張 冶，朱學斌

(1.河北金潤置地房地產(chǎn)開發(fā)公司，河北 石家莊 050000；2.清華大學 人文學院，北京 100084)

一、泰山古建歷史研究回顧及新世紀以來研究專著

泰山作為聯(lián)合國教科文組織評選的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，其文化遺產(chǎn)的價值很大程度體現(xiàn)于其古建筑群落。泰山古建筑群從分布范圍來說是個較為寬泛的概念，泛指集中于山東省泰安市城區(qū)北與濟南市接界地區(qū)的古建筑。

泰山古建筑的物質(zhì)文化歷史，從秦漢至今前后綿延兩千多年。目前仍保留有大型古建筑群30座左右，主要為元明清三朝所建。根據(jù)繪制于清代乾隆二十六年(1761)之前的《泰山寺廟圖》①曹婉如，等.中國古代地圖集［M].北京:文物出版社，1997.，當時明確的泰山人文景觀達81處②王 南.泰山古建筑群布局初探——從一幅清代泰山地圖談起［J].建筑史，2006(1):148－163.。現(xiàn)存古建筑群的規(guī)模遠遜于清代泰山的古建規(guī)模，因此對于古代所留文化遺產(chǎn)的珍貴價值更應珍視與發(fā)掘。

泰山古建筑群是中國古建筑研究寶貴的樣本，因此歷代的學者給予了充分的重視。恩斯特·柏石曼《尋訪1906－1909:西人眼中的晚清建筑》一書記錄了靈巖寺、岱廟、南天門、碧霞祠等珍貴照片。在這個德國人的眼中，他理解的中國古代建筑往往可以從中國古代思想史和宗教史的視角來詮釋，因而帶有一種無關(guān)于建筑史繁瑣細節(jié)的直覺感觸:“中國建筑最有代表性的是一種宗教觀念。一旦我們認識到這一點，我們也就能夠理解那些建筑本身了。”“泰山在四個方位基點上有四條這樣的通道，因此它變成了宇宙體系的一面鏡子?！雹鄱魉固亍ぐ厥?尋訪1906－1909:西人眼中的晚清建筑［M].天津:百花文藝出版社，2005:12.梁思成(1932前)在《一個漢代的三層樓陶制明器》一文中就記錄了武氏祠浮雕中展示的漢代建筑④梁思成.梁思成全集(第一卷)［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001:12.。梁氏(1954)亦在《中國建筑史》一文較為詳細地討論了“郭巨”墓祠的形制與構(gòu)件、靈巖寺慧崇塔、辟支塔等泰山古建⑤梁思成.梁思成全集(第四卷)［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001:132.。清華大學土木建筑系(1960)《中國會堂劇場建筑》中曾列有重修于乾隆二十四年(1759)的泰安城隍廟①清華大學土木建筑系劇場建筑設(shè)計組.中國會堂劇場建筑［M].北京:清華大學出版社，1960:12.，1907年沙畹中國行之際此建筑尚在②米·瓦·阿列克謝耶夫，沙畹.1907年中國紀行［M].閻國棟，譯.昆明:云南人民出版社，2001:10.，現(xiàn)已不存。劉敦楨主編(1984)《中國古代建筑史》中就有幾處涉及泰山古建。例如現(xiàn)存于長清孝堂山單簷懸山頂?shù)臇|漢石祠③劉敦楨.中國古代建筑史(第二版)［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1984:6.，為我國地表現(xiàn)存最早的—座房屋實物。研究泰安主要建筑群岱廟的專著數(shù)量較多，如李繼生(1986)《東岳神府岱廟》④李繼生.東岳神府岱廟［M].濟南:山東人民出版社，1986:4.、崔秀國、吉愛琴(1987)《泰岱史跡》⑤崔秀國，吉愛琴.泰岱史跡［M].濟南:山東友誼出版社，1987:36.、陳從周(1992)《岱廟》⑥陳從周.岱廟［M].濟南:山東科學技術(shù)出版社，1992:4、劉慧(1997)《岱廟建筑》⑦劉 慧.岱廟建筑(岱廟文化叢考)［M].濟南:山東畫報出版社，1997:5.、潘谷西(1999)《中國古代建筑史》⑧潘谷西.中國古代建筑史［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1999:27.等專著，都對岱廟的古代建筑進行了研究。潘文指出岱廟仁安門從其斗拱、木構(gòu)上可以判斷仍為明代結(jié)構(gòu)。在這幾部專著中，尤以陳從周編《岱廟》對古建筑的研究最為詳盡。陳從周通過實地測繪編制了詳細精準的岱廟建筑圖紙，并對岱廟建筑構(gòu)件的源流、形制、特征等都作了詳盡的描繪，對研究岱廟建筑乃至整個泰山古建提供了重要的指導意義。

新世紀以來，關(guān)于泰山古建的研究不斷細化，涉及的古建類型和結(jié)構(gòu)分析由原來孤立的點狀結(jié)構(gòu)研究呈放射性向外發(fā)展而連接成面，專著數(shù)量逐漸增多。傅熹年(2001)《中國古代城市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計方法研究》在其第二章“建筑群的平面布局”討論了岱廟建筑，并附有岱廟的總平面分析圖⑨傅熹年.中國古代城市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計方法研究［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001:9.。趙浦根、朱赤(2002)《山東寺廟塔窟》雖不是專論泰山古建，但書中對岱廟、靈巖寺、王母池、天書觀、碧霞祠等泰山古建的歷史沿革敘述頗為詳細。書中指出:“縱觀山東的道教建筑，最著名者當首推泰山岱廟?！雹廒w浦根，朱 赤.山東寺廟塔窟［M].濟南:齊魯書社，2002:16.劉慧(2003)《泰山岱廟考》一書對岱廟的重要建筑形制、歷代修繕情況、建筑結(jié)構(gòu)及其特征、建筑規(guī)模詳盡地進行了討論，并對岱廟出土重要遺物進行了考釋?劉 慧.泰山岱廟考［M].濟南:齊魯書社，2003:5。曲進賢、周郢等(2005)《泰山通鑒》采用編年體形式記述了泰山歷代古建筑的興建和修繕情況?曲進賢，周 郢.泰山通鑒［M].濟南:齊魯書社，2005:1.。薛林平(2007)《中國道教建筑之旅》一書選擇岱廟、關(guān)帝廟、紅門宮等泰山古建，就其選址、布局、構(gòu)成、裝飾等建筑藝術(shù)輝煌成就作了詳細、生動而具體的講解，其中穿插的大量圖片和線圖增加了內(nèi)容的形象性?薛林平.中國道教建筑之旅［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007:4.。葉濤(2007)《泰山石敢當》一書全面、客觀地展現(xiàn)泰山石敢當?shù)臍v史風貌，細致、真實地描述泰山石敢當?shù)拇嬖跔顩r，并就其中所涉及的理論問題予以初步探討?葉 濤.泰山石敢當［M].杭州:浙江人民出版社，2007:4.。陳從周(2013)早期關(guān)于岱廟之研究后由其弟子蔡達峰和宋凡圣整理，收錄于《陳從周全集》第五卷?蔡達峰，宋凡圣.陳從周全集［M].南京:江蘇文藝出版社，2013:12.。劉慧(2015)《泰山岱廟——中國精致建筑100》以圖文并茂的方式記錄了岱廟的精美建筑，并將其現(xiàn)狀與歷史演變、形制與功能要求緊密聯(lián)系起來，并佐以引文旁征從而言而有據(jù)?劉 慧.泰山岱廟——中國精致建筑100［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2015:9.。張劍葳(2015)《中國古代金屬建筑研究》一書對泰山岱廟天書觀鐵塔及碧霞元君祠銅殿進行了較為詳盡的討論?張劍葳.中國古代金屬建筑研究［M].南京:東南大學出版社，2015:11.。劉甦、高宜生(2015)《山東古建筑》“宗教建筑”一章對長清靈巖寺、泰山普照寺、靈巖寺辟支塔及墓塔林皆有論述，并有一節(jié)專論泰山道教建筑。在“建筑雕刻藝術(shù)”一章，討論了泰山石敢當?shù)挠蓙砼c形態(tài)①劉 甦，高宜生.山東古建筑［M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2015:42.。陳從周(2018)《陳從周說古建筑》對岱廟建筑在中國建筑史上的地位給與了很高評價:“在我國古代城市中心如今能保存這樣瑰麗與完整的大建筑群，岱廟在山東省乃至全國也占有極高的地位，是研究中國文化史與建筑史的一個重要實例。”②陳從周.陳從周說古建筑·岱廟淺談［M].北京:社會科學文獻出版社，2018:276－332.邵珠峰(2020)《泰山神廟劇場考》，以神廟劇場的考察為主，結(jié)合泰山、泰安地方史志文獻中演劇活動記載，對泰山神廟劇場及其演劇活動進行一次全面的考察與論述③邵珠峰.泰山神廟劇場考［M].北京:中國國際廣播出版社，2020.。另外還有不少論文對泰山古建的專題進行專門研究，下文將進一步對其展開分類論述。

二、泰山古建遺址及其形制研究

劉憲章(2001)《泰山古明堂鉤沉》從史料的角度出發(fā)對泰山古明堂遺址，主要是西周明堂及漢武帝奉高明堂進行了鉤沉。通過對泰山古明堂的史籍挖掘，進一步反映了泰山在禮儀制度演進中的歷史地位④劉憲章.泰山古明堂鉤沉［J].岱宗學刊，2001(4):24.。2018年12月，泰山現(xiàn)存最早的古代建筑遺址——周明堂遺址考古勘探正式啟動。作為泰山景區(qū)首次大規(guī)?？脊趴碧巾椖?，勘探將明確其建筑遺址核心區(qū)和文化堆積層厚度等內(nèi)容，其發(fā)掘成果值得進一步關(guān)注。蔣鐵生(2008)《尋找失落的城市名片——泰安城區(qū)清末民國時期建筑物探訪考證》一文介紹了作者對泰安的西洋建筑群、民國建筑及湮滅的歷史建筑泰安孤貧院考察研究結(jié)果⑤蔣鐵生.尋找失落的城市名片——泰安城區(qū)清末民國時期建筑物探訪考證［J].泰山學院學報，2008(1):25－29.。趙金鳳(2008)《泰山謝過城新考》對《泰山道里記》中記載的“謝過城”的位置、規(guī)模進行了新的考釋⑥趙金鳳.泰山文博研究［M].濟南:山東畫報出版社，2008:275－282.。吳迪(2009)《文化遺址地及周邊地段保護與更新規(guī)劃研究——以泰安蒿里山為例》一文以文獻研究為基礎(chǔ)，追溯蒿里山封禪文化的歷史；在對基地進行深入調(diào)查與分析的基礎(chǔ)上，提出對文化遺址地及周邊地段進行分區(qū)規(guī)劃，在不同區(qū)劃采取因地制宜的規(guī)劃策略和手段，對歷史遺跡進行保護與恢復，對自然景觀進行整治與保護⑦吳 迪.文化遺址地及周邊地段保護與更新規(guī)劃研究——以泰安蒿里山為例［D].西安:西安建筑科技大學碩士學位論文，2009.。楊斌、吳雯雯、張杰(2010)《泰安市歷史地段建筑特色景觀保護與改造研究》一文提出對于重點歷史遺跡，如資福寺、東岳大帝廟等，在具備一定修復條件的情況下，可進行符合歷史原狀的修復⑧楊 斌，吳雯雯，張 杰.泰安市歷史地段建筑特色景觀保護與改造研究［J].山西建筑，2010(10):25－26.。劉方華(2014)《泰山封禪祭祀建筑的形態(tài)演變及其旅游文化開發(fā)價值》一文對歷代封禪祭祀壇臺建筑及明堂建筑位置、形制進行了初步考釋⑨劉方華.泰山封禪祭祀建筑的形態(tài)演變及其旅游文化開發(fā)價值［J].中國市場，2014:159－161.。賴非(2014)對隋唐時期曾為泰山南麓影響最大的寺宇，現(xiàn)已湮滅不存的岱岳寺遺址進行了考釋。賴文認為:從隋文帝曾頒分舍利于泰山之陰的神通寺來看，岱岳寺不可能同在山陰。況且，岱岳寺是以五岳首寺的名義來接受舍利的，而對泰山的典祀，自古以來皆在山陽。因此我們推測，岱岳寺位置必在山陽正路腳下不遠的地方⑩賴 非.賴非美術(shù)考古文集［M].濟南:齊魯書社，2014:145.。周郢(2018)《薛宸·廣大鄉(xiāng)·岱岳寺——泰山北朝刻經(jīng)及其相關(guān)問題初探》一文對岱岳寺遺址的研究，則在賴非的基礎(chǔ)之上又進了一步。周文根據(jù)1957年在長春觀舊址出土的一方隋代造像記，認為在岱廟西北的佚名寺院，很可能就是岱岳寺；并推測于1970年在岱廟西花園溫室與北城墻之間出土的多件宋代妙音鳥、現(xiàn)存于岱廟的無字經(jīng)幢及頌佛石刻等，應皆為岱岳寺舊物①周 郢.薛宸·廣大鄉(xiāng)·岱岳寺——泰山北朝刻經(jīng)及其相關(guān)問題初探［J].泰山學院學報，2018(2):6－9.。雖然賴文、周文以及相關(guān)研究者都對岱岳寺遺址位置進行了相應的推測，但其確切遺址位置、創(chuàng)建時間、規(guī)模建制、衰微原因等尚需多方考據(jù)，夯實結(jié)論。周郢(2019)《歷史檔案中的泰山靈應宮》討論了作為泰山碧霞元君下廟的靈應宮創(chuàng)建時間、規(guī)模建制變化、民國時期的修繕等問題②周 郢.歷史檔案中的泰山靈應宮［J].全真道研究，2019(1):28－37.。徐放、劉悄然、趙鳴(2019)《秦漢時期的泰山封禪祭壇初探》一文從封禪的“封天”和“禪地”兩個步驟入手，分析研究了秦漢帝王使用的祭壇。由此進一步推斷了秦始皇、漢武帝、漢光武帝登封臺的具體方位，明確了秦始皇立無字碑為祭祀用石闕和漢武帝登封臺形制，并根據(jù)《禮記》描述，推測了漢武帝禪地方丘形制并分析了其色彩與“五德始終說”的聯(lián)系；另外還提出漢光武帝封天路線與現(xiàn)今泰山登頂路線相近③徐 放，劉悄然，趙 鳴.秦漢時期的泰山封禪祭壇初探［J].古建園林技術(shù)，2019(1):73－76.。

應用考古學、歷史學理論對泰山古建遺址的研究日漸增多，但我們也發(fā)現(xiàn)，在部分問題上學者們并未達成統(tǒng)一認識，這也反映了古建遺址研究的復雜性。出土文物的稀少，導致考古學使用材料方面的稀缺。在文獻方面，也面臨早期歷史描述的匱乏。只有再進一步挖掘史學材料，重視金石對文獻的補充，利用考古形制學及出土文物的文化特征，才能對泰山古建遺址的研究進一步深化。

三、泰山古建文化價值研究

此專題偏重于泰山古建的文化史、藝術(shù)史方面的研究。

在泰山古建的文化價值方面，姜繼興、張華(2009)《宋天貺殿的外觀造型與神文化》討論了岱廟天貺殿的建筑形制、建筑構(gòu)件與神文化之間的關(guān)系④姜繼興，張 華.宋天貺殿的外觀造型與神文化［J].城建檔案，2009(3):34－37.。趙慶海(2010)《傳統(tǒng)文化對泰山民居的影響》從傳統(tǒng)文化角度解析了泰山民居在構(gòu)筑時如何運用天人合一、趨利避害、方正對稱等原則⑤趙慶海.傳統(tǒng)文化對泰山民居的影響［J].中華民居2010(8):36－41.。劉鵬、孫傲(2011)《論泰山岱廟的選址規(guī)劃特色》一文從地理特點和歷史文化兩個方面討論了岱廟的選址依據(jù)⑥劉 鵬，孫 傲.論泰山岱廟的選址規(guī)劃特色［J].廣西輕工業(yè)，2011(7):86－87.。馬偉麗(2012)《山東長清靈巖寺辟支塔塔基浮雕藝術(shù)》一文指出，當前學術(shù)界有關(guān)辟支塔37幅阿育王故事傳說的塔基浮雕之研究，僅停留在故事情節(jié)的內(nèi)容描述和圖像考釋階段。馬文從中國美術(shù)史的角度對其37幅浮雕內(nèi)容做進一步的考察，并從其浮雕藝術(shù)語言的中國化特色入手，分析其獨特的文化藝術(shù)價值，從一個新的視角解讀了這37幅浮雕⑦馬偉麗.山東長清靈巖寺辟支塔塔基浮雕藝術(shù)［J].山東藝術(shù)學院學報，2012(4):58－63.。杜玉彩、蔣力、吳禾(2013)《泰山岱廟建筑傳統(tǒng)思想分析》提出了岱廟“向明而治”的選址規(guī)劃思想、“天人合一”的環(huán)境思想、“皇權(quán)至上”的禮制思想⑧杜玉彩，蔣 力，吳 禾.泰山岱廟建筑傳統(tǒng)思想分析［J].包裝世界，2013(4):7－8.。趙祥明(2013)《淺析泰山岱廟古建筑的歷史文化內(nèi)涵》一文從儒家文化、祭祀文化、宗教文化的角度探討了岱廟建筑所反映的信仰文化特征⑨趙祥明.淺析泰山岱廟古建筑的歷史文化內(nèi)涵［J].建筑與文化(學術(shù)版)，2013(10):579－580.。武玉亮(2017)《泰山斗母宮古建筑群文化價值考述》對斗母宮的歷史沿革及建筑形式進行了分析，就其歷史價值、藝術(shù)價值、社會價值進行了探討⑩武玉亮.泰山斗母宮古建筑群文化價值考述［J].文藝生活，2017(8):110－111.。聶紫薇(2017)《泰山岱廟古建筑之文化特色初探》從材料、裝飾、布局三方面探討了岱廟古建筑的文化內(nèi)涵①聶紫薇.泰山岱廟古建筑之文化特色初探［J].數(shù)碼設(shè)計，2017(11):91－92.。李瑩(2018)《岱廟古建群中吉祥文化的傳承研究》，對岱廟古建群的吉祥文化及其衍生的文化產(chǎn)品進行了討論②李 瑩.岱廟古建群中吉祥文化的傳承研究［J].美與時代(上)，2018(1):22－26.。

關(guān)于泰山古建美學特點方面的研究有劉晶、王宏(2010)《根植于泰山文化的泰山古建筑群落特色研究》。該文從泰山文化與泰山古建筑群落形成、聯(lián)系、特色等角度進行了相關(guān)研究，并以王母池及斗母宮為例，從建構(gòu)位置、周邊環(huán)境、內(nèi)部空間排序、建筑特點等方面進行詳細分析，闡述其群落莊重不失靈巧，建筑單體古樸大方，意境深遠，文化內(nèi)涵深厚等特色③劉 晶，王 宏.根植于泰山文化的泰山古建筑群落特色研究［J].山東農(nóng)業(yè)大學學報(自然科學版)，2010(4):608－611.。文中既有對泰山古建筑群的宏觀描述，亦有中觀層次對王母池及斗母宮的個例分析。吳蔚(2018)《靈巖寺辟支塔塔基浮雕藝術(shù)》通過對辟支塔塔基浮雕藝術(shù)表現(xiàn)形式等分析，闡釋了其蘊含的傳統(tǒng)美學思想④吳 蔚.靈巖寺辟支塔塔基浮雕藝術(shù)［J].雕塑，2018(1):62－65.。李崢(2021)《關(guān)于泰安岱廟建筑裝飾藝術(shù)的美學特征探究》就岱廟的建筑裝飾藝術(shù)討論了其美學特征⑤李 崢.關(guān)于泰安岱廟建筑裝飾藝術(shù)的美學特征探究［J].陶瓷，2021(1):120－121.。

在泰山古建的文物價值研究方面，既有傳統(tǒng)社會科學理論的使用，也有方法論上的創(chuàng)新。趙祥明(2014)《泰山岱廟天貺殿壁畫的文物價值和科學保護》對繪于岱廟天貺殿內(nèi)北、東、西三面墻壁上的《泰山神啟蹕回鑾圖》的文物價值進行了分析⑥趙祥明.泰山岱廟天貺殿壁畫的文物價值和科學保護［J].古建園林技術(shù)，2014(4):38－40.。宗世強(2018)亦就同一專題研究有所深入⑦宗世強.探究泰山岱廟天貺殿壁畫的文物價值和科學保護［J].藝術(shù)品鑒，2018(14):40－41.。古建價值評估是較為嶄新的應用領(lǐng)域，其中評估體系的設(shè)計、評估因子的確定、因子的權(quán)重等都是影響評估結(jié)論的重要因素。王婷、張運吉(2016)《灰色聚類法在岱廟古建筑綜合價值評估中的應用》采用灰色聚類分析法，在岱廟古建筑多重價值屬性與特征的基礎(chǔ)上，分析比選了合理的聚類指標、等級量化標準和聚類灰類，并構(gòu)造了白化權(quán)函數(shù)，對岱廟古建筑綜合價值進行了評估，提高了評估結(jié)果的準確性⑧王 婷，張運吉.灰色聚類法在岱廟古建筑綜合價值評估中的應用［J].山西建筑，2016(4):16－17.?；疑垲惙ㄗ鳛榭刂评碚撝薪橛凇鞍紫洹焙汀昂谙洹敝g的“灰箱”理論擴展應用，是近十年發(fā)展起來的一種預測新方法，雖然在一些領(lǐng)域取得了一定應用，但其有效性還需進一步確認。王婷(2016)《泰山古建筑群價值評估體系的構(gòu)建》對泰山古建的價值評估進行了初步的探索⑨王 婷.泰山古建筑群價值評估體系的構(gòu)建［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文，2016.。王文采用客觀價值因子綜合及專家系統(tǒng)匯總，但對于主觀評估與客觀評估之間的關(guān)系及可能產(chǎn)生的偏差討論不多，有待進一步改進模型的準確度。這些新方法的使用為泰山古建的價值評估提供了新的研究手段。

四、泰山古建功能研究(陵墓建筑、其他建筑類)

中國古建筑按功能上分類，可將其劃分為:民居建筑、宮殿建筑、壇廟建筑、宗教建筑、園林建筑、陵墓建筑、城市建筑、設(shè)施性建筑、其他建筑九大類別。塔、牌樓、牌坊等屬于“其他建筑”類型。下面我們首先討論泰山古建中“陵墓建筑”及“其他建筑”類型方面的研究。

喬遷(2013)對泰山石牌樓的形制、開間、比例結(jié)構(gòu)進行了列舉。喬文指出泰山石牌樓的形制主要有單間式、四柱三間式、沖天式并討論了其藝術(shù)特點⑩喬 遷.泰山地區(qū)牌坊、牌樓建筑藝術(shù)初探［J].藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2013(10):90－92.。張欣(2019)對泰山石牌樓空間創(chuàng)造和環(huán)境布局的特點進行了討論。從岱廟到玉皇頂，泰山一共矗立九座石牌樓。每一座石牌樓既有承上啟下功用，又有空間轉(zhuǎn)換之作用。而石牌樓上的每一座石雕之間既有同類元素，又可分辨出明顯的相互區(qū)隔①張 欣.泰山古代石牌樓建筑美術(shù)研究［J].美術(shù)教育研究，2019(3):92－93.。值得注意的是，泰山石牌樓的構(gòu)建時間并不相同，捐修者的身份也有異。這些石牌樓在形制、細節(jié)、布局等方面的差異尚未有學者進行深入研究，有待后來者的深入發(fā)掘。馬建飛、高凌云、劉巖等(2021)從泰山牌坊與宗教及祈福文化的沿革角度闡述了石牌坊功用的不同視野。文中對泰山石牌坊之細節(jié)有一定補充②馬建飛，高凌云，劉 巖.泰山牌坊、牌樓與祈福文化的相互融合［J].炎黃地理，2021(1):86－88.。

除了對泰山石牌樓、牌坊的宏觀研究外，還有對某一牌樓、牌坊的個案研究，如張萌、于東明、唐珊珊(2017)《泰山紅門宮牌坊群空間藝術(shù)探析》以泰山中路登山盤道第一級臺階至紅門段的四座石制牌坊為研究對象，從空間的屬性、尺度與營造三方面探究其在空間環(huán)境中的語意表達，以期為山地型風景區(qū)的牌坊設(shè)置提供借鑒③張 萌，于東明，唐珊珊.泰山紅門宮牌坊群空間藝術(shù)探析［J].古建園林技術(shù)，2017(2):32－36.。張萌、馮若男、于東明(2017)《泰山岱廟牌坊的場所性解讀》對清代建于泰山岱廟之南的遙參亭坊、岱廟坊兩座石坊，探討了其形制規(guī)格、建造意圖及空間布局。文中基于對泰山文化的理解和傳統(tǒng)造園手法的比較，對牌坊與建筑、植物、道路鋪地之間的構(gòu)景關(guān)系進行解讀，從場所精神、空間排列及入境營造三方面分析其所在場所的特征④張 萌，馮若男，于東明.泰山岱廟牌坊的場所性解讀［J].中外建筑，2017(11):35－37.。張萌(2018)《泰山中路牌坊景觀及其空間特色分析研究》⑤張 萌.泰山中路牌坊景觀及其空間特色分析研究［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文，2018.在一定程度上彌補了以往牌樓研究所忽略的一些細節(jié)特征。

五、泰山古建功能研究(壇廟建筑、宗教建筑、園林建筑類)

舉行各種祭祀活動的岱廟，屬于壇廟建筑的一種，亦稱禮制建筑。泰山古建雖以道教廟觀為主，但也包括少量佛寺，同屬于宗教建筑。此外，泰山古建還包括亭、臺、樓、閣等，并與周邊的環(huán)境組成園林建筑。從中國傳統(tǒng)園林建筑的分類上，泰山古建園林屬于風景園林類。功能研究從系統(tǒng)層次來講，又可細分為古建筑群的宏觀研究、單個寺廟建筑的中觀研究、單體建筑及建筑構(gòu)件、紋樣等方面的微觀研究層次。

關(guān)于泰山壇廟建筑方面，周郢(2001)《嘉寧殿、仁安殿與岱廟壁畫——考證岱廟歷史的新資料》一文結(jié)合眾多文獻與碑記，最終通過宗譜資料證實岱廟壁畫為清初重繪⑥周 郢.嘉寧殿、仁安殿與岱廟壁畫——考證岱廟歷史的新資料［J].泰山學院學報，2001(1):21－23.。此文雖篇幅不長，卻反映了在古建斷代、古遺址考證方面的一個重要方法論問題，實際上也是考古學與歷史學研究的關(guān)系問題。以石證史、以石補史，在“二重證據(jù)法”提出百余年后的今天已是不爭的重要史學研究范式。但此范式在學者進行具體問題的解構(gòu)時，卻有個性化的使用方法。尤其對于某一古建歷經(jīng)不同朝代的修繕，這一問題尤為顯著。是以某一時代的碑文作為信史，來進行古建的斷代，還是尚需挖掘正史、別集、宗譜等史料中的記載?“地下之新材料”與“紙上之材料”如何結(jié)合，則不僅涉及個人研究習慣問題，更涉及建筑史學研究的方法論問題。在建筑史學的研究中，形制年代學的方法常常作為古建筑斷代的依據(jù)，但此方法的應用對于古建經(jīng)歷多次修繕，最終確定古建的最后修繕時間方面，有時結(jié)論卻有偏頗。比如現(xiàn)存于河北正定隆興寺的摩尼殿，其創(chuàng)建時間史料均無記載。原來學者從形制角度分析其為金代所建，但在1977年的修繕過程中從建筑構(gòu)件發(fā)現(xiàn)了北宋皇祐年間的記載，從而確定摩尼殿為北宋時期所建。因此，僅僅通過形制研究及年代斷檔的碑文記載都不能作為確認古建的創(chuàng)建及修繕時間的依據(jù)，周郢《嘉寧殿、仁安殿與岱廟壁畫——考證岱廟歷史的新資料》一文在某種程度上提供了古建斷代一種新的研究視角。于璇(2011)《天貺殿壁畫——東西方文化的交匯》一文通過大量史料考證，認為岱廟天貺殿壁畫始繪于宋代，后由于戰(zhàn)亂等因素未能得到有效保護，直到清康熙七年(1668)的郯城大地震，壁畫被嚴重毀壞，后由清朝民間藝人根據(jù)遺存的粉底修補①于 璇.天貺殿壁畫——東西方文化的交匯［D].北京:中央美術(shù)學院碩士學位論文，2011.。石琳(2012)《泰安岱廟天貺殿建筑裝飾藝術(shù)研究——以建筑彩畫和壁畫為例》一文對岱廟天貺殿發(fā)展、建筑形制以及影響建筑裝飾的因素等進行了分析，重點對天貺殿的建筑彩畫藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等特點進行了解讀；通過對太和殿、大成殿、天貺殿建筑外檐彩畫的對比，分析其彩畫裝飾之間各自的異同點②石 琳.泰安岱廟天貺殿建筑裝飾藝術(shù)研究——以建筑彩畫和壁畫為例［D].南京:南京師范大學碩士學位論文，2012.。楊博(2012)《山東泰安岱廟建筑修建史札》詳盡收集了歷代文獻中有關(guān)岱廟的記載，討論了岱廟從宋金到元明清的形制變遷，為研究五岳岳廟的形制演化提供了有力的依據(jù)，可以說是關(guān)于泰山古建建筑史學方面的研究典范③楊 博.山東泰安岱廟建筑修建史札［J].中國建筑史論匯刊，2012(1):242－280.。王魯民(2013)《泰山祭祀方式、場所與規(guī)制的變遷及其他》探討了用于祭祀泰山的場所的變遷及相關(guān)建筑史問題④王魯民.泰山祭祀方式、場所與規(guī)制的變遷及其他［J].建筑師，2013(2):91－96.。該文引論豐富、記敘嚴謹。馬紅飛(2013)《泰山岱廟景區(qū)的空間解析》通過對岱廟各寺廟的布局特點及與岱廟整體的關(guān)系進行了論證，分析其三大影響因素:地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史變遷⑤馬紅飛.泰山岱廟景區(qū)的空間解析［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文，2013.。于靜(2017)《岱廟建筑裝飾紋樣的審美特征研究與試驗性探析》一文介紹了岱廟建筑裝飾紋樣的形成與發(fā)展的過程，并從岱廟建筑裝飾紋樣的分類、表現(xiàn)形式、審美規(guī)律等方面入手，全面系統(tǒng)地分析研究岱廟建筑裝紋樣的文化因素和審美特征⑥于 靜.岱廟建筑裝飾紋樣的審美特征研究與試驗性探析［D].濟南:山東大學碩士學位論文，2017.。

現(xiàn)代漢語動態(tài)助詞“過1”和“過2”主要是附著在動詞之后，表示“動作的結(jié)束和完成”和“過去曾經(jīng)有過這樣的事情”。所以“過”表“經(jīng)過”“通過”義時與動詞組合是“過”語法化的關(guān)鍵。以下是一些“動詞+過”的情況，如：

在泰山的宗教建筑研究方面，王新峰(2002)《泰山竹林寺唐式彩繪述評》一文介紹了泰山文物部門在竹林寺的修復過程中，對唐代寺廟建筑的彩繪圖案和工藝進行了大膽嘗試，為今后復建唐代木構(gòu)建筑的彩繪裝飾和相關(guān)文創(chuàng)提供了有益的經(jīng)驗和成功的范例⑦王新峰.泰山竹林寺唐式彩繪述評［J].泰安師專學報，2002(4):53－54.。張劍葳(2008)《泰山“天仙金闕”銅殿——中國古代銅殿案例研究》綜合運用考古學和建筑史的方法對明代“天仙金闕”銅殿進行了建筑測繪和文獻考證，在此基礎(chǔ)上對“天仙金闕”銅殿的沿革、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造進行了研究，對其銘文嘗試進行了解讀，對銅殿鑄造的工藝也作了簡要述略，最后對“天仙金闕”的歷史淵源作了簡要考述，認為其創(chuàng)意來自武當山金殿，同時也是對銅殿有所偏好的慈圣太后(萬歷皇帝之母后)直接資助的產(chǎn)物⑧張劍葳.泰山“天仙金闕”銅殿——中國古代銅殿案例研究［J].文物建筑，2008(1):53－66.。薛林平(2009)《山東清代戲場建筑研究》一文探討了泰山關(guān)帝廟戲場和碧霞祠戲場的建筑形式及空間特征⑨薛林平.山東清代戲場建筑研究［J].華中建筑，2009(9):167－171.。孟憲飛、馮曉波、叢軍(2011)《岱廟的銅亭與鐵塔》介紹了現(xiàn)遷置于岱廟的原碧霞元君祠銅殿及現(xiàn)存于岱廟的原天書觀鐵塔⑩孟憲飛，馮曉波，叢 軍.岱廟的銅亭與鐵塔［J].東北之窗，2011(10):90－93.。邵珠峰(2013)《泰山關(guān)帝廟及其戲樓考述》一文對泰山關(guān)帝廟戲樓概況進行了考述，并對關(guān)帝廟現(xiàn)存碑刻進行了整理和初步釋讀?邵珠峰.泰山關(guān)帝廟及其戲樓考述［J].中華戲曲，2013(1):134－154.。邵珠峰(2014)《泰山神廟劇場概述》一文對泰山神廟劇場之建筑結(jié)構(gòu)、演出習俗進行了概括性的闡述?邵珠峰.泰山神廟劇場概述［J].泰山學院學報，2014(4):23－28.。張劍葳(2015)《泰安天書觀鐵塔》研究了鐵塔形制、制造時間、捐修者等，統(tǒng)計了鐵塔捐修者人數(shù)，并對來源地進行了分析①張劍葳.泰安天書觀鐵塔［J].中原文物，2015(2):82－88.。謝燕(2018)《慧崇塔建造年代研究》一文將靈巖寺慧崇塔的詳細測繪數(shù)據(jù)與現(xiàn)存的其他一些早期佛塔進行對比，并參照唐代建筑的造型特點，對慧崇塔的整體造型模式、屋面坡度舉折、塔體部分的形態(tài)組合模式以及細部元素的處理方法進行了分析研究，最終得出結(jié)論:慧崇塔的修造年代為唐代②謝 燕.慧崇塔建造年代研究［J].中國建筑史論匯刊，2018(1):105－137.。此文結(jié)合了考古學樣式對比方法及建筑學的尺寸分析、構(gòu)造分析，為一些同類泰山古建研究提供了可資參考的范例。朱鋼(2018)《泰山關(guān)帝廟建筑空間及環(huán)境研究》，通過實地測繪獲得了泰山關(guān)帝廟整個建筑空間的測量數(shù)據(jù)，并建立了空間模型③朱 鋼.泰山關(guān)帝廟建筑空間及環(huán)境研究［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文，2018.，對院內(nèi)現(xiàn)存碑刻的釋讀，梳理了泰山關(guān)帝廟重修的記載，并推想出關(guān)帝廟建筑布局的歷史演變圖，實為論文的一大亮點。崔靖雯、李清揚等(2021)《“斜日短筇山徑曲，小橋流水寺門開”——泰山普照寺建筑空間藝術(shù)探析》一文通過歸納歷史文獻資料，梳理了泰山普照寺歷代空間布局演變，通過實地考察和測繪建立了寺院立體模型，并對其選址與現(xiàn)狀、整體格局、建筑形制、空間形態(tài)作出初步分析④崔靖雯，李清揚，欒 鑫，等.“斜日短筇山徑曲，小橋流水寺門開”——泰山普照寺建筑空間藝術(shù)探析［J].古建園林技術(shù)，2021(1):60－64.。此文研究層次介于泰山古建的宏觀研究與微觀研究之間而屬于中觀研究。

在泰山古建的布局特點及園林研究方面，王南(2006)《泰山古建筑群布局初探——從一幅清代泰山地圖談起》一文嫻熟運用史料，根據(jù)清代《泰山寺廟圖》復原了幾個重點寺廟布局，從傳統(tǒng)文化的角度討論了泰山古建布局的合理性，并有主要建筑群的個例布局研究，堪稱泰山古建布局研究的經(jīng)典之作⑤王 南.泰山古建筑群布局初探——從一幅清代泰山地圖談起［J].建筑史，2006(1):148－163.。劉憲章(2006)《泰山風水發(fā)微》⑥劉憲章.泰山風水發(fā)微［J].泰山學院學報，2006(5):12－16.及王琳琳(2011)《泰山寺觀風水環(huán)境研究》都對泰山寺觀的內(nèi)部布局及外部空間環(huán)境進行了探討⑦王琳琳.泰山寺觀風水環(huán)境研究［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文，2011.。堪輿一向為古人所重視，而泰山作為歷代君王封禪及祭祀的場所，對建筑的選址方面必然有堪輿相應的依據(jù)。如何對堪輿這門古老學科去粗取精去偽存真，需要結(jié)合不同研究思路。呂紅、郎小霞(2013)《泰山岱廟建筑空間組景藝術(shù)的研究》通過對岱廟建筑空間組景藝術(shù)的調(diào)查研究，分析了建筑空間的虛實、動靜、收放、屏借等組景手法和表現(xiàn)“形神統(tǒng)一”“天人合一”意境的藝術(shù)手法，這對于豐富和拓展我國的建筑空間語匯，促進現(xiàn)代園林藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了借鑒和參考⑧呂 紅，郎小霞.泰山岱廟建筑空間組景藝術(shù)的研究［J].山東農(nóng)業(yè)大學學報(自然科學版)，2013(3):433－437.。劉兵(2014)《泰山歷史文化軸線山地段人文景觀及空間研究》選取了泰山歷史文化軸線的山地段——即關(guān)帝廟至南天門的泰山中路的谷地和岱頂?shù)木坝^及空間為研究對象，在普遍查閱和收集資料的基礎(chǔ)上，采用實地調(diào)研、綜合研究及數(shù)據(jù)分析等方法，在泰山歷史文化軸線的地域背景下研究泰山中路景觀對于山地空間的利用，空間拓展和局部景觀對于景觀空間的塑造規(guī)律⑨劉 兵.泰山歷史文化軸線山地段人文景觀及空間研究［D].泰安:山東農(nóng)業(yè)大學博士學位論文，2014.。趙祥明(2015)《淺析泰山石亭的特色》通過對泰山七座著名石亭的選址、取材、造型、楹聯(lián)等方面分析，揭示了泰山石亭的三個主要特色:依景而建、就地取材、楹聯(lián)內(nèi)容豐富，匯集了大量著名的文人題記，從而文化內(nèi)涵深刻⑩趙祥明.淺析泰山石亭的特色［J].古建園林技術(shù)，2015(3):81－84.。王欣言、秦海燕、劉兵(2017)《山地小型院落的空間特色——以泰山關(guān)帝廟院落空間特色為例》一文，通過實地測繪，從園林景觀的角度對泰山關(guān)帝廟院落景觀構(gòu)成進行了詳盡的總結(jié)。在此基礎(chǔ)上從尺度入手，對其景觀空間特色和園林景觀特色進行了針對性分析①王欣言，秦海燕，劉 兵.山地小型院落的空間特色——以泰山關(guān)帝廟院落空間特色為例［J].山東林業(yè)科技，2017(1):118－122.。張萌、于東明(2019)《基于空間句法的泰山紅門宮空間研究》選取泰山紅門宮寺廟園林為研究對象，對其空間的連接度與整合度進行分析②張 萌，于東明.基于空間句法的泰山紅門宮空間研究［J].華中建筑，2019(1):99－102.。吳怡林、李清揚、王洪濤(2020)《泰山斗母宮空間環(huán)境藝術(shù)手法探析》一文以實地測繪和文獻梳理為基礎(chǔ)，建立了斗母宮的立體模型，梳理了其歷史沿革，對其環(huán)境背景、空間布局和造園特色作了系統(tǒng)分析③吳怡林，李清揚，王洪濤.泰山斗母宮空間環(huán)境藝術(shù)手法探析［J].古建園林技術(shù)，2020(1):15－20.。李清揚、欒鑫、王洪濤(2020)《泰山三陽觀“洞天福地”景觀意境營造研究》一文以三陽觀院落及周邊環(huán)境為研究對象，通過實地考察、測繪、古籍及碑刻查閱等途徑，梳理三陽觀的歷史沿革并建立了其立體模型。從選址、建筑、空間、植物等方面，分析了泰山三陽觀“洞天福地”景觀意境的營造手法，其意境營造的特點為巧于因借、山觀相融、空間深遠和意境清幽④李清揚，欒 鑫，王洪濤.泰山三陽觀“洞天福地”景觀意境營造研究［J].古建園林技術(shù)，2020(4):57－61.。欒鑫、李清揚等(2021)《泰山碧霞祠選址布局及空間理法探析》一文通過對碧霞祠歷史文獻梳理與實地調(diào)研，建立模型，還原其發(fā)展演變進程，指出碧霞祠的相地選址充分考慮了岱頂?shù)淖匀?、歷史及交通條件，突出其祭祀祈福、交通樞紐的重要地位，體現(xiàn)道教“天地人合一”的宗教思想。碧霞祠遵循傳統(tǒng)宮觀布局，主要建筑沿中軸線擬對稱布局，起承轉(zhuǎn)合，強化祭祀感受。具體而言，碧霞祠建筑群以二院落為中心的祭祀空間，形成了“神”“膳”“舍”“園”四部分功能布局，營造出道教園林的宗教氣氛⑤欒 鑫，李清揚，吳穎韜，等.泰山碧霞祠選址布局及空間理法探析［J].華中建筑，2021(6):131－135.。

從系統(tǒng)論的角度來看，建筑園林史的研究涉及系統(tǒng)的劃分(系統(tǒng)、子系統(tǒng)、元素)及系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)與耦合(系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與元素之間的關(guān)系)。從系統(tǒng)與外界的關(guān)聯(lián)來看，涉及系統(tǒng)的邊界條件和初始條件；從研究的方向來看，涉及自上而下和自下而上兩種研究方法。偏重于宏觀研究，可能導致見林不見木，缺乏建筑構(gòu)件等元素分析的扎實基礎(chǔ)；而偏重于微觀研究，又可能導致見木不見林，忽略整個古建群呈現(xiàn)的涌現(xiàn)特性；偏重于耦合關(guān)系，僅僅看到布局、轉(zhuǎn)承，忽略了整個園林系統(tǒng)和構(gòu)成單元。因此，關(guān)于泰山古建園林研究方面，尚需結(jié)合系統(tǒng)與元素、宏觀與微觀、內(nèi)涵與外延等不同方面進行研究的深化。

六、泰山古建保護研究

泰山古建保護方面，在綜述之外可分為管理、規(guī)劃、修繕等保護流程的研究，以及防火、防蟲、防震、土壤等環(huán)境治理方面的研究。

古建保護綜述方面，胡琳琳(2017)《泰山古建筑群論述及保護利用要點淺析》一文從監(jiān)督體系、人才引進、資金管理等方面論述泰山古建保護的要點⑥胡琳琳.泰山古建筑群論述及保護利用要點淺析［J].神州，2017(31):278.。但該文限于篇幅，未能充分展開討論。盧曉莉、賈魯音(2018)《岱廟建筑群的文化及保護措施研究》從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個方面分析了泰山古建的特點，提出了現(xiàn)存古建保護存在的問題，并提出了改進措施⑦盧曉莉，賈魯音.岱廟建筑群的文化及保護措施研究［J].泰山學院學報，2018(1):83－85.。

泰山古建的管理方面，趙祥明(2016)《泰山岱廟古建筑考古發(fā)掘與保護措施研究》一文結(jié)合泰山岱廟主要建筑考古發(fā)掘工程的實踐，提出應嚴格按照“不改變文物原狀”的原則，采取規(guī)范科學的技術(shù)措施，注重對發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物進行保護和科學分析，為修復保護工程制作設(shè)計方案提供重要依據(jù)，為研究岱廟歷史提供實物資料，最大限度地保護岱廟古建筑的歷史風貌①趙祥明.泰山岱廟古建筑考古發(fā)掘與保護措施研究［J].古建園林技術(shù)，2016(1):68－72.。聶磊(2019)《泰山古建筑的文化特色與保護分析》從游客管理角度分析了如何引導游客流量及加強日常防護工作來對泰山古建加以保護②聶 磊.泰山古建筑的文化特色與保護分析［J].收藏界，2019(3):36－37.。

古建的規(guī)劃方面，田鑫怡、滕小龍(2019)《淺談泰安重點文物古跡景觀變化及保護》列舉了泰安城區(qū)的重點文物保護單位，對部分文物消失的原因進行了說明。文中提出新老文物共存，古跡的可持續(xù)性發(fā)展原則③田鑫怡，滕小龍.淺談泰安重點文物古跡景觀變化及保護［J].城市建筑，2019(4):167－168.。該文的研究對于城市建設(shè)中古跡保護與發(fā)展建設(shè)的關(guān)系值得重視。

關(guān)于泰山古建修繕方面，張愛菊(2008)《岱廟古建筑保護中新型材料應用探討》一文探討了幾種古建保護方法及新材料的應用④張愛菊.岱廟古建筑保護中新型材料應用探討［J].古建園林技術(shù)，2008(2):41+31.。趙祥明(2008)《泰安岱廟古城墻的歷史演變與科學保護》一文介紹了泰安岱廟古城墻的歷史沿革，提出古城墻的修復應盡量采用原有建筑材料和原有工藝，遵循“修舊如舊”的原則；在墻體加固及墻體維修中可采用現(xiàn)代工藝⑤趙祥明.泰安岱廟古城墻的歷史演變與科學保護［J].古建園林技術(shù)，2008(4):57－60.。趙祥明(2016)在《關(guān)于對岱廟天貺殿壁畫保護修復工程技術(shù)的幾點思考》一文中提出為對壁畫規(guī)范科學地實施保護，修復前要做好全方位高精度信息采集工作，探明壁畫病害范圍及原因，為科學保護修復提供依據(jù)。修復時要堅持《文物保護法》原則精心施工，對各種病害進行全面徹底修復，使壁畫保持歷史風貌。修復后，要加強日常監(jiān)測和管護⑥趙祥明.關(guān)于對岱廟天貺殿壁畫保護修復工程技術(shù)的幾點思考［J].古建園林技術(shù)，2016(3):96－100.。此文之思路，實為管理學中的TQC全面質(zhì)量管理方法，值得在泰山古建的修復中全面推廣應用。安榮綱、安榮國(2020)《泰山古代建筑藝術(shù)營造與修繕修復》從科學修復、加強保護、總結(jié)傳承幾個方面對泰山古建的保護提供了建議⑦安榮綱，安榮國.泰山古代建筑藝術(shù)營造與修繕修復［J].名家名作，2020(10):108－109.。

在泰山古建的消防研究方面，不少文物學者及消防專業(yè)工程師都提出了富有建設(shè)性的建議。于清明、陳超(2005)《泰山古建筑消防工作歷史、現(xiàn)狀與對策研究》介紹了泰山古建防火的歷史和現(xiàn)狀，分析了古建火災危險性的兩個來源，提出安裝火災自動報警系統(tǒng)、合理設(shè)置室外消防供水系統(tǒng)等八條預防古建火災的措施⑧于清明，陳 超.泰山古建筑消防工作歷史、現(xiàn)狀與對策研究［C].中國科協(xié)2005年學術(shù)年會論文集科學發(fā)展觀與公共消防安全(第24分會場)論文匯編.烏魯木齊:中國科學技術(shù)協(xié)會，2005:454－457.。邸志剛(2008)《古建筑消防隱患分析及預防對策》列舉了古建小陽臺重點注意的消防隱患并提出解決辦法⑨邸志剛.泰山文博研究［M].濟南:山東畫報出版社，2008:374－379.。楊旭東(2015)在《泰山岱廟古建筑群消防給水系統(tǒng)改造方案構(gòu)思》一文對岱廟現(xiàn)有消防供水系統(tǒng)進行了分析，指出供水系統(tǒng)仍存在供水能力不足、布局不合理、操作復雜等問題，并提出了相應對策⑩楊旭東.泰山岱廟古建筑群消防給水系統(tǒng)改造方案構(gòu)思［C].中國消防協(xié)會科學技術(shù)年會論文集.北京:中國消防協(xié)會，2015.。曹娟(2016)《泰山古建筑群火災防控存在的問題及對策》一文細致討論了泰山古建周邊消防水源、香火管理、用火用電以及消防器材等可能產(chǎn)生火災隱患的幾個方面?曹 娟.泰山古建筑群火災防控存在的問題及對策［J].山西建筑，2016(6):247－248.。李正建、鄭妍(2017)《談泰山主景區(qū)消防安全形勢及對策》一文從消防用水不充足、用火用電不規(guī)范、主體責任不明確、消防設(shè)施不完善等方面，分析了泰山主景區(qū)消防安全方面存在的問題，并提出了相應的解決措施?李正建，鄭 妍.談泰山主景區(qū)消防安全形勢及對策［J].山西建筑，2017(16):242－244.。程國棟(2018)《淺析古建筑防火對策——以泰山古建筑群為例》一文列舉了歷史上泰山曾發(fā)生的火災事故，分析了可能導致火災的原因及防范對策①程國棟.淺析古建筑防火對策—以泰山古建筑群為例［J].中國科技縱橫，2018(1):176－177.。丁代興(2018)《泰山景區(qū)岱頂建筑火災處置研究》結(jié)合泰山景區(qū)岱頂建筑場所現(xiàn)狀，分析了山頂建筑火災處置的短板，從建設(shè)消防水工程，配備消防器材裝備，加強志愿消防力量建設(shè)等方面，提出可行性滅火救援對策，為消防隊及山岳風景區(qū)管理部門處置山頂建筑火災提供參考②丁代興.泰山景區(qū)岱頂建筑火災處置研究［J].山西建筑，2018(17):254－255.。

在泰山古建的蟲害防治方面，苑勝龍、張樂珍、聶振國(2018)《泰山岱廟古建筑群病蟲害的科學防治》針對岱廟發(fā)現(xiàn)的白蟻危害提出了針對性防治措施，并為泰山乃至我國北方地區(qū)科學保護古建筑提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗③苑勝龍，張樂珍，聶振國.泰山岱廟古建筑群病蟲害的科學防治［J].中國文物科學研究，2018(2):67－68.。

關(guān)于泰山古建所處的地理環(huán)境，夏侯力菲、崔航(2018)研究了游客密度對泰山土壤成分的影響?！堵糜胃蓴_對泰山土壤養(yǎng)分影響》一文認為，高流量游客會顯著降低泰山土壤有機質(zhì)和顯著增加土壤全氮，而在低流量游客的情況下不會顯著改變土壤有機質(zhì)、活性有機碳和全氮含量。由此建議加強已有景觀的維護，對基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施加強垂直綠化，對遭到踐踏破壞地區(qū)及時封閉保護，選用當?shù)卦械闹参?，合理安排草木、灌木、喬木比例，增加物種豐富度，合理安排生物的水平和垂直結(jié)構(gòu)④夏侯力菲，崔 航.旅游干擾對泰山土壤養(yǎng)分影響［J].資源節(jié)約與環(huán)保，2018(1):71－72.。此文對“高流量游客”“低流量游客”的界定還處于定性分析階段，有待定量分析以確定合理的游客流量。陳善炳、李濤、陳葉婷(2018)《泰山酸雨特征及影響因素分析》利用2006—2015年泰山氣象站的降水pH值、電導率、降水量和風向風速資料，統(tǒng)計分析了泰山酸雨特征和變化趨勢，探討了降水量和風向風速對酸雨的影響⑤陳善炳，李 濤，陳葉婷.泰山酸雨特征及影響因素分析［J].海洋氣象學報，2018(4):122－127.。該文對于泰山古建修復規(guī)劃的編制及預防酸雨對泰山古建的影響提供了有力的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。田明中、武法東、張建平(2018)《泰山地質(zhì)綜合研究》一書介紹了泰山漫長的地質(zhì)演化歷史，復雜的地質(zhì)構(gòu)造以及多樣的地質(zhì)遺跡資源，描繪一幅生動鮮活的泰山地址變遷史，為泰山古建的地質(zhì)構(gòu)造、防護方向、地震預測等方面提供了有力的理論依據(jù)⑥田明中，武法東，張建平.泰山地質(zhì)綜合研究［M].濟南:山東人民出版社，2018:12.。

在泰山古建保護的新技術(shù)應用方面，宗世強、石東岳(2018)《泰山文物復制技法分析》一文主要從文物復制技術(shù)應用的必要性、泰山文物復制常用的技法以及3D打印技術(shù)在文物復制中的應用展望三個方面進行詳細的論述⑦宗世強，石東岳.泰山文物復制技法分析［J].藝術(shù)品鑒，2018(29):75－76.。李凱新(2019)《BIM技術(shù)在泰安古建筑研究和保護中的應用探析》一文介紹了BIM在泰山古建保護中的初步嘗試⑧李凱新.BIM技術(shù)在泰安古建筑研究和保護中的應用探析［J].居舍，2019(25):31.。BIM(Building Information Modeling)意為“建筑信息模型技術(shù)”，是一種應用于工程設(shè)計、建造、管理的數(shù)據(jù)化工具，是以三維圖形為主、物件導向有關(guān)的CAD電腦輔助建筑學設(shè)計。目前國內(nèi)天津大學、東南大學、華南理工大學等院校都使用三維激光掃描儀開展了古建筑在BIM方面的應用。當然，此技術(shù)應用的效果與測量準確度、模型精確度等方面有關(guān)。古建實地建模往往會面臨地基未必在一個水平面、地基塌陷、古建變形等諸多現(xiàn)實因素，從而影響其應用效果。BIM作為一種新技術(shù)，如能在古建保護方面使用，將會對施工前期準備、圖紙變更、修繕方案的提出、事故應急預演等方面提供更有價值的、更高效率的工具。

七、泰山古建研究展望

自新世紀以來，關(guān)于泰山古建的研究不斷深化，取得了諸多的研究成果。但同時也要看到，在泰山古建的研究中尚有一些盲點，需要在后續(xù)的研究中加以拓展和深入。

(一)泰山古建的檔案管理

泰山古建的修繕方案、工程圖紙、構(gòu)件編號、位置信息、實地圖片視頻、施工管理等方面的檔案管理，是古建管理的重要方面。通過學術(shù)史的梳理可知涉及泰山古建檔案管理的研究還很少出現(xiàn)，不能不說是個研究盲點。張樂珍(2008)曾就泰山石刻檔案的保護與管理進行過研究①張樂珍.泰山文博研究［M].濟南:山東畫報出版社，2008:363－365.。我們在泰山的相關(guān)研究過程中也發(fā)現(xiàn)，不同時代的泰山古建文物普查記錄歸檔存在缺失、散佚等現(xiàn)象，為泰山古建斷代等問題增加了研究難度。因此，加強泰山古建的檔案研究刻不容緩。孫麗群(2010)《泰山檔案及其開發(fā)利用研究》一文雖有涉及泰山古建檔案，但研究較為寬泛，需要進一步深入研究②孫麗群.泰山檔案及其開發(fā)利用研究［D].昆明:云南大學碩士學位論文，2010.。

(二)泰山同期古建的共時研究

泰山古建歷代均有修繕，故現(xiàn)存古建保留了不同時代的印記。從主要營建時間來講，泰山古建以明代為主，而現(xiàn)存建筑則多為清代修繕。不過泰山古建的共時比較分析專題討論還不多。比如同為明代道教名山的武當山，其明代建筑與泰山相比有何共性和個性，目前相關(guān)論文涉及還不多。

(三)泰山古建的材料研究

現(xiàn)存于岱廟立于清康熙十七年(1678)的《重修岱廟履歷記事》碑，記錄了張所存受命監(jiān)修岱廟，親自赴江南置辦修建材料，先從運河運至濟寧，再從濟寧陸運至泰安，歷經(jīng)一年有余的艱苦經(jīng)歷。例如碑文有載:“于八年三月二十日，親赴南京上西河長江內(nèi)，用價一千六百兩，買杉木二千根，同店家包與排夫于五等運至濟寧”“予又到蕪湖鎮(zhèn)買桐油一萬斤、銀朱二百斤、銅綠四百斤、官粉四百斤、大綠二百斤、赤金二百廂，謄黃、煙子、松香等料，雇船裝載，于七月初三日復回南京。”③袁明英.泰山石刻(第2卷)［M].北京:中華書局，2007.這些記錄對于了解泰山古建修繕所用材料、產(chǎn)地及其運輸線路提供了第一手記錄。目前泰山古建的研究對于歷代修繕所用材料的類型、來源地、用料特點等探討不多，有待突破。

(四)泰山古建遺址的研究

繪制于清代乾隆二十六年(1761)之前的《泰山寺廟圖》中人文景觀達81處，而現(xiàn)存的泰山古建群僅剩30處左右?！吨袊奈锏貓D集》(山東卷)列舉了泰安市的許多古遺址，如:社首山遺址、天勝寨遺址、五賢祠遺址等④國家文物局.中國文物地圖集(山東分冊下)［M].北京:中國地圖出版社，2007:12.，這些遺址的研究還尚未深入。這些古建遺址不僅需要對古籍史料鉤沉，尚需對遺存建筑構(gòu)件進行相應考古學分析，還要綜合早期圖片資料進行對比分析。這方面的課題也需要進一步開拓。

(五)明清兩代泰山古建的建筑制度史、典章史的研究

在泰山碑文中，有不少關(guān)于明清兩代官員監(jiān)督修造泰山建筑的記錄。比如現(xiàn)存于岱廟，立于明萬歷三十一年(1603)《供祀泰山蒿里祠記》碑文中有“總督辭香嶺工成御馬監(jiān)太監(jiān)甲字庫管事馮君相”；紅門宮西院內(nèi)立于明崇禎十七年(l644)《泰山金橋庵主僧興殿碑記》碑文中有“欽差山東泰山提督工程、內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)楊忠立石”；鑲嵌于萬仙樓大殿四周的《萬仙樓香社題名碑》第54塊碑文中有“欽差提督皇極殿門兼管琉璃窐工所內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)李弘路一十三口”。從這些碑文及文獻記載我們可以推測，明清兩代關(guān)于泰山建筑的修繕有上至朝廷官宦、下至工匠的一套嚴謹管理體系。泰山建筑的規(guī)模形制的設(shè)計、預算的編制、工匠的召集與管理、質(zhì)量的監(jiān)督、工期的保證等問題，關(guān)于這些泰山建筑制度史及典章史方面的研究尚屬空白。

八、結(jié)語

與泰山文化相伴而生的泰山古建筑群落與自然環(huán)境完美相融，是中國古建群研究的范本之一。早期的泰山古建研究，不論從視野還是在材料的運用上尚有一些不足。而自新世紀以來，更多的學者加入了相關(guān)研究領(lǐng)域，在前人研究基礎(chǔ)上不斷深入，使得泰山古建的研究不論是在專題的深度上還是在課題的廣度上都有長足的進步。但我們也應清醒地看到，關(guān)于泰山古建的年代學、尺度學研究尚有空間，一些研究在義理與考據(jù)、共時與歷時、模式與歷史等關(guān)系處理方面還不夠均衡，在考古學與歷史學材料的結(jié)合運用方面尚有不足。因此，在肯定這些進展的同時，需要反省泰山古建相關(guān)的研究還有許多值得深入發(fā)掘的角度和材料，特別是跨學科多領(lǐng)域的交叉整合，從而為泰山文化研究打開新的局面。