劉永浩

（黃淮學(xué)院 動畫學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

黨的十九大強調(diào)要“堅定文化自信”，文化建設(shè)在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中的重要性日益提升。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是新中國首次以中央文件的形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。書法藝術(shù)作為中國文化的一塊基石，是依靠一定傳播媒介進行傳播的具有典型代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，傳播媒介的變遷對書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在社會環(huán)境發(fā)生重大變化的現(xiàn)實情況下，如何利用現(xiàn)代傳播媒介保護和促進書法藝術(shù)發(fā)展，營造良好的書法藝術(shù)生存和發(fā)展環(huán)境，是當(dāng)下書法藝術(shù)發(fā)展的重要課題。

一、中國書法藝術(shù)的傳播發(fā)展

本雅明說，在人類藝術(shù)活動中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時，就會出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧（技藝）就會產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進”[1]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會發(fā)展的不同歷史階段出現(xiàn)了不同的傳播媒介，它們對書法藝術(shù)的傳播產(chǎn)生了深刻的影響，并推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法是以一定物質(zhì)載體為基礎(chǔ)進行交流和傳播的藝術(shù)，縱觀書法發(fā)展史，傳播媒介的變遷對中國書法藝術(shù)的發(fā)展影響巨大，可以說中國書法藝術(shù)史就是傳播媒介的發(fā)展史。依照傳播媒介的變遷，中國書法藝術(shù)的發(fā)展可分為5個階段：

（一）原始傳播階段

在東漢蔡倫改進造紙術(shù)之前，書法藝術(shù)作品主要通過獸骨、龜甲、青銅器、石碑、摩崖刻石、竹簡、木牘、帛、絹等實物媒介記錄和傳播。而且，不同的傳播媒介影響著書法藝術(shù)作品的風(fēng)格，相繼產(chǎn)生了挺拔尖利、勁直方折、纖硬爽朗的甲骨文書法風(fēng)格，渾厚樸拙的金文書法風(fēng)格，雄渾恣肆的摩崖石刻書法風(fēng)格，自然、隨意、厚重的帛絹竹木簡書法風(fēng)格。但是，上述實物媒介既不便于攜帶，又難以縱情疾書，使得書法藝術(shù)的傳播范圍受限，只有少數(shù)人能目睹書法作品真跡。

（二）書寫傳播階段

東漢蔡倫改進造紙術(shù)后，紙張成為書法藝術(shù)的主要傳播媒介，大大推進了書法藝術(shù)的傳播。相對于獸骨、龜甲、青銅器、竹簡、木牘、石碑、摩崖刻石等其他實物媒介，紙張便于書寫、攜帶，優(yōu)勢突出，其大量使用不僅提高了書寫效率，而且推動了書體的演變。這一時期，中國書體由篆書、隸書演變?yōu)槌墒斓牟輹?、行書和楷書，五體俱全，并在字形、章法上得到了升華，風(fēng)格也不再受之前書寫媒介的限制，真正意義上的書法藝術(shù)開始出現(xiàn)。東晉時期中國書法藝術(shù)達到了第一個高峰。唐代，隨著楷體書法的盛行，中國書法藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的大繁榮、大發(fā)展。但此時，由于書法藝術(shù)主要以紙媒這一真跡實物形式傳播，以言傳身教的方式傳承，其影響范圍依然有限，只在上等階層傳播較廣。

（三）印刷傳播階段

北宋以前，由于刊刻技術(shù)等各種原因的限制，法書真跡成為帝王貴族的專寵，民間難得一見。此外，由于朝代更迭，戰(zhàn)亂頻仍，加之保存條件的限制，前人書法真跡的佚失速度很快。比如，唐太宗時王羲之的真跡尚存1000余件，到宋太宗《淳化閣帖》時卻僅剩160余件，其中還包括部分仿作。到了北宋，刊刻技術(shù)的發(fā)展大大降低了印刷成本，刻帖盛行。刻帖是一種文字圖像的復(fù)制技術(shù)，它是將前人的書法名跡用刻碑摹勒上石的方法摹刻到石版或木版上，再用傳拓技術(shù)制成拓片，裝裱成卷冊，以供欣賞、臨習(xí)?？梢哉f，北宋刊刻技術(shù)的發(fā)展是一次書法真跡復(fù)制的技術(shù)革命，為后人保存了大量幾近絕跡的歷代名家法書。這場革命的劃時代意義在于從根本上打破了法書真跡為少數(shù)皇室貴族所把持的局面，使得廣大平民百姓、文人士大夫有了觀摩和臨習(xí)歷代杰出書法作品的機會，書法藝術(shù)傳播范圍也由精英階層擴大到平民階層，對宋代乃至后世書法藝術(shù)的繁榮起到了巨大的推動作用。

（四）膠片傳播階段

第二次工業(yè)革命以來，隨著留聲機、活動電影機、有聲電影機、攝影機等的應(yīng)用，出現(xiàn)了珂羅版印刷和影印技術(shù)，這無疑是圖像印刷技術(shù)的一次飛躍式發(fā)展。珂羅版印刷和影印技術(shù)適合復(fù)制名人書畫、碑帖、珍貴圖片、文物典籍等精致高級藝術(shù)品，在圖像印刷真實度、數(shù)量等方面都是之前的圖像復(fù)制技術(shù)所不能比擬的。珂羅版在清朝光緒初年由日本傳入中國，并被大量用于中國書畫的復(fù)制。在此階段，越來越多的古代書法藝術(shù)作品被復(fù)制出來，其傳播普及達到了大眾化傳播的程度。

（五）信息傳播階段

近30年來，隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字信息媒介開始被廣泛應(yīng)用，書法藝術(shù)得到了新的發(fā)展機遇。信息媒介從根本上改變了書法藝術(shù)的發(fā)展方式，加速了書法藝術(shù)的傳播，也使書法藝術(shù)的傳播內(nèi)容由實物形式向著虛擬數(shù)碼形式轉(zhuǎn)變，從而改變了人們的視覺審美慣性。在當(dāng)今時代，借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，書法藝術(shù)可謂在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)了全民傳播。

二、傳播媒介變遷對書法藝術(shù)發(fā)展的促進

隨著書法傳播媒介的變遷，書法傳播主體、傳播媒介、傳播對象、傳播內(nèi)容以及傳播效果方面都有了新的變化，這促進了書法藝術(shù)的進一步發(fā)展。

（一）傳播主體多元發(fā)展

在古代傳統(tǒng)社會，中國書法藝術(shù)傳播以少數(shù)書壇精英為載體，以皇室為主體，傳播主體單一。而在當(dāng)今現(xiàn)代社會，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，書法藝術(shù)傳播主體不僅有組織團體，個人傳播也異軍突起，形成了以信息網(wǎng)絡(luò)為載體、政府主導(dǎo)、團體介入、專業(yè)與非專業(yè)人員參與、全民廣泛參與的書法藝術(shù)傳播大格局。一是政府主導(dǎo)。政府主導(dǎo)指政府從規(guī)章制度層面對書法藝術(shù)的傳播進行指導(dǎo)，這有利于書法藝術(shù)在全社會的廣泛傳播和發(fā)展。2011年，教育部印發(fā)了《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》。2013年，教育部印發(fā)了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。二是團體介入。中國書法家協(xié)會、中國藝術(shù)研究院、中國書法院等權(quán)威機構(gòu)等機構(gòu)，通過提供書法研究平臺和舉行書法活動，促進了當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展，成為書法藝術(shù)傳播的主體。三是專業(yè)與非專業(yè)人員參與。傳統(tǒng)社會的書法藝術(shù)傳播是以文人士大夫為主要參與人，而當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)信息時代的書法藝術(shù)傳播主體不再局限于身份，專業(yè)與非專業(yè)人員都可以參與書法藝術(shù)的傳播。四是全民參加。傳播媒介的方便快捷，使書法藝術(shù)成為大眾藝術(shù)，任何人都可以利用互聯(lián)網(wǎng)查閱書法藝術(shù)相關(guān)學(xué)習(xí)資料和信息，發(fā)布書法作品，表達意見。

（二）傳播媒介融合多樣

書法藝術(shù)傳播媒介豐富多樣，相關(guān)媒體平臺融合補充，在一定程度上推動了書法藝術(shù)的傳播和發(fā)展。一是報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的傳播媒介仍在發(fā)揮著重要作用，受到一些年長的書法愛好者的青睞。以《書法導(dǎo)報》為例，其發(fā)行量為11萬份，可謂影響不小。二是互聯(lián)網(wǎng)的快速、自媒體的便捷及手機軟件（App）的專業(yè)性逐步成為當(dāng)代書法藝術(shù)傳播媒介的主流。一些書法組織和個人積極打造書法微博、微信公眾號以及書法專業(yè)性網(wǎng)站等文化產(chǎn)品，使之成為書法愛好者不可或缺的學(xué)習(xí)幫手。三是新舊媒體互融發(fā)展。新媒體兼容傳統(tǒng)媒體的傳播，將學(xué)術(shù)型傳統(tǒng)媒體融入趣味性新媒體，豐富了新媒體的文化內(nèi)涵，提高了新媒體的吸引力。保羅·萊文森認(rèn)為“媒介的成功與否，在一定程度上依靠其與其它媒介的兼容性”[2]。《中國書法》《書法》《書法報》《書法導(dǎo)報》等媒介平臺既有紙質(zhì)媒體，又有網(wǎng)絡(luò)平臺；書法江湖、中國書法家論壇等既有專門的網(wǎng)站，又有微信公眾平臺；書法頻道既有電視頻道又有網(wǎng)站、微信公眾號平臺。

（三）傳播內(nèi)容日益豐富

在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，書法藝術(shù)的傳播內(nèi)容非常豐富，主要包括：賽事新聞，包括書法賽事新聞、最新資訊、活動公告、新聞報道等；學(xué)習(xí)研究，包括古今理論研究、金石研究、學(xué)術(shù)專題、理論文章、書法評論等；技法交流，包括書法視頻、書法講座、專題研討、技法探討、創(chuàng)作臨摹等；專題人物，包括人物推介、作品介紹、作品研討等；收藏交流，包括書法愛好者之間進行作品交流、問題批評、技法切磋、理論探討等；文房用品，包括文房用品的知識、文房用品的交流、材料的促銷推介、拍賣等；書法展廳，包括個人網(wǎng)絡(luò)書法篆刻展覽、評價交流等；書法教育，包括高考培訓(xùn)、專題培訓(xùn)、個人書法工作室、培訓(xùn)中心等?？梢姡诨ヂ?lián)網(wǎng)媒介下書法藝術(shù)傳播內(nèi)容包羅萬象，形式多樣，既有文字又有圖片，既有語音又有視頻，既有理論又有技法，既有傳統(tǒng)法帖又有當(dāng)代典范，既有專業(yè)人士的觀點又有非專業(yè)人的聲音。

（四）傳播對象大眾化

白謙慎說：“中國書法在世紀(jì)的重要變遷之一，就是它已從傳統(tǒng)社會的精英藝術(shù)變?yōu)楝F(xiàn)代社會中的大眾藝術(shù)。”[3]粗略統(tǒng)計，我國目前有中國書法家協(xié)會會員、各省市級會員及4000萬各級書法愛好者?？梢?，書法藝術(shù)已經(jīng)從學(xué)者專家的書齋案頭逐漸走向大眾文化，成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。通過互聯(lián)網(wǎng)，廣大書法愛好者的書法學(xué)習(xí)熱情進一步提高，并且從“面授機宜”學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)快餐式學(xué)習(xí)模式。在這樣的氛圍下，書法藝術(shù)由傳統(tǒng)單向傳播轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)雙向傳播，傳播的主動性、自發(fā)性得到充分發(fā)揮，傳播主體與客體區(qū)分不再分明，傳播對象既是信息的接受者又是信息的輸出者。

（五）傳播效果立體化

網(wǎng)絡(luò)時代，傳播主體與傳播客體之間無論存在何種差異，都可以進行網(wǎng)絡(luò)交流，出現(xiàn)陽春白雪與下里巴人的互融互動，彌合了不同的身份和年齡的鴻溝，拉近了人們交流的距離。而且，互聯(lián)網(wǎng)也拉近了空間地域距離，使不同地域、不同膚色的外國書法愛好者也可以領(lǐng)略到中國書法藝術(shù)的魅力。中國書法是中西方文化相互交融的橋梁和紐帶，互聯(lián)網(wǎng)在助力文化交流時，提高了各國人民的文化認(rèn)同感，帶來了中國書法的全球?qū)W習(xí)熱潮。比如，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的助力下，中國書法于2009年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。此外，人們通過互聯(lián)網(wǎng)可以搜尋到任何時代的書法作品和理論著作，書法學(xué)習(xí)比以往任何時候都要方便，拓展了書法學(xué)習(xí)的實效性。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對書法藝術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

任何事物的發(fā)展都存在兩面性，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)亦然。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展在給書法藝術(shù)發(fā)展帶來機遇的同時，也提出了新的挑戰(zhàn)。

（一）書法藝術(shù)的生長環(huán)境弱化

一是網(wǎng)絡(luò)文化弱化了書法藝術(shù)發(fā)展的土壤。信息時代，書法藝術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)文化環(huán)境不斷弱化。在實用領(lǐng)域，硬筆取代毛筆，鍵盤取代硬筆，傳統(tǒng)的書寫模式逐漸失去公共性的基礎(chǔ)，昔日的傳書等信息交流手段基本上被電話、手機、電子郵件、微信等現(xiàn)代化媒介替代，動手書寫已不再是主流的信息交流載體，漢字在傳播過程中正朝著數(shù)字化方向發(fā)展。因而，書法在社會中的應(yīng)用率越來越低，書法藝術(shù)的實用功能大大減弱，國人對書法藝術(shù)的認(rèn)同感也逐漸弱化。二是西方思潮對中國傳統(tǒng)文化造成了沖擊。文化的全球性、網(wǎng)絡(luò)的公開性，便利了信息交流，但以美國為首的西方國家利用網(wǎng)絡(luò)進行文化輸出，滲透其價值觀念，影響著國人的價值取向、道德觀念、生活方式和飲食習(xí)慣，沖淡了中國傳統(tǒng)價值觀念，模糊了青少年對本民族文化的認(rèn)同。同時，目前我國文化領(lǐng)域存在弱化漢語強化英語的現(xiàn)實，漢語應(yīng)用在互聯(lián)網(wǎng)國際交流中所占比重較小，國人不懂英語難以在網(wǎng)上同外國人進行交流，從而激勵了青少年英語學(xué)習(xí)的熱情，在漢字書寫中提筆忘字、錯別字增多、字跡潦草、美觀度降低等現(xiàn)象普遍存在，中國傳統(tǒng)文化傳播空間受到限制，書法藝術(shù)被人們忽視，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承受到嚴(yán)重影響。三是傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀模糊。書法藝術(shù)是中華民族幾千年特有的文化環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展的具有獨特審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)，但在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，傳統(tǒng)文化氛圍削弱，書法藝術(shù)越來越遠離中國的傳統(tǒng)文化和精神，人們審美傾向發(fā)生轉(zhuǎn)變，審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，致使書法難以全面表現(xiàn)其本體的意義。這種書法文化內(nèi)核的變化是中國書法藝術(shù)在發(fā)展道路上的最大障礙，成為當(dāng)代中國書法發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。

（二）傳播主體責(zé)任意識缺失

網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，人人都是傳播主體、分享對象，傳播主體的復(fù)雜化、環(huán)境的虛擬化、信息平臺的多元化，使傳播主體發(fā)布信息的責(zé)任意識減弱，隨意性增強。由于傳播主體自身修養(yǎng)水平、價值取向不同，造成網(wǎng)絡(luò)傳播信息質(zhì)量參差不一。網(wǎng)絡(luò)信息共融，使單個平臺信息可以被多個平臺共享，信息量大，影響范圍廣。這樣，人們從海量信息中選擇閱讀的難度加大，信息質(zhì)量難以保證。

（三）傳播內(nèi)容隨意

一是由于傳播主體的多元化，造成傳播內(nèi)容無序、繁雜，加之現(xiàn)代生活快餐化的特點，書法藝術(shù)傳播傾向于圖片傳播，內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。二是由于傳播主體的目的不同，學(xué)術(shù)交流的有之，個人展示的有之，追求自身利益的有之，商品推介的有之，批評借鑒的有之，虛心學(xué)習(xí)的有之，炫耀資本的有之，無心的有之，別有用心的亦有之，這導(dǎo)致傳播內(nèi)容隨意多樣，魚龍混雜，是非難辨。三是傳播內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重?；ヂ?lián)網(wǎng)互聯(lián)互通，很多信息在內(nèi)容上同質(zhì)，缺乏創(chuàng)新，引發(fā)書法學(xué)習(xí)者的審美疲勞，學(xué)習(xí)積極性降低，不利于書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與傳播。而且，在提供書法學(xué)習(xí)借鑒機會的同時，也助長了相互抄襲等不良風(fēng)氣的滋生。

（四）傳播質(zhì)量難以保證

一是互聯(lián)網(wǎng)信息的虛擬性使大量信息脫離了具體的傳播載體。書法是線條造型藝術(shù)，讀原帖、看原碑對書法學(xué)習(xí)的效果是其他任何傳播媒介都不可比擬的，因此一些高校書法教學(xué)都會安排實地考察這一實踐環(huán)節(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)圖像信息與現(xiàn)實實物的差異是顯而易見的，互聯(lián)網(wǎng)書法藝術(shù)傳播缺乏原生態(tài)的考察學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，致使一些書法學(xué)習(xí)者誤讀書法信息，書法學(xué)習(xí)效果難以保證。二是網(wǎng)絡(luò)快餐式學(xué)習(xí)改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，容易造成視覺疲勞，使閱讀者心情煩躁，學(xué)習(xí)難以深入。三是互聯(lián)網(wǎng)信息量大，很多學(xué)習(xí)內(nèi)容并不區(qū)分學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)層次，致使很多初學(xué)者不合時宜地進行入門學(xué)習(xí)，如行書直接學(xué)習(xí)《蘭亭序》《祭侄文稿》、隸書直接學(xué)習(xí)《石門頌》《西狹頌》等，違背了書法學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。書法學(xué)習(xí)是分階段的，很多千古流傳的學(xué)習(xí)范本并不適合初學(xué)者，理論學(xué)習(xí)亦然。學(xué)習(xí)者單純依賴互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)書法，很難把握正確的書法學(xué)習(xí)規(guī)律。

（五）傳播效果不可確定

書法作為中華民族文化的代表性符號，在陶冶性情、提高審美情趣與素養(yǎng)、塑造人類靈魂等方面的作用是公認(rèn)的。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)書法需要具有很強的耐性、韌性，并進行持久性臨摹學(xué)習(xí)，這樣才能在學(xué)習(xí)中陶冶情操，在觀察字帖中提高審美修養(yǎng)，在磨煉中鍛造靈魂。但是，網(wǎng)絡(luò)是虛擬的世界，容易讓人充滿幻想、迷茫，產(chǎn)生急功近利的思想；網(wǎng)絡(luò)傳播具有主體大眾化和作品復(fù)制轉(zhuǎn)載隨意性的特征，容易使學(xué)習(xí)者非法轉(zhuǎn)載一些原創(chuàng)性的內(nèi)容，造成侵權(quán)問題；互聯(lián)網(wǎng)傳播便捷、覆蓋面廣，吸引一些運營商為賺取商業(yè)利益，以書法學(xué)習(xí)交流為外衣在學(xué)習(xí)平臺中植入廣告，致使網(wǎng)絡(luò)書法學(xué)習(xí)環(huán)境難以凈化。