苗 蘋(píng) 魯迅美術(shù)學(xué)院

一、研究目的和意義

金代女真族服飾圖案同漢族的服飾圖案相比，構(gòu)圖、線條、色彩等方面都不同。金代女真族服飾圖案象征著這個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)后來(lái)居住在這片土地上的人們影響非常大。金代女真族服飾紋樣的構(gòu)成綜合運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文學(xué)及民間的風(fēng)俗和工藝等。服飾圖案是特殊的語(yǔ)言文字，它記錄了人類的生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的審美和信仰，其傳承的歷史和文明經(jīng)久不衰，直到今天我們依舊感嘆于當(dāng)時(shí)人們的智慧。本文研究金代女真族服飾圖案，探索女真族服飾圖案的獨(dú)特魅力，了解中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)元素，并對(duì)女真族服飾裝飾圖案美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行思考。

如果要探索黑龍江地域文化的特色，尋求黑龍江上千年歷史文化的傳承，那么服飾是重要的途徑，它蘊(yùn)含著黑龍江的精神文化內(nèi)涵，它的圖案中映射著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的發(fā)展軌跡。本文將利用設(shè)計(jì)學(xué)、民族學(xué)、裝飾構(gòu)成等理論，以及考古發(fā)現(xiàn)、史冊(cè)記載，挖掘金代女真族的服飾文化特點(diǎn)，研究圖案設(shè)計(jì)學(xué)，探討服飾文化的內(nèi)涵，用多種方法分析女真族民族文化特征，研究其民族文化的發(fā)展，分析女真族服飾文化交流互動(dòng)的形式，歸納中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)元素為當(dāng)今設(shè)計(jì)做出的貢獻(xiàn)，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要了解并重視服飾圖案中所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗，這些都可以對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)盡的啟發(fā)。中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力已經(jīng)成為中華民族的精神和民族符號(hào)之一，其也為設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)作靈感，同時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)該融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在金代女真族服飾的基礎(chǔ)上得到升華，同時(shí)也讓中華傳統(tǒng)文化在金代女真族服飾中得到更好的傳承和發(fā)展。另外，我們也應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的創(chuàng)新意識(shí)，取傳統(tǒng)紋樣之精髓，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美，達(dá)到符合現(xiàn)代人審美的設(shè)計(jì)效果。如果服飾紋樣一成不變或是只有簡(jiǎn)單地改變都會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，滿足不了消費(fèi)者的情感訴求。所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中，應(yīng)該從消費(fèi)者角度出發(fā)，從內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，盡可能讓紋樣的設(shè)計(jì)與主體特征相結(jié)合，而且紋樣是起襯托主體的作用，不能喧賓奪主。我們要考慮消費(fèi)群體以及消費(fèi)地區(qū)的特點(diǎn)，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)還要賦予紋樣時(shí)代感，將它與先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，使其更具時(shí)代意義。

單從歷史傳統(tǒng)文化這個(gè)方面來(lái)定義金代女真族服飾圖案，那么它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于服飾審美及文化的傳承，而且對(duì)中華民族文化的成因研究，對(duì)民族意識(shí)形成、文化背景和文化情節(jié)的解剖，以及對(duì)傳統(tǒng)觀念和社會(huì)歷史進(jìn)行深入了解，具有重要的歷史價(jià)值和研究意義。金代女真族服飾圖案是女真族在經(jīng)歷上千年沉淀后與歷史相結(jié)合的產(chǎn)物，民族特征十分明顯。在中國(guó)古代，人們從生活中取材所創(chuàng)造出的圖案是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感知，是對(duì)未來(lái)的向往以及對(duì)神族的虔誠(chéng)，它的表現(xiàn)形式多種多樣，選材上也是豐富多彩，沿用的是根深蒂固的民間習(xí)俗，其服飾紋樣寓意著人們對(duì)美好生活的向往，這種寓意源于人們對(duì)美好生活的向往所產(chǎn)生的認(rèn)同感，再以外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，使它具有獨(dú)特的美感，而黑龍江獨(dú)特的地理景象，使圖案多種多樣，所以探求金代女真族服飾圖案設(shè)計(jì)對(duì)漢族服飾文化研究和少數(shù)民族服飾文化研究都具有重要的歷史意義。總結(jié)金代女真族服飾圖案的設(shè)計(jì)元素，能為設(shè)計(jì)行業(yè)提供更多的設(shè)計(jì)思路。

女真族文化是融匯漢族和其他少數(shù)民族的優(yōu)秀文化而形成的獨(dú)具時(shí)代特色和地域特征的文化，俗稱金源文化。金源文化是一種多源多流文化的復(fù)合體。在金源文化中，金代女真族服飾圖案如鹿紋等傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)吉祥文化中非常重要的組成部分，國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)師都運(yùn)用女真族服飾圖案形成了大量中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)。金代女真族文化在中國(guó)古代文化中占據(jù)很大的比例，可謂是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、金代服飾裝飾圖案的特色和美學(xué)特征

金代服飾保留了女真族的基本傳統(tǒng)形制。女真族男子的常服通常是頭裹皂羅巾，身穿盤領(lǐng)衣，腰系吐骼帶，腳著烏皮靴，色彩優(yōu)先采用環(huán)境色，衣服的材質(zhì)除織物以外，多使用皮毛，以抵擋凜冽寒風(fēng)的侵襲。婦女服飾主要沿襲遼制，年輕婦女上穿黑色、紫色或紺色的直領(lǐng)、左衽團(tuán)衫，下穿黑紫色檐裙，裙上繡全枝花紋，并施以幾層褶皺，腰間系著紅黃相間的圍巾腰帶，并垂在腳下。女真族服飾大都從右邊開(kāi)襟。

金代常服春水之服，繡鶻捕鵝，雜以花卉。秋山之服以熊鹿山林為題材，這都和女真族生活習(xí)俗有關(guān)。金朝儀仗服飾，以蓮荷、牡丹、對(duì)鳳、孔雀、雙鹿、云鶴、對(duì)鵝、寶相花為飾，并以大小不同的寶相花區(qū)別官階高低，題材也與唐宋時(shí)期漢族裝飾圖案相似，而圖案形式則與元代相近。

中國(guó)古代人民對(duì)自然災(zāi)害的防御能力差，往往會(huì)把自然界中無(wú)法理解的事情與古代神話相聯(lián)系，服飾圖案的表達(dá)也多與人們的美好心愿相結(jié)合，寓意驅(qū)災(zāi)避害的吉祥觀念。

圖案中的構(gòu)成要素有色彩、圖形和構(gòu)圖等，色彩是大腦和光之間所產(chǎn)生的視覺(jué)效應(yīng)，色彩很容易提升視覺(jué)溝通效果，個(gè)體的情緒也很容易受到色彩的影響，它能夠更直觀、迅速、敏感地傳遞給人們更多的信息，所以服飾圖案色彩更能傳達(dá)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念。

金代女真族服飾圖案的表現(xiàn)形式大致分為四種：1.通過(guò)金錦的紋樣大小來(lái)表示服飾文化；2.在絲綢等織物上用印金、編條、針繡、剪接等手工藝形成的服飾紋案來(lái)表達(dá)；3.通過(guò)金銀珠寶圖案上的雕、刻、鑲等點(diǎn)綴來(lái)表達(dá)；4.通過(guò)加冠加冕服飾上的織紋、冕服上的章紋來(lái)表達(dá)。

三、圖案的形式美學(xué)法則

人類創(chuàng)造美的過(guò)程是對(duì)美的形式規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、抽象和概括。雖然每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和追求是不一樣的，但對(duì)于美丑的感覺(jué)，卻存在著一定的共識(shí)，這種共識(shí)是人類在長(zhǎng)期生活中產(chǎn)生的，是在社會(huì)生活實(shí)踐中積累的，這些是客觀存在的美的形式法則。而它存在的意義就是人類通過(guò)研究和摸索美的法則，培養(yǎng)我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)我們創(chuàng)造出更多美的事物，掌握美的法則。

圖案的形式美法則有：1.變換和統(tǒng)一，其能增加事物的豐富性，具體運(yùn)用中要掌握度，使物體達(dá)到一種理想化的境界；2.對(duì)稱和均衡，它是最具古典美的，它能讓消費(fèi)者感到舒適，也是最具東方美的；3.對(duì)比和調(diào)和，對(duì)比是相反的，調(diào)和是統(tǒng)一的，它們是相對(duì)矛盾的兩種狀態(tài)，但是運(yùn)用起來(lái)卻顯得和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生的差距變化較大，產(chǎn)生的美感較強(qiáng)。

四、女真族服飾裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

服飾圖案作為服飾中的重要符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。從古代到現(xiàn)代，服飾設(shè)計(jì)中都有應(yīng)用金代女真族服飾圖案的設(shè)計(jì)元素。所謂藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，應(yīng)做到你中有我，我中有你，達(dá)到兩者高度統(tǒng)一，從而符合消費(fèi)者的審美需求。例如，在設(shè)計(jì)中加入設(shè)計(jì)形式三元素，點(diǎn)可以形成視覺(jué)中心，當(dāng)畫(huà)面中只有一個(gè)點(diǎn)時(shí)，它會(huì)聚集人們所有的注意力。線有直線、曲線，直線和曲線又有很多分類，不同的線能給人們不同的直觀感受。面由線組成，通過(guò)不同的構(gòu)成形式帶來(lái)不同的感受。

五、結(jié)語(yǔ)

女真族服飾文化在發(fā)展中不僅汲取了漢文化，而且汲取了其他民族的文化。在那個(gè)時(shí)代，女真族大量遷入中原，受到中原其他民族的影響，女真族的各種產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，生活方式、服飾要求也產(chǎn)生了很大的變化，黑龍江女真族服飾傳達(dá)著黑龍江的文化，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用和對(duì)黑龍江的特色文化發(fā)展都有一定的影響。服飾是物質(zhì)文明和精神文明的具體化，也是文化的外在表現(xiàn)，它蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)內(nèi)涵、設(shè)計(jì)元素值得我們學(xué)習(xí)。