！盵11]15中國的儒家和道家都重視天人合一的思想：《孟子·盡心上》中提到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，這其中講的是以天命來安身立命；《老子》(第四十二章)言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，這些都是在論述人與自然萬物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。正是在中國傳統(tǒng)文化思維的影響下，我們才能在物我合一的融通中體會到“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然意境。若使藝術(shù)管理在中國藝術(shù)市場和公共文化事業(yè)中真正發(fā)揮作用，必須要了解中國的文化受眾，清楚其獨(dú)特的文化需求與審美特點(diǎn)，如此才能在中國的文化語境中把握中國藝術(shù)發(fā)展的命脈，也才能推動中國藝術(shù)管理機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(三)中國藝術(shù)市場發(fā)展的內(nèi)在要求——植根于歷史的群體差異

霍夫斯泰德認(rèn)為，各個國家之間的差異并非限于文化，更植根于歷史。如國家的標(biāo)識、價值觀和制度，這三者均與歷史的維度相關(guān)，并來自于不同群體的歸屬與認(rèn)同。見表2所示：

表2 國家的標(biāo)識、價值觀和制度

在表2中，不同國家的標(biāo)識(含語言、宗教信仰)和制度(含規(guī)則、制度、組織)均屬于顯性的歷史范疇，而價值觀(側(cè)重心理)屬于隱性的歷史范疇。值得注意的是，盡管這三者均植根于歷史，但標(biāo)識與價值觀之間并無直接關(guān)聯(lián)，表2中分布在橫向箭頭兩端的是價值觀與制度，代表著國家價值觀與其制度的相互印證。然而霍夫斯泰德強(qiáng)調(diào)：“這一事實(shí)造成的一個重要后果是：我們僅僅依靠輸入外來制度，無法改變一國(地區(qū))人民的思維、感覺和行為方式……因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度無法脫離文化而存在?！盵6]17即在國家的價值觀中，制度盡管可以影響國民的心理，但其對國家核心價值觀的影響極為有限，因?yàn)閲覂r值觀并不僅僅受制于文化的影響，更有其自身的歷史根脈。在跨文化交流中，歷史與文化從來都是國家價值觀傲立群雄的足與翼，二者缺一不可。

改革開放后，西方藝術(shù)市場機(jī)制逐漸傳入我國，畫廊、拍賣會、藝術(shù)博覽會以及藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等涌現(xiàn)在我國的大江南北。但一個顯而易見的事實(shí)是，這些在西方經(jīng)過長期演化而形成的藝術(shù)市場模式，卻在我國走出了一條與其原產(chǎn)地也即西方國家迥然不同的發(fā)展道路。在歐美國家，畫家的作品大多需經(jīng)過畫廊等機(jī)構(gòu)的包裝宣傳，有了一定的市場銷量后，其作品才可走向拍賣會。因此，在發(fā)展的模式上，是由一級藝術(shù)市場向二級藝術(shù)市場邁進(jìn)的自然順序。但在中國的藝術(shù)市場，畫廊與拍賣會之間則呈現(xiàn)出倒序發(fā)展的情況：作為二級藝術(shù)市場的拍賣會，往往會跳過畫廊等一級藝術(shù)市場而率先啟動，這就造成了我國二級藝術(shù)市場發(fā)展基礎(chǔ)不穩(wěn)，先天發(fā)育不足，假拍、流拍現(xiàn)象嚴(yán)重。同時，畫廊等一級藝術(shù)市場因?yàn)闆]有了通往二級藝術(shù)市場的正常通道，無法在市場發(fā)展的過程中成功晉級，因而只能自說自話、流于低檔的藝術(shù)品層次而止步不前。

此外，近年來，以網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)大電影為代表的虛擬藝術(shù)市場成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但與文化語境相關(guān)的是，中國的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)市場與西方有著明顯的不同。我國的虛擬藝術(shù)市場，走過了早期的免費(fèi)時代，再披荊斬棘踏過盜版橫行的年代，如今進(jìn)入了相對規(guī)范的藝術(shù)授權(quán)時代。但同時存在的一個問題是，虛擬藝術(shù)市場受經(jīng)濟(jì)利益的捆綁較為嚴(yán)重。如部分文化企業(yè)會對一些觀眾反應(yīng)好、市場熱度高的文化內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)收費(fèi)，推出了“VIP搶先看6集，會員再交50元，更新時再多看6集”的文化套餐活動，此舉直接被《人民日報》評論為“套路層出不窮，吃相太難看”。[12]如此負(fù)面現(xiàn)象均是中國藝術(shù)市場而非西方藝術(shù)市場在發(fā)展健全過程中遇到的問題。因而，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的健康發(fā)展并制定促進(jìn)我國虛擬藝術(shù)市場管理的相關(guān)章程，僅靠西方藝術(shù)管理的經(jīng)驗(yàn)是不夠的，也是不符合中國實(shí)際社會發(fā)展與運(yùn)行情況的。正因如此，構(gòu)建藝術(shù)管理的中國機(jī)制已迫在眉睫。

四、藝術(shù)管理中國機(jī)制的實(shí)現(xiàn)路徑：基于霍夫斯泰德模型的啟示

藝術(shù)管理中國機(jī)制的建設(shè)是一個長期的過程，基于霍夫斯泰德的模型，在建設(shè)的初期階段，我們必須要有以下幾方面的規(guī)劃。

(一)在管理原則上，以國家價值觀的長期導(dǎo)向?yàn)樽ナ郑龊庙攲釉O(shè)計(jì)

法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中，列出了“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”一章，表達(dá)了在工業(yè)化時代，對藝術(shù)品走向標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的擔(dān)憂。[13]112-158法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判在我國藝術(shù)市場中主表現(xiàn)為影視市場的過度商業(yè)化及娛樂化。電影《小時代》呈現(xiàn)出了對物質(zhì)、美色的過度癡迷；抗日“神劇”《抗日奇?zhèn)b》對莊重嚴(yán)肅的革命劇加以調(diào)侃；中國臺灣地區(qū)著名主持人小S的《姐姐好餓》在內(nèi)容上也有尺度過大的問題。這些創(chuàng)作者把藝術(shù)的社會效益放在一旁，為提高收視率、上座率，獲得經(jīng)濟(jì)效益，不惜博人眼球，成為市場的“奴隸”。若是一直受此類庸俗文化的影響，受眾將會變成“單向度的人”(馬爾庫塞語)，人的精神也終將成為一片荒漠，這就要求我們在藝術(shù)管理方面應(yīng)重視優(yōu)秀文化價值的引領(lǐng)作用。這在霍夫斯泰德的模型中體現(xiàn)了短期導(dǎo)向與長期導(dǎo)向的辯證關(guān)系。短期導(dǎo)向重視尊重傳統(tǒng)并履行社會義務(wù)，面對的是過去與現(xiàn)在；而長期導(dǎo)向則是一種培育并鼓勵追求未來回報的品德，是基于整個國家長遠(yuǎn)發(fā)展的可持續(xù)性管理。這就要求我們在頂層設(shè)計(jì)上要以價值的長期導(dǎo)向?yàn)樽ナ?，重視正確價值觀的引領(lǐng)作用，使相關(guān)行業(yè)人員履行好社會職責(zé)，不為利益所誘惑，在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益之間把握好度，堅(jiān)守好底線。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相沖突時，要把文化價值的優(yōu)秀引領(lǐng)作用擺在首位。因此，構(gòu)建藝術(shù)管理的中國機(jī)制，首先要重視國家價值觀的長期導(dǎo)向，這是我們努力的重中之重，也是建構(gòu)中國特色藝術(shù)管理的必由之路。

(二)在管理風(fēng)格上，以優(yōu)秀中華文化基因開創(chuàng)藝術(shù)的柔性管理，做好國家陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)的動態(tài)平衡

東西方國家在文化氣質(zhì)方面的差異使我們不可照搬西方模式。在霍夫斯泰德模型中，西方國家多屬于陽剛氣質(zhì)型，而以中國為代表的亞洲國家多歸為陰柔氣質(zhì)型，由此形成了東西方管理風(fēng)格上“一剛一柔”的顯著差異：中國的管理文化以“柔”為主，往往更具人性化與彈性；西方的管理文化重視規(guī)章制度，講求效率，更具剛性特質(zhì)。西方“科學(xué)管理”理論的創(chuàng)始人泰勒(Frederick W.Taylor)，就強(qiáng)調(diào)管理的最高效率，他把工人看作會說話的機(jī)器，給予他們最大程度的壓榨。這種有效管理的理論并不完全適用于中國的社會文化環(huán)境，因?yàn)樗囆g(shù)管理者不同于其他行業(yè)的管理者，在更多情況下藝術(shù)管理者充當(dāng)?shù)氖撬囆g(shù)家和普通受眾的中介，這種“橋梁”的角色要在藝術(shù)、管理以及人際關(guān)系方面獲得動態(tài)平衡。在中國的管理文化中，儒家“貴和尚中”的管理思維、道家的柔性管理哲學(xué)、法家的法制管理，以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“道(精神性)、氣(生命性)、心(審美性)、舞(音樂智慧)、悟(直覺)、和(辯證思維)”[14]38-39等美學(xué)范疇都對建構(gòu)中國特色的藝術(shù)管理機(jī)制有著重要的指導(dǎo)作用。構(gòu)建藝術(shù)管理的中國機(jī)制，一方面需要我們“師夷長技”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但另一方面，我們必須基于本國的文化傳統(tǒng)，結(jié)合我國藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作與管理運(yùn)營的實(shí)際進(jìn)行管理。因?yàn)橹腥A文化的優(yōu)秀基因始終是我們文化自信的根源，亦是將我國的藝術(shù)管理學(xué)科專業(yè)建成世界一流學(xué)科的源泉。

(三)在管理方向上，重點(diǎn)探索本土化議題，降低“不確定性規(guī)避”指數(shù)

霍夫斯泰德模型中的“不確定性規(guī)避”指數(shù)主要用以描述某個國家的成員在面對不確定情況時感到的威脅程度，其指數(shù)越高代表緊張感和焦慮感越強(qiáng)。在“不確定性規(guī)避”指數(shù)上，我國盡管屬于低指數(shù)范圍，但在現(xiàn)階段我國文化的轉(zhuǎn)型期之中又面臨著許多新的問題，這無疑提高了我國藝術(shù)管理中的“不確定規(guī)避”指數(shù)。對此，我們可借鑒西方藝術(shù)管理的解決方法和成功經(jīng)驗(yàn)，但同時必須清楚的是，我們面臨的是本土化的困境。現(xiàn)階段我們對國外藝術(shù)管理的理論和方法已具有了一個較為充分的學(xué)習(xí)與吸收過程，尤其是經(jīng)過了一段時間的沉淀后，我們應(yīng)思考如何著力解決目前中國藝術(shù)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，并加深對這些問題的探討與研究。比如文化藝術(shù)立法的缺失與滯后、國有文藝院團(tuán)的財(cái)務(wù)困境、部分國有文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制的瓶頸、城鄉(xiāng)文化發(fā)展失衡以及區(qū)域文化需求不同而導(dǎo)致各地文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展差異等問題。要發(fā)展中國特色的藝術(shù)管理，就要把這些本土化的問題優(yōu)先研究、加以解決。我們既要拿出一套方案指導(dǎo)全國的藝術(shù)管理工作，又要允許各地結(jié)合自己的實(shí)際情況，優(yōu)先發(fā)展本地特色藝術(shù)與優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，注入本土化的氣息，打造當(dāng)?shù)氐木匪囆g(shù)活動，形成品牌。對待國內(nèi)的成功案例，也要有所取舍，要注重與當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合，切忌各地藝術(shù)管理模式千篇一律，爭取做到百花齊放、百舸爭流的多樣化管理方式。只有解決好中國現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種社會問題，探索出本土化的理論方案和實(shí)踐方式，才能使藝術(shù)管理機(jī)制的轉(zhuǎn)變?nèi)〉眯碌耐黄婆c進(jìn)展。

(四)在管理者的人才培養(yǎng)上，應(yīng)縮小“權(quán)力距離”，把握時代發(fā)展大勢

白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀點(diǎn)，就是希望文藝作品可以關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、把握時代脈搏。依據(jù)霍夫斯泰德的模型，目前我國藝術(shù)管理面臨的一個關(guān)鍵問題是：長期以來的“高權(quán)力距離”導(dǎo)致藝術(shù)管理中的等級意識太強(qiáng)，這突出體現(xiàn)為忽視普通大眾的文化需求，過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)區(qū)分和模塊化教育，由此導(dǎo)致各管理環(huán)節(jié)之間溝通和協(xié)作意識不強(qiáng)，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，歷史與時代斷裂，管理者與受眾孤立。因此，我們應(yīng)縮小“權(quán)力距離”，讓管理者深入實(shí)際，切實(shí)把握時代發(fā)展大勢。

首先，在藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)上，要讓培養(yǎng)對象熟悉我國的文化藝術(shù)政策，對近期我國文藝政策的變化與發(fā)展趨勢保持一定的關(guān)注，并能以相應(yīng)的政策指導(dǎo)、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，藝術(shù)管理者要與時代相呼應(yīng)，重視文化思潮的變化，建立健全藝術(shù)管理的應(yīng)急預(yù)案體系。如在2020年之初新型冠狀病毒肆虐全國之時，中國藝術(shù)市場受到重創(chuàng)，大批藝術(shù)經(jīng)營者失業(yè)，經(jīng)濟(jì)損失慘重。因此，建立藝術(shù)市場的應(yīng)急管理體系極為重要。

再次，藝術(shù)管理者也應(yīng)把握文化藝術(shù)潮流，貼近人民、了解大眾的審美需求。藝術(shù)管理者作為觀眾與藝術(shù)家的橋梁，要善于把受眾所喜愛的內(nèi)容傳遞給藝術(shù)家，讓藝術(shù)家以此為基礎(chǔ)，傾心創(chuàng)作出無愧于時代和人民的精品之作。

最后，藝術(shù)管理者要善于把握先進(jìn)科技的走向，思考技術(shù)與藝術(shù)如何深度融合。技術(shù)雖是冰冷的，但我們可用技術(shù)創(chuàng)作出有溫度的作品，促進(jìn)藝術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，促進(jìn)藝術(shù)管理水平的不斷升級，正如福樓拜所說——“藝術(shù)愈來愈科學(xué)化，科學(xué)愈來愈藝術(shù)化；兩者在山麓分手，有朝一日會在山頂重逢”。[15]131

(五)在管理方法上，兼顧“個人主義與集體主義”，使宏觀管理與微觀管理相結(jié)合，文化的統(tǒng)籌管理與藝術(shù)的分類管理相結(jié)合

目前中國藝術(shù)管理存在的一個突出問題是，由于長期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，藝術(shù)管理較為強(qiáng)調(diào)集體主義，這在某種程度上加劇了我國文化管理體制的僵化，暴露出諸多問題。

其一，多頭管理的問題嚴(yán)重。在僵化的文化管理體制下，政府往往擔(dān)當(dāng)著組織者、管理者等多重角色，既需掌管文化事業(yè)單位，又需管理文化企業(yè)單位；既要進(jìn)行前期融資，又要進(jìn)行善后處理，管理者需要三頭六臂。管理的對象千羅萬象，管理的范圍大而無邊，管理的對象不甚明朗，管理效率不高。

其二，交叉管理的現(xiàn)象突出。對于同一管理對象，盡管由眾多部門同時管理，但各部門之間缺乏有效的互動和協(xié)調(diào)機(jī)制，在相互推諉中難以解決實(shí)際問題。如中國的音像業(yè)，要同時受到廣電、出版、物價、工商、公安、海關(guān)等眾多部門的管理，致使被管理者極其受限，極大地降低了創(chuàng)作者的熱情，難以進(jìn)行有效創(chuàng)新?？梢?，在藝術(shù)管理中過于重視集體意識，并不能對文化事業(yè)及藝術(shù)市場起到有效的監(jiān)管。

基于霍夫斯泰德模型的“個人主義與集體主義”維度，我國的藝術(shù)管理應(yīng)注意點(diǎn)、線、面的結(jié)合，把宏觀管理與微觀管理相結(jié)合，在文化的統(tǒng)籌管理中尤其注重對藝術(shù)門類的分類管理。這不僅是由藝術(shù)的個性特征所決定的，也是當(dāng)前我國文化管理體制改革的必然要求。

(六)在管理的情懷上，在“放縱與克制”之間探尋藝術(shù)的創(chuàng)意管理

從管理的主體上看，藝術(shù)管理是基于藝術(shù)家和藝術(shù)受眾，面向整個社會成員的管理，其本質(zhì)是對于大寫的“人”的管理。由此決定了藝術(shù)管理必須植根于人類歷史，對當(dāng)下人與人之間的文化關(guān)聯(lián)做出及時的反饋，并最終解答“人如何藝術(shù)化生存”的終極命題。因而，人文關(guān)懷是藝術(shù)管理主體性發(fā)展的必然要求。在藝術(shù)家、藝術(shù)管理者和藝術(shù)受眾三者形成的互動關(guān)系中，“放縱與克制”并不是截然相反的兩極，而是管理主體基于自由與信念，遙望藝術(shù)理想的雙子燈塔。在“放縱與克制”之間，藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)管理形成了張力，藝術(shù)的愉悅與社會規(guī)范達(dá)成了和解，從而藝術(shù)的創(chuàng)意管理成為了可能。正如克里斯·比爾頓(Chris Bilton)所說，“藝術(shù)家并不是精神上自由或者可以不負(fù)責(zé)任的人，而是他們更能夠包容矛盾，能夠在明顯對立的觀點(diǎn)間游刃有余。在現(xiàn)實(shí)和未來的可能之間、個人和團(tuán)隊(duì)之間、各組織和系統(tǒng)之間，創(chuàng)意管理都需要一個類似的折中焦點(diǎn)?！盵16]220

五、結(jié)語

誠然，在西方藝術(shù)管理思想的影響下，中國的藝術(shù)管理獲得了長足的發(fā)展。但由于其理論建構(gòu)長期處于西方話語體系的影響之下，中國的藝術(shù)管理實(shí)踐難免會出現(xiàn)生搬硬套西方理論的畸形態(tài)勢，而那些符合中國現(xiàn)狀、具有中國特色的精華部分就要被排除在外。構(gòu)建藝術(shù)管理的中國機(jī)制，就是為了改變長期以來套用西方標(biāo)準(zhǔn)的直線思維，強(qiáng)調(diào)要以中國本土化的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，合理吸收西方藝術(shù)管理思想的有益成分，在尊重我國藝術(shù)個性的基礎(chǔ)上，發(fā)掘藝術(shù)管理的中國經(jīng)驗(yàn)與中國方法，做到“以我為主，為我所用”，助力我國藝術(shù)管理事業(yè)達(dá)到新的高峰。這對于新時代我國社會主義文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及文化軟實(shí)力的提升都大有裨益。

為使藝術(shù)管理的中國機(jī)制形成體系化發(fā)展，本文在藝術(shù)管理的理論層面，對其含義及中國藝術(shù)管理的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，重點(diǎn)論述了其必要性與可行性。在此過程中始終重視藝術(shù)管理在不同國家之間的文化差異，以霍夫斯泰德的六維模型分析了跨文化管理的可能性，以促進(jìn)全球化進(jìn)程之中的中國藝術(shù)管理理論與實(shí)踐的特色化發(fā)展。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們一方面要對過去的藝術(shù)管理實(shí)踐做出總結(jié)，對我國的文化藝術(shù)傳統(tǒng)加以重新認(rèn)識，另一方面，要在我國文化藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出中國藝術(shù)管理的新的未來。

①霍夫斯泰德的著作《文化與組織：心理軟件的力量》英文原名為“Cultures and Organizations: Software of the Mind: Intercultural Cooperation and Its Importance for Survival”。英文第一版由吉爾特·霍夫斯泰德獨(dú)著，1991年出版；英文第二版由吉爾特·霍夫斯泰德與他的兒子格特·揚(yáng)·霍夫斯泰德(Gert Jan Hofstede)合著，2005年出版；英文第三版是霍夫斯泰德父子與來自保加利亞的邁克爾·明科夫(Michael Minkov)三人合著，2010年出版。本文采用第三版中文譯著，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版。

②數(shù)據(jù)來源：霍夫斯泰德《文化與組織：心理軟件的力量》(第三版)，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版，第139頁。

③數(shù)據(jù)來源：霍夫斯泰德《文化與組織：心理軟件的力量》(第三版)，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版，第47頁。

④數(shù)據(jù)來源：霍夫斯泰德《文化與組織：心理軟件的力量》(第三版)，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版，第209頁。