張 琰

(泰山學(xué)院 泰山研究院，山東 泰安 271021)

鑒于泰山在古代社會(huì)中的地位和影響，積累了眾多泰山文獻(xiàn)。2020年，泰山文化研究的成果主要體現(xiàn)在泰山歷史、泰山封禪、泰山宗教、泰山文學(xué)、泰山儒學(xué)、泰山石刻、泰山民俗、泰山旅游等方面，產(chǎn)生了一些新觀點(diǎn)，擴(kuò)展了泰山文化研究的空間，提升了泰山文化研究的層次。

一、泰山歷史研究

學(xué)界關(guān)于泰山歷史的研究，一直是歷年泰山文化研究的主題。2020年學(xué)界從以下三個(gè)方面展開對泰山歷史的研究:第一，不同時(shí)期泰山歷史及文化特征的研究。周郢《試論泰山“政治山”地位的形成》指出先秦秦漢時(shí)期，泰山由于其特殊的地理位置，同國家政權(quán)發(fā)生關(guān)系，遂由一座自然山漸成一邦之望、四岳(后為五岳)之一乃至五岳之首，并進(jìn)而發(fā)展成帝王通過封禪告祭用以宣示其君權(quán)神授的舞臺(tái)，泰山亦因之成為體現(xiàn)歷代王朝治亂興亡的晴雨表。①周 郢.試論泰山“政治山”地位的形成［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(1).劉曉峰《中國古代時(shí)空體系中的泰山》一文從古代時(shí)空體系出發(fā)，對泰山文化的深層結(jié)構(gòu)展開思考。作者認(rèn)為，古人思想中的泰山，方位處于東北報(bào)德之維，在時(shí)間空間化、空間時(shí)間化、時(shí)空一體化的古代時(shí)空觀念中，東北這個(gè)方位從時(shí)間上是冬天的結(jié)束，也是春天的開始。這一時(shí)空重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)揭示了泰山文化的根本特征。②劉曉峰.中國古代時(shí)空體系中的泰山［J].世界宗教文化，2020，(6).甲宗杰、胡利軍《東周時(shí)期諸國與泰山》對先秦泰山與各諸侯國的交集與文化影響進(jìn)行了探討。③甲宗杰，胡利軍.東周時(shí)期諸國與泰山［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(5).劉冰莉《“奈河”考論》考證了中國幽冥觀的演變過程，并指出至遲到漢代，地府主宰者變成了泰山君或泰山府君。④劉冰莉.“奈河”考論［J].民俗研究，2020，(2).第二，歷史人物研究。劉興順《明代新泰知縣論略——知縣群體構(gòu)成及其對新泰區(qū)域社會(huì)的影響》從知縣群體構(gòu)成及其對新泰區(qū)域社會(huì)的影響兩個(gè)方面探討了明代新泰知縣。⑤劉興順.明代新泰知縣論略——知縣群體構(gòu)成及其對新泰區(qū)域社會(huì)的影響［A].虞和平，陳 鋒.區(qū)域社會(huì)與文化研究(第一輯)［C].2020.李明杰著《泰山平陽名士研究(春秋至晚清)》一書輯錄了自春秋至晚清260位今新泰籍歷史名士，對其生平事跡貢獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)考述。①李明杰.泰山平陽名士研究(春秋至晚清)［M].北京:中國書籍出版社，2020.第三，文物研究。亓民帥《泰安地區(qū)出土兩周青銅禮器銘文綜述》一文對泰安地區(qū)出土的兩周時(shí)期青銅禮器銘文進(jìn)行了綜述，指出這些銘文包含了泰安地區(qū)兩周時(shí)期族群的演變、諸侯和貴族的婚姻關(guān)系等信息，在一定程度上反映了兩周時(shí)期泰安地區(qū)社會(huì)狀況。②亓民帥.泰安地區(qū)出土兩周青銅禮器銘文綜述［J].海岱學(xué)刊，2020(1).第四，歷史事件研究。王光輝等《歷史上泰山大疫及其防治考述》對泰山地區(qū)歷史上的瘟疫進(jìn)行了梳理，指出泰山地區(qū)歷史上多有瘟疫發(fā)生，其中明清至民國時(shí)期的地方疫情尤為嚴(yán)重。瘟疫的發(fā)生與自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等因素有著密切關(guān)系。泰山地區(qū)人民自古就有疫情防治意識，并孕育出一代代當(dāng)?shù)胤酪呙t(yī)。③王光輝，王 琦，徐 巖.歷史上泰山大疫及其防治考述［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(3).王俐《清代泰山地區(qū)農(nóng)業(yè)文化研究》對清代泰山地區(qū)特色谷蔬、白菜、果樹種植及清代農(nóng)業(yè)習(xí)俗進(jìn)行了詳盡的梳理。④王 俐.清代泰山地區(qū)農(nóng)業(yè)文化研究［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文，2020.

二、泰山宗教研究

泰山為宗教名山，蘊(yùn)含其中的宗教文化歷來受學(xué)者關(guān)注。2020年泰山宗教文化研究成果主要集中在碧霞元君信仰、泰山廟祀、東岳信仰、道教、佛教等方面。

碧霞元君信仰研究首先體現(xiàn)為對碧霞元君與媽祖融合的研究上，如孫曉天《“媽祖”還是“泰山娘娘”——河北省蠶沙口天妃宮的神主之爭》一文在以相關(guān)史料為依據(jù)，在論證河北蠶沙口天妃宮供奉的主神自古即為媽祖的過程中，指出天妃宮在七百余年的歷史綿延中融合了部分北方“娘娘信仰”的內(nèi)涵。⑤孫曉天.“媽祖”還是“泰山娘娘”——河北省蠶沙口天妃宮的神主之爭［J].文化創(chuàng)意，2020，(9).第二，區(qū)域碧霞元君信仰研究。如袁強(qiáng)亮《〈揚(yáng)州水道記〉里的祭祀與信仰現(xiàn)象》對《揚(yáng)州水道記》里的碧霞元君廟進(jìn)行了梳理。⑥袁強(qiáng)亮.《揚(yáng)州水道記》里的祭祀與信仰現(xiàn)象［J].檔案建設(shè)，2020，(11).楊園章《明代臨清軍屯社區(qū)的營造與碧霞元君——以〈碧霞元君廟記〉碑的釋讀為中心》通過對河北省臨西縣劉莊鄉(xiāng)大營村碧霞元君廟內(nèi)的萬歷二十三年《碧霞元君廟記》的解讀，探討了臨清碧霞元君信仰的狀況。⑦楊園章，馬星宇，張 煜.明代臨清軍屯社區(qū)的營造與碧霞元君——以《碧霞元君廟記》碑的釋讀為中心［J].運(yùn)河學(xué)研究，2020，(1).張自艷《河南省?？h古廟會(huì)的歷史嬗變與傳承發(fā)展》梳理了?？h碧霞元君廟會(huì)。⑧張自艷.河南省?？h古廟會(huì)的歷史嬗變與傳承發(fā)展［D].武昌:華中師范大學(xué)碩士論文，2020.楊希《大同地區(qū)曹奶奶信仰初探》、⑨楊 希.大同地區(qū)曹奶奶信仰初探［C].北京民俗論叢(第七輯)，2020.鄭明月《清代中原地區(qū)婦女宗教捐施活動(dòng)探析——以孟津碑刻為中心》、⑩鄭明月.清代中原地區(qū)婦女宗教捐施活動(dòng)探析——以孟津碑刻為中心［J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020，(4).王娜《山西靈丘石刻整理與研究》?王 娜.山西靈丘石刻整理與研究［D].太原:山西師范大學(xué)碩士論文，2020.和郭心怡《山西霍州石刻整理與研究》?郭心怡.山西霍州石刻整理與研究［D].太原:山西師范大學(xué)碩士論文，2020.在對大同、孟津、山西靈丘及山西霍州碑刻整理、研究的基礎(chǔ)上，梳理了各地的碧霞元君信仰。第三，對碧霞元君信仰態(tài)度的研究。宗世昊《明中后期致祭使者對泰山碧霞元君信仰的心態(tài)分析——以正德五年明武宗遣喬宇致祭泰山為例》指出擁有官方身份的士人之所以致祭碧霞元君，其主要原因是出于官方身份視角下的“政治虔誠”，其目的是為增強(qiáng)整個(gè)致祭官方任務(wù)的完整性，其內(nèi)核則是文人士大夫在官方體制框架內(nèi)形成的對皇權(quán)社稷的忠誠。①宗世昊.明中后期致祭使者對泰山碧霞元君信仰的心態(tài)分析——以正德五年明武宗遣喬宇致祭泰山為例［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(3).第四，碧霞元君分身研究。范一驥《人類學(xué)視角下的“眼光娘娘”研究——以Y區(qū)Y殿為中心》以“眼光娘娘”為研究目標(biāo)，從歷史的角度、地緣的角度、神話學(xué)發(fā)展的角度以及社會(huì)團(tuán)結(jié)、社區(qū)建構(gòu)和文化傳承的角度對“眼光娘娘”這一傳統(tǒng)的民間崇拜如何在21世紀(jì)的今天延續(xù)并發(fā)展進(jìn)行了分析和研宄。②范一驥.人類學(xué)視角下的“眼光娘娘”研究——以Y區(qū)Y殿為中心［D].長春:吉林大學(xué)碩士論文，2020.第五，碧霞元君進(jìn)香的研究。如鞠熙《游觀入道:作為自我修行的女性朝山——以明清碧霞元君信仰為例》，指出明清時(shí)期華北地區(qū)非常興盛的女性朝山進(jìn)香活動(dòng)中體現(xiàn)的行路、入山、觀景與女性個(gè)人修行之間的關(guān)系。③鞠 熙.游觀入道:作為自我修行的女性朝山——以明清碧霞元君信仰為例［J].民俗研究，2020，(4).

隨著泰山信仰的不斷傳播，泰山廟宇遍及各地，2020年度學(xué)界產(chǎn)生了一系列泰山廟祀的研究成果，如孫亦平《江蘇的東岳廟及東岳文化》對江蘇東岳廟及東岳文化進(jìn)行了細(xì)致梳理；④孫亦平.江蘇的東岳廟及東岳文化［J].中國道教，2020，(3).劉明菊《河南地方志中的泰山信仰研究》考察了河南境內(nèi)的泰山廟祀分布與遺存；⑤劉明菊.河南地方志中的泰山信仰研究［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(5).宋本競《時(shí)光里的鹽城泰山廟》、⑥宋本競.時(shí)光里的鹽城泰山廟［J].江蘇地方志，2020，(4).李俊領(lǐng)《北洋時(shí)期的社會(huì)治理與城市道教——以北京東岳廟為中心》、⑦李俊領(lǐng).北洋時(shí)期的社會(huì)治理與城市道教——以北京東岳廟為中心［J].世界宗教研究，2020，(3).滑紅彬《從匡廬舊隱到東岳行廟——廬山簡寂觀的歷史沿革》、⑧滑紅彬.從匡廬舊隱到東岳行廟——廬山簡寂觀的歷史沿革［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(5).張丹妮《山西東岳信仰宮廟調(diào)查研究——以蒲縣東岳廟為例》、⑨張丹妮.山西東岳信仰宮廟調(diào)查研究——以蒲縣東岳廟為例［J].戲劇之家，2020，(5).曾維加《從舒成巖東岳大帝龕看宋代的宗教寬容》、⑩曾維加.從舒成巖東岳大帝龕看宋代的宗教寬容［J].大足學(xué)刊，2020，(4).胡夢飛《地方神廟的建構(gòu)與變遷:以山東嘉祥惠濟(jì)公廟為中心的考察》、?胡夢飛.地方神廟的建構(gòu)與變遷:以山東嘉祥惠濟(jì)公廟為中心的考察［J].中國傳統(tǒng)文化研究，2020，(2).李新吾《試論東岳信仰對梅山巫儺體系的庇護(hù)——以新化東岳廟的“廟中廟”為個(gè)案》?李新吾.試論東岳信仰對梅山巫儺體系的庇護(hù)——以新化東岳廟的“廟中廟”為個(gè)案［J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)，2020，(2).等成果對各地泰山廟進(jìn)行了考述。王麗雯、張明遠(yuǎn)《晉城高都鎮(zhèn)東岳廟金代彩塑研究》、?王麗雯，張明遠(yuǎn).晉城高都鎮(zhèn)東岳廟金代彩塑研究［J].美術(shù)，2020，(9).薛艷麗《山西盂縣西盂北村泰山廟壁畫考釋》?薛艷麗.山西盂縣西盂北村泰山廟壁畫考釋［J].中國民族美術(shù)，2004，(4).則對東岳廟彩塑及壁畫進(jìn)行了研究。

泰山廟宇研究成果邵珠峰《泰山神廟劇場考》一書依靠泰山及泰安地方史志和神廟碑刻等文獻(xiàn)資料，同時(shí)結(jié)合田野考察資料，對泰山各神廟的歷史沿革及其劇場所進(jìn)行的酬神演劇活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的梳理，為戲曲文物的研究增添有益的神廟劇場及其演劇活動(dòng)資料。?邵珠峰.泰山神廟劇場考［M].北京:中國國際廣播出版社，2020.

泰山道教研究成果李清揚(yáng)《泰山三陽觀“洞天福地”景觀環(huán)境營造研究》對泰山三陽觀歷史沿革進(jìn)行了細(xì)致的考述。?李清揚(yáng).泰山三陽觀“洞天福地”景觀環(huán)境營造研究［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文，2020.王輝《泰山道教音樂:靈應(yīng)宮與碧霞祠的守望》展示了靈應(yīng)宮與碧霞祠中的泰山道教音樂。?王 輝.泰山道教音樂:靈應(yīng)宮與碧霞祠的守望［N].中國民族報(bào)，2020－08－25(08).

2020年度學(xué)界對泰山佛教廟宇靈巖寺進(jìn)行了深入研究，如李曉紅《竺僧朗與神通、靈巖二寺關(guān)系考》考證了竺僧朗與神通、靈巖二寺之關(guān)系，指出竺僧朗在永嘉之亂不久入泰山金輿谷創(chuàng)立了齊魯?shù)谝凰隆裢ㄋ?，靈巖寺由法定禪師始建于晉宋之際，除明清以來寺內(nèi)用朗公命名的數(shù)處景觀外，僧朗與靈巖寺并沒有任何實(shí)質(zhì)意義上的交集。①李曉紅.竺僧朗與神通、靈巖二寺關(guān)系考［J].中國傳統(tǒng)文化研究，2020，(1).馬叢叢《山東靈巖寺史研究》以碑刻為中心，對靈巖寺歷史沿革進(jìn)行了詳盡的梳理。②馬叢叢.山東靈巖寺史研究——以相關(guān)碑刻釋讀為中心［D].濟(jì)南:山東大學(xué)博士論文，2020.王春彥、仝晰綱《宋元時(shí)期靈巖寺田產(chǎn)問題探究——以靈巖寺宋元碑刻資料為中心》通過梳理山東靈巖寺碑銘，指出宋元時(shí)期靈巖寺土地來源主要有皇室撥賜、界內(nèi)墾荒、購買典買等。靈巖寺田產(chǎn)多次遭受侵占，寺僧為保護(hù)寺院田產(chǎn)做出了不懈努力，也得到了朝廷和當(dāng)?shù)卣闹С?。③王春彥，仝晰綱.宋元時(shí)期靈巖寺田產(chǎn)問題探究——以靈巖寺宋元碑刻資料為中心［J].海岱學(xué)刊，2020，(1).除此之外，高強(qiáng)《古代泰山岱陽地區(qū)佛教探微》在對古代泰山岱陽佛教歷史嬗變探討的基礎(chǔ)上，指出佛教在岱陽地區(qū)的傳承發(fā)展，不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的面貌。④高 強(qiáng).古代泰山岱陽地區(qū)佛教探微［J].歷史教學(xué)，2020，(4).吳怡林《泰山斗母宮空間環(huán)境藝術(shù)手法探析》對泰山斗母宮的歷史沿革進(jìn)行了分析。⑤吳怡林，李清揚(yáng)，王洪濤.泰山斗母宮空間環(huán)境藝術(shù)手法探析［J].古建園林技術(shù)，2020，(1).公維章《新中國成立七十年來泰山周邊地區(qū)佛教石刻研究綜述》對新中國成立七十年來泰山周邊地區(qū)佛教石刻研究進(jìn)行了綜述。⑥公維章.新中國成立七十年來泰山周邊地區(qū)佛教石刻研究綜述［A].虞和平，陳 鋒.區(qū)域社會(huì)與文化研究(第一輯)［C].2020.

三、泰山封禪研究

封禪是古代傳統(tǒng)社會(huì)留給泰山的特殊文化遺產(chǎn)，歷來受到學(xué)界的關(guān)注。2020年度泰山封禪研究首先對漢代封禪進(jìn)行了探討，如魏曉丹《漢武求仙述論》在論述漢武帝求仙之事時(shí)，涉及漢武帝封禪。⑦魏曉丹.漢武求仙述論［D].成都:四川師范大學(xué)碩士論文，2020.張以品《西漢天地祭祀及其儒學(xué)思想滲透考究》在對西漢天地祭祀梳理的過程中，對西漢時(shí)期帝王的祭天地及封禪做了詳細(xì)考述。⑧張以品.西漢天地祭祀及其儒學(xué)思想滲透考究［J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2020，(1).王爾《“創(chuàng)革”與“中興”的爭議及整合——從東漢建武年間南頓四親廟與封禪禮的議論談起》討論了漢光武帝封禪議中對圣王封禪兩大條件的論述所展示的“繼統(tǒng)—絕統(tǒng)”爭議。⑨王 爾.“創(chuàng)革”與“中興”的爭議及整合——從東漢建武年間南頓四親廟與封禪禮的議論談起［J].史林，2020，(1).高貞霙《封禪與德治——讀〈史記封禪書〉》從古代封禪與受命改制的關(guān)系入手，分析了漢武帝封禪的目的與實(shí)際狀況，指出漢武帝封禪已脫離封禪原有的王道政治與德治意義，并以此闡述司馬遷心中理想的封禪與封禪中的天人關(guān)系。⑩高貞霙.封禪與德治——讀《史記封禪書》［J].中國文化大學(xué)中文學(xué)報(bào)，2020，(40).劉全波、曹丹《論〈兔園策府·議封禪〉產(chǎn)生的歷史背景》?劉全波，曹 丹.論《兔園策府·議封禪》產(chǎn)生的歷史背景［J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，(4).和祁強(qiáng)《唐初封禪活動(dòng)的提議及實(shí)踐》?祁 強(qiáng).唐初封禪活動(dòng)的提議及實(shí)踐［D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué)碩士論文，2020.則對唐代封禪予以關(guān)注，前者對武周前封禪提議進(jìn)行了細(xì)致的分析，后者通過對敦煌寫本《兔園策府·議封禪》歷史背景的深入發(fā)掘，指出該書產(chǎn)生的歷史背景和唐初相關(guān)歷史事件之間存在諸多關(guān)聯(lián)。仝晰綱、宮磊《從“企見太平”到“天命所歸”——對宋真宗封禪緣起的探討》則對宋真宗封禪泰山的緣起予以分析，指出宋初政治文化演進(jìn)的軌跡是從“企見太平”到“寅恭奉天”到“咸懷異域”再到“天命所歸”，這個(gè)演進(jìn)軌跡有其存在的合理內(nèi)核，并最終促成了宋真宗君臣的封禪，它是宋初政治文化演進(jìn)的必然結(jié)果。?仝晰綱，宮 磊.從“企見太平”到“天命所歸”——對宋真宗封禪緣起的探討［J].海岱學(xué)刊，2020，(1).除此之外，袁志鴻《東岳文化與巫儺和儒道》通過論述東岳文化和泰山封禪，闡明東岳文化與泰山封禪之間的關(guān)系，指出東岳文化是由“泰山”封禪生發(fā)出來的種種文化事項(xiàng)。①袁志鴻.東岳文化與巫儺和儒道［J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)，2020，(2).楊柳《〈史記·封禪書〉記載的早期中國宗教》分析了《史記·封禪書》中展示的中國宗教。②楊 柳.《史記·封禪書》記載的早期中國宗教［D].成都:西南交通大學(xué)碩士論文，2020.

四、泰山文學(xué)研究

自古關(guān)于泰山的文學(xué)作品汗牛充棟，因而對泰山文學(xué)的研究一直是泰山文化研究的主要方面之一，2020年度泰山文學(xué)研究主要集中在三個(gè)方面:一是對泰山詩歌的研究，如姜維楓《泰山辭賦研究》③姜維楓.泰山辭賦研究［D].濟(jì)南:山東大學(xué)博士論文，2020.《歷代泰山辭賦創(chuàng)作述略》④姜維楓.歷代泰山辭賦創(chuàng)作述略［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(2).對岱賦興衰、嬗變、演進(jìn)等作了系統(tǒng)考察，勾勒了這一文學(xué)體式的發(fā)展線索。程鵬《規(guī)避與規(guī)范:民間文學(xué)的導(dǎo)游傳承路徑研究——以泰山傳說為例》，對導(dǎo)游傳承這一路徑進(jìn)行深入研究。⑤程 鵬.規(guī)避與規(guī)范:民間文學(xué)的導(dǎo)游傳承路徑研究——以泰山傳說為例［J].民俗研究，2020，(6).又如王紗紗、孫廣華《清人桑調(diào)元〈泰山集〉內(nèi)涵析論》對桑調(diào)元《泰山集》細(xì)加解析，展示了清代泰山詩歌的風(fēng)韻。⑥王紗紗，孫廣華.清人桑調(diào)元《泰山集》內(nèi)涵析論［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(3).二是對泰山封禪文學(xué)的研究，如覃慧蕓《漢代封禪文學(xué)研究》選取漢代封禪文，在溯源封禪這種特殊政治活動(dòng)的同時(shí)，圍繞其產(chǎn)生的封禪文學(xué)作品進(jìn)行整理和分析，著重探究其時(shí)代背景、內(nèi)容體裁以及背后的文化內(nèi)涵和政治意義，并對個(gè)體封禪作品進(jìn)行詳細(xì)分析，由此進(jìn)一步詮釋封禪文學(xué)背后的文學(xué)政治意義及歷史價(jià)值。⑦覃慧蕓.漢代封禪文學(xué)研究［D].桂林:廣西師范大學(xué)碩士論文，2020.王允亮《神圣儀式與文學(xué)經(jīng)典——論司馬相如〈封禪文〉的創(chuàng)作與經(jīng)典化》一文指出作為封禪文學(xué)的經(jīng)典，《封禪文》在數(shù)千年間被崇奉學(xué)習(xí)，成為中國文壇上的獨(dú)特存在，散發(fā)出異樣的光彩。⑧王允亮，鄭瑞娟.神圣儀式與文學(xué)經(jīng)典——論司馬相如《封禪文》的創(chuàng)作與經(jīng)典化［J].中州學(xué)刊，2020，(12).三是對泰山小說的研究，如丁肇琴《泰山歷代小說初探》以《泰山歷代小說選》所選25篇小說為基礎(chǔ)，整理了六朝至清代的泰山小說共38篇，論述了其時(shí)代特色及演變軌跡。⑨丁肇琴.泰山歷代小說初探［J].人文社會(huì)學(xué)報(bào)，2020，(1).

五、泰山石刻研究

泰山石刻是泰山文化的重要組成部分，2020年學(xué)界首先對泰山碑刻進(jìn)行了研究，如周郢《明代泰山“山轎示禁碑”考釋》考釋了明代嘉靖年間的“山轎示禁碑”，認(rèn)為“山轎示禁碑”的發(fā)現(xiàn)，為了解泰山古代山轎情況及轎夫生活提供了極為難得的史料。⑩周 郢.明代泰山“山轎示禁碑”考釋［J].民俗研究，2020，(1).趙波平《新發(fā)現(xiàn)的趙弘文撰“三元宮記”碑考釋》考釋了趙弘文撰《三元宮記》，指出該記為研究長清歷史沿革、大清河及運(yùn)河航運(yùn)史、三元宮興替及其在泰山周邊分布、道家諷誦典儀、明末德藩田莊等提供了重要史料。?趙波平.新發(fā)現(xiàn)的趙弘文撰“三元宮記”碑考釋［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(2).梁圣軍《肥城元代兩篇先塋碑文考釋》通過考釋肥城《姬氏志》所載《授典庾祖仁公神道碑銘》及武家莊頭《武氏族譜》所載《奉符武君先塋之碑》，展示了金朝到元朝泰山地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)變遷。?梁圣軍.肥城元代兩篇先塋碑文考釋［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(5).馬純壯《從岱廟碑刻看明清時(shí)期泰山神信仰》在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，以岱廟現(xiàn)存碑刻、相關(guān)方志及前人論著為依據(jù)，集中討論了35通明清碑刻中的所體現(xiàn)的泰山神信仰。①馬純壯.從岱廟碑刻看明清時(shí)期泰山神信仰［D].蘭州:西北師范大學(xué)碩士論文，2020.郭篤凌《從〈泰安州提留香稅碑〉看清代公文制度》考訂了《泰安州提留香稅碑》所涉清初公文程式、官署職掌、奏銷制度等內(nèi)容，探討提留香稅事件原委，以了解清代公文制度。②郭篤凌.從《泰安州提留香稅碑》看清代公文制度［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(6).孫家鋒《岱廟環(huán)詠亭碑石考》對亭碑目次、存佚及拓片流傳進(jìn)行細(xì)密梳理，并對部分詩碑做了?？笨坚尅＂蹖O家鋒.岱廟環(huán)詠亭碑石考［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(2).楊樹坤《宋代御碑撰書政治意圖探析》對《登泰山謝天書述二圣功德銘》的政治功能進(jìn)行了分析。④楊樹坤.宋代御碑撰書政治意圖探析［J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020，(4).張得水《從文物和遺跡看武則天的道教信仰》關(guān)注到岱廟《顯慶岱岳觀造像記碑》中所展現(xiàn)出的武則天的道教信仰。⑤張得水.從文物和遺跡看武則天的道教信仰［J].中國本土宗教研究，2020，(3).其次是關(guān)于泰山刻經(jīng)的研究，如陶莉《泰山經(jīng)石峪文化背景考察》從泰山經(jīng)石峪刻制的文化背景、南北朝時(shí)期“二武滅佛”對泰山經(jīng)石峪刻制的影響、經(jīng)石峪刻經(jīng)選址的宗教價(jià)值、泰山經(jīng)石峪的書法藝術(shù)及其影響四個(gè)方面分析了泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)。⑥陶 莉.泰山經(jīng)石峪文化背景考察［J].碑林論叢，2020，(1).又如宮兆冬《淺析北齊摩崖刻經(jīng)的書刻方式及藝術(shù)特色——以泰山經(jīng)石峪和古邾四山為例》考察了泰山經(jīng)石峪的書刻方式及藝術(shù)特色。⑦宮兆冬.淺析北齊摩崖刻經(jīng)的書刻方式及藝術(shù)特色——以泰山經(jīng)石峪和古邾四山為例［J].大學(xué)書法，2020，(2).

六、泰山民俗研究

2020年度學(xué)界關(guān)于民俗研究的成果既有整體上對泰山民俗的思考，如牛光夏《“非遺后時(shí)代”傳統(tǒng)民俗的生存語境與整合傳播——基于泰山東岳廟會(huì)的考察》以“泰山東岳廟會(huì)”為例，剖析了“非遺后時(shí)代”傳統(tǒng)民俗的生存語境，探討如何利用新的傳媒科技和更為多元的傳播平臺(tái)進(jìn)行整合傳播，以契合傳播泛在時(shí)代的內(nèi)在邏輯要求，從而增強(qiáng)民俗文化的傳播能力和傳播效力⑧牛光夏.“非遺后時(shí)代”傳統(tǒng)民俗的生存語境與整合傳播——基于泰山東岳廟會(huì)的考察［J].民俗研究，2020，(2).；又有對泰山石敢當(dāng)?shù)确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，如聶磊《泰山石敢當(dāng)文化的傳承路徑分析》⑨聶 磊.泰山石敢當(dāng)文化的傳承路徑分析［J].文物鑒定與鑒賞，2020，(5).、亓樂生《“泰山石敢當(dāng)”雕塑造型文化價(jià)值》、⑩亓樂生.“泰山石敢當(dāng)”雕塑造型文化價(jià)值［J].天工，2020，(4).陳詠梅《新經(jīng)濟(jì)背景下泰山石敢當(dāng)非遺傳承的探索——打造石敢當(dāng)文化展館的展示、傳播與推廣一體化格局》?陳詠梅.新經(jīng)濟(jì)背景下泰山石敢當(dāng)非遺傳承的探索——打造石敢當(dāng)文化展館的展示、傳播與推廣一體化格局［J].現(xiàn)代營銷(信息版)，2020，(4).及宗民《新時(shí)代背景下泰山皮影戲的傳承發(fā)展》?宗 民.新時(shí)代背景下泰山皮影戲的傳承發(fā)展［J].人文天下，2020，(16).對新時(shí)代背景下傳承和發(fā)揚(yáng)泰山石敢當(dāng)及皮影戲進(jìn)行了探索；同時(shí)還有泰山民俗的應(yīng)用研究成果，如張靜《泰山民俗文化在女兒茶包裝中的設(shè)計(jì)研究》分析了泰山民俗文化在女兒茶包裝中的應(yīng)用。?張 靜.泰山民俗文化在女兒茶包裝中的設(shè)計(jì)研究［D].濟(jì)南:齊魯工業(yè)大學(xué)碩士論文，2020.

七、泰山儒學(xué)研究

2020年度泰山儒學(xué)研究主要集中在三個(gè)方面，一是研究泰山儒學(xué)著作，如邵妍《泰山趙國麟與〈大學(xué)章句困知錄〉》對趙國麟經(jīng)學(xué)著作《大學(xué)章句困知錄》進(jìn)行考索，進(jìn)而探討蘊(yùn)含在其中的理學(xué)思想。?邵 妍.泰山趙國麟與《大學(xué)章句困知錄》［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(3).二是研究泰山書院，如劉坤雁《“以天下為己任”考述——以北宋書院、理學(xué)和士大夫?yàn)橐暯恰房疾炝朔钚小耙蕴煜聻榧喝巍苯逃砟畹奶┥綍?。①劉坤雁，?荻，梁天歌.“以天下為己任”考述——以北宋書院、理學(xué)和士大夫?yàn)橐暯牵跩].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2020，(11).三是研究泰山儒學(xué)人物，如蔡桂如《“尊王”與“仁民”對孫復(fù)春秋學(xué)思想的再探析》一文分析了孫復(fù)的春秋學(xué)思想，指出孫復(fù)立足《春秋》經(jīng)文而生發(fā)的“尊王”思想其實(shí)與“仁民”思想緊密結(jié)合，孫復(fù)春秋學(xué)思想既暗合了最高統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)專制的內(nèi)在心理需求，又明合了社會(huì)各階層對實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民安的外在政治需要；②蔡桂如.“尊王”與“仁民”對孫復(fù)春秋學(xué)思想的再探析［J].晉陽學(xué)刊，2020，(5).梁宗華《宋明時(shí)期齊魯儒家文化的發(fā)展》則對宋初三先生在山東儒學(xué)史上的地位進(jìn)行了分析，認(rèn)為宋明時(shí)期山東儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了幾個(gè)獨(dú)特的有代表性的時(shí)段和學(xué)者，其中泰山宋初三先生孫復(fù)、石介是北宋初儒學(xué)復(fù)興的重要代表人物，其倡“以仁義禮樂為學(xué)”，開理學(xué)風(fēng)氣之先。③梁宗華.宋明時(shí)期齊魯儒家文化的發(fā)展［J].海岱學(xué)刊，2020，(1).劉隆有《胡瑗:北宋第一師》對胡瑗生平事跡進(jìn)行了考述。④劉隆有.胡瑗:北宋第一師［J].文史天地，2020，(12).周郢《“宋初三先生”生平新證》結(jié)合碑石方志，對孫復(fù)、石介、胡瑗三人早期生平經(jīng)歷進(jìn)行了考證。⑤周 郢.“宋初三先生”生平新證［A].虞和平，陳 鋒.區(qū)域社會(huì)與文化研究(第一輯)［C].2020.

八、海外泰山研究

2020年，海外泰山的研究成果主要集中在對海外泰山著述的研究上，產(chǎn)生了一系列成果，如施華《19世紀(jì)末英國人游記中的泰山文化述評——以〈中國北方游記〉為例》，⑥施 華.19世紀(jì)末英國人游記中的泰山文化述評——以《中國北方游記》為例［J].中國民族博覽，2020，(15).田芬《泰山文化傳播的使者:艾思柯》，⑦田 芬.泰山文化傳播的使者:艾思柯［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(4).曲曉燕《近代日本人游記中的山東認(rèn)識(1871－1931)》⑧曲曉燕.近代日本人游記中的山東認(rèn)識(1871－1931)［D].濟(jì)南:山東師范大學(xué)碩士論文，2020.《19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本人游記中的齊魯文化》⑨曲曉燕.19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本人游記中的齊魯文化［J].海岱學(xué)刊，2020，(1).，郭玲玲《日本泰山研究的經(jīng)典之作——澤田瑞穗〈中國泰山〉述評》⑩郭玲玲.日本泰山研究的經(jīng)典之作——澤田瑞穗《中國泰山》述評［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(1).，郭朋朋《貝克爾泰山:〈中國圣山東岳〉述論》?郭朋朋.貝克爾《泰山:中國圣山東岳》述論［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(4).，楊陽《抗戰(zhàn)時(shí)期的泰山周邊鄉(xiāng)村——以日本南滿洲鐵道株式會(huì)社的泰安澇洼村調(diào)查為例》?楊 陽.抗戰(zhàn)時(shí)期的泰山周邊鄉(xiāng)村——以日本南滿洲鐵道株式會(huì)社的泰安澇洼村調(diào)查為例［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(1).，張恩銘《1861－1911年傳教士視野中的山東形象研究》?張恩銘.1861－1911年傳教士視野中的山東形象研究［D].合肥:安徽大學(xué)碩士論文，2020.，石田曜《東亞同文書院學(xué)生眼中的泰山》?石田曜.東亞同文書院學(xué)生眼中的泰山［J].海岱學(xué)刊，2020，(1).等，分別從不同角度對海外泰山游記、著作進(jìn)行了解讀，建構(gòu)了海外著述中的泰山形象。此外，李蒙蒙《朝鮮使臣所見明代德州社會(huì)》則展示了明代德州的碧霞元君信仰。?李蒙蒙.朝鮮使臣所見明代德州社會(huì)［J].德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(1).

九、泰山旅游研究

2020年泰山旅游研究有了突破性成果，王雷亭《泰山旅游四十年口述史》把口述史研究方法應(yīng)用到泰山旅游研究上，開創(chuàng)了系統(tǒng)闡述、專題研究泰安旅游改革發(fā)展歷程的先河。該書先后訪談了47位泰山旅游管理者、經(jīng)歷者、從業(yè)者，通過記錄一系列文字、聲音、圖像、人物于一體的鮮活記憶，以全景式與全過程式對改革開放四十年來旅游業(yè)發(fā)展歷程做歷史還原，客觀記錄不同階段泰山旅游發(fā)展親歷者的真實(shí)故事，尤其是泰山旅游四十年中重要的歷史起點(diǎn)、關(guān)鍵細(xì)節(jié)，為四十年來泰山旅游留下的鮮活的記憶。①王雷亭.泰山旅游四十年口述史［M].濟(jì)南:山東人民出版社，2020.泰山旅游研究的成果還關(guān)注到泰山景觀的研究和泰山文化與旅游的關(guān)系上，劉兵等著《泰山盤道景觀及空間研究》是前者的代表性成果，該書深入挖掘了泰山盤道景觀及空間布局，指出泰山中路薈萃了自然景觀與人文景觀之精華，是眾多山岳景觀的典型代表，其自然景觀形式，尤其是各景觀單元與山地空間的結(jié)合形式，為山水園林的景觀形式的構(gòu)造提供了范本；②劉 兵，馬 琳，鄒巖海.泰山盤道景觀及空間研究［M].北京:中國林業(yè)出版社，2020.朱瓊迪等《泰山文化對旅游流量的影響》③朱瓊迪，夏 雨，扈炳巖，等.泰山文化對旅游流量的影響［J].中國地名，2020，(1).及劉會(huì)會(huì)《泰安歷史文化與旅游融合發(fā)展研究》④劉會(huì)會(huì).泰安歷史文化與旅游融合發(fā)展研究［J].大眾標(biāo)準(zhǔn)化，2020，(20).則分析了泰山文化對旅游的影響和融合。

除此之外，張瑩《泰山區(qū)域文化旅游商品開發(fā)研究》從泰山區(qū)域文化入手，將泰山旅游商品根植于泰山區(qū)域文化中，聯(lián)合多家企業(yè)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、材質(zhì)、加工、營銷等方面進(jìn)行探討，對泰山區(qū)域文化旅游商品開發(fā)提出了意見。⑤張 瑩.泰山區(qū)域文化旅游商品開發(fā)研究［J].流行色，2020，(7).

＋、泰山教育研究

2020年，學(xué)界關(guān)注到泰山周邊地區(qū)教育問題，如劉興順《清末民初泰安中學(xué)教育嬗變研究》梳理了清末民初泰山中學(xué)的變遷沿革歷程:1904年，在泰山書院、岱麓書院的基址上，誕生了泰安中學(xué)堂，創(chuàng)辦者明確了學(xué)堂與儒學(xué)的不同，提出學(xué)堂對傳統(tǒng)的繼承。民國元年，泰安中學(xué)堂改為泰安中學(xué)校，其課程設(shè)置與教學(xué)取向展現(xiàn)出現(xiàn)代教育之氣息，但引發(fā)了時(shí)人對教育平等、偏重英文、教育宗旨的擔(dān)憂與反思。⑥劉興順.清末民初泰安中學(xué)教育嬗變研究［J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(2).

＋一、泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值研究

泰山文化內(nèi)涵豐富，既有精神層面的意蘊(yùn)，又包括物質(zhì)文化形態(tài)，充分提煉并發(fā)揮泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值，對泰山文化的保護(hù)和傳承意義深遠(yuǎn)。2020年泰山文化現(xiàn)代價(jià)值的研究成果較多關(guān)注泰山挑山工，如王梅莉《泰山挑山工文化的歷史繼承與當(dāng)代發(fā)展》⑦王梅莉.泰山挑山工文化的歷史繼承與當(dāng)代發(fā)展［J].民族藝林，2020，(1).、陳軍《新時(shí)代泰山“挑山工”精神的淵源與內(nèi)涵》⑧陳 軍.新時(shí)代泰山“挑山工”精神的淵源與內(nèi)涵［J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，(5).、劉丙芬《泰山挑山工精神內(nèi)涵的發(fā)展演變》⑨劉丙芬.泰山挑山工精神內(nèi)涵的發(fā)展演變［J].今傳媒，2020，(6).對泰山挑山工的歷史及蘊(yùn)含在這個(gè)群體中的精神進(jìn)行了總結(jié)概括；李勇圖《泰山“挑山工”精神的思想政治教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑》探討了泰山“挑山工”對思想政治教育的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑⑩李勇圖.泰山“挑山工”精神的思想政治教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑［J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020，(2).；劉明合、李慶偉《把泰山“挑山工”精神融入時(shí)代新人培育中》提出通過開展泰山“挑山工”精神主題文化活動(dòng)、構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)第二課堂、營造良好的社會(huì)文化環(huán)境等手段，將泰山“挑山工”精神內(nèi)化為時(shí)代新人的精神追求、外化為時(shí)代新人的實(shí)際行動(dòng)；①劉明合，李慶偉.把泰山“挑山工”精神融入時(shí)代新人培育中［J].教育教學(xué)論壇，2020，(37).劉明合、孫亦馨《論泰山“挑山工”精神對革命精神的傳承》指出泰山“挑山工”精神作為新時(shí)代革命精神的典型縮影，凝聚了革命精神的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)了革命精神的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了革命精神的當(dāng)代價(jià)值。②劉明合，孫亦馨.論泰山“挑山工”精神對革命精神的傳承［J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，(3).其次，2020年泰山文化現(xiàn)代價(jià)值的研究成果葉濤《泰山信仰與民族精神——五岳獨(dú)尊話泰山》一文指出，在中國文化的歷史長河中，泰山享有崇高的聲譽(yù)，它被譽(yù)為中華民族精神的象征，被稱作“東方文物的寶庫”。泰山文化中凝聚著中華民族的生死觀、宇宙觀、人生觀，山岳崇拜、神靈信仰及其典章儀式便是這些觀念的具象化體現(xiàn)。山岳崇拜致使封禪儀典制度化、神圣化，泰山封禪成為歷代帝王夢寐以求的國家政治行為；神靈信仰直接導(dǎo)致了東岳大帝、碧霞元君等泰山神靈的出現(xiàn)，使國家與民眾都可以在泰山尋求到自己的崇祀對象，開啟了中國歷史上國家與民眾共享泰山的先河。③葉 濤.泰山信仰與民族精神——五岳獨(dú)尊話泰山［J].文史知識，2020，(1).陳鋒《尊崇·社稷·蒼生:泰山文化的形成與精髓》對泰山文化的形成與精髓進(jìn)行了分析，指出泰山是中華民族的文化名山、神圣之山，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了昂揚(yáng)向上、剛健自強(qiáng)、貴和尚中的民族精神。④陳 鋒.尊崇·社稷·蒼生:泰山文化的形成與精髓［A].虞和平，陳 鋒.區(qū)域社會(huì)與文化研究(第一輯)［C].2020.王敏《探討泰山文化的時(shí)代價(jià)值及保護(hù)利用》分析了泰山文化的時(shí)代價(jià)值，⑤王 敏.探討泰山文化的時(shí)代價(jià)值及保護(hù)利用［J].中國文藝家，2020，(3).劉欣榮《新時(shí)代泰山精神引領(lǐng)下的愛國主義教育探討》探討了泰山精神融入愛國主義教育的途徑。⑥劉欣榮.新時(shí)代泰山精神引領(lǐng)下的愛國主義教育探討［J].僑園，2020，(1).劉立成等《泰山氣象精神的形成、傳播及對策研究》提煉了泰山氣象精神。⑦劉立成，徐德力，范沅昆.泰山氣象精神的形成、傳播及對策研究［J].中國地市報(bào)人，2020，(8).殷博厚《泰山文化及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析》對泰山文化中的封禪文化、宗教文化、石刻文化、民俗文化、泰山“挑山工”精神等五種主要文化進(jìn)行描述，并從影響經(jīng)濟(jì)主體、打造旅游項(xiàng)目、融入產(chǎn)業(yè)升級、開發(fā)文化產(chǎn)品四個(gè)方面對它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了分析。⑧殷博厚.泰山文化及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析［J].經(jīng)濟(jì)管理文摘，2020，(8).

＋二、泰山文化對外傳播研究

泰山文化博大精深，如何加強(qiáng)泰山文化的對外傳播，2020年學(xué)界對這一問題進(jìn)行了深入探討，產(chǎn)生了一系列成果，如白雪《地域文化視域下的對外漢語教學(xué)研究——以泰山文化為例》以泰山文化為具體的研究對象，探討了如何更好地將該地的對外漢語教學(xué)與泰山文化相結(jié)合。⑨白 雪.地域文化視域下的對外漢語教學(xué)研究——以泰山文化為例［J].文化創(chuàng)新比較研究，2020，(16).崔詩淼、崔炳亮《融媒體環(huán)境下泰山傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播》從泰山挑山工、泰山石敢當(dāng)?shù)忍┥絺鹘y(tǒng)文化入手，就當(dāng)代融媒體環(huán)境下泰山傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下轉(zhuǎn)型升級并進(jìn)行新時(shí)代社會(huì)主義大眾傳播深度探討。⑩崔詩淼，崔炳亮.融媒體環(huán)境下泰山傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播［J].衛(wèi)星電視與寬帶多媒體，2020，(2).成祥軍、代奎華《跨文化傳播視閾下泰山詩詞英譯策略研究——以〈望岳〉譯本為例》從跨文化傳播視角，將泰山詩詞翻譯置于對外文化傳播背景中，以杜甫名詩《望岳》的不同英譯本為研究對象，從文化負(fù)載詞的翻譯策略及詩歌形式的處理手法兩個(gè)方面探討泰山優(yōu)秀詩詞英譯策略，以期更好提升泰山詩詞在對外傳播中“文化泰山”“文化中國”建構(gòu)的地位。?成祥軍，代奎華.跨文化傳播視閾下泰山詩詞英譯策略研究——以望岳譯本為例［J].海外英語，2020，(12).

2020年，泰山文化研究出現(xiàn)了綜述類成果，如郭華、亓民帥《區(qū)域文化研究的新起點(diǎn)——第四屆區(qū)域文化研究會(huì)年會(huì)暨泰山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)述評》對第四屆區(qū)域文化研究會(huì)年會(huì)暨泰山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)議提交的泰山文化研究論文進(jìn)行了綜述。①郭 華，亓民帥.區(qū)域文化研究的新起點(diǎn)——第四屆區(qū)域文化研究會(huì)年會(huì)暨泰山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)述評［A].虞和平，陳 鋒.區(qū)域社會(huì)與文化研究(第一輯)［C].2020.郭華、李志剛《20世紀(jì)以來泰山文化研究的回顧與展望》對20世紀(jì)以來泰山文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，并對未來泰山文化研究提出了展望。②郭 華，李志剛.20世紀(jì)以來泰山文化研究的回顧與展望［A].虞和平，陳 鋒.區(qū)域社會(huì)與文化研究(第一輯)［C].2020.