張三元

(武漢工程大學(xué) 管理學(xué)院，湖北 武漢 430205)

在美好生活中，自由是一個(gè)核心因素；沒有自由的生活，不是美好生活。人們對(duì)美好生活的愿景是基于自身對(duì)自由的理解及其實(shí)現(xiàn)為依據(jù)的，通過人們的自由活動(dòng)，美好生活才有可能實(shí)現(xiàn)并展現(xiàn)出千姿百態(tài)。近些年來，學(xué)界對(duì)美好生活進(jìn)行了廣泛而深入地研究，主要集中在美好生活的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐向度[1]、價(jià)值引領(lǐng)[2]、制度保障[3]以及馬克思的美好生活觀[4]、唯物史觀視域的美好生活[5]等問題上。這有利于我們理解美好生活的含義與價(jià)值，但目前少有將自由作為美好生活的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行的拓展性研究，從而使相關(guān)研究缺少一種理論的深度。對(duì)于自由，人們往往在自由與“限制”的關(guān)系中來理解自由的相對(duì)性。同時(shí)，自由的歷史也具有相對(duì)性。自由是一個(gè)過程，一個(gè)不斷趨向未來的過程，最終實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人的自由全面發(fā)展與自由人的聯(lián)合體。美好生活亦是如此，是一個(gè)不斷促進(jìn)人民自由發(fā)展的過程。這種共通性既決定了美好生活的自由品質(zhì)，也決定了美好生活以“真正的自由”為終極存在形式。需要強(qiáng)調(diào)的是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，自由居于中間層面即社會(huì)層面的首位，承擔(dān)著承上啟下、融會(huì)貫通的歷史重任，彰顯出自由與中國夢(mèng)以及美好生活的內(nèi)在統(tǒng)一。美好生活不是美好的個(gè)人生活，而是美好的社會(huì)生活，社會(huì)性是其基本特性，自由的實(shí)現(xiàn)意味著美好生活的蒞臨，而美好生活的蒞臨則意味著人們開始步入“實(shí)在的自由”。因而本文擬從馬克思主義唯物史觀的角度論述美好生活的自由特性，以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)美好生活的發(fā)展趨勢(shì)。

1 “真正的自由”與美好生活的終極存在

自由是人類與生俱來、孜孜以求的理想。自由不是一個(gè)既定的存在，而是一個(gè)在實(shí)踐中生成并不斷變化發(fā)展的人的存在狀態(tài)，因而具有不確定性，人們對(duì)它的理解和評(píng)價(jià)因時(shí)、因地、因人而異。盡管如此，在人們不同的理解中有一個(gè)基本共識(shí)，即美好生活內(nèi)蘊(yùn)著“最大限度的生存、尊重與自由”[6]49。但要正確揭示自由的本質(zhì)及其與美好生活的內(nèi)在一致性，“回到馬克思”是必然的進(jìn)路。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，內(nèi)蘊(yùn)著豐富而深刻的自由精神，不僅繼承了西方自由思想中的合理因素，而且立足于社會(huì)實(shí)踐，賦予自由以現(xiàn)實(shí)性、生活性和時(shí)代性，彰顯出人類的終極價(jià)值理想?；蛘哒f，“自由個(gè)性”或“真正的自由”的實(shí)現(xiàn)，是美好生活畫卷的全面展開。

在唯物史觀中，美好生活的自由品質(zhì)也是漸次呈現(xiàn)、逐步形成的，“真正的自由”是人類的終極目標(biāo)，也是美好生活的終極存在樣式。具體地說，馬克思的自由理想具有四個(gè)基本層次，體現(xiàn)了自由向生活不斷敞開的過程，展現(xiàn)出美好生活的“次第花開”。

第一個(gè)層面：“自由確實(shí)是人所固有的東西?！盵7]167在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思從來沒有否定自由，而是不斷強(qiáng)調(diào)自由是“人的本質(zhì)”，是“全部精神存在的類本質(zhì)”[7]171，是“人的類特性”[8]162，正是這種“類本質(zhì)”“類特性”決定了人是“自由的存在物”，從而在根本上把人和動(dòng)物區(qū)分開來：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]163這種思想被一些西方學(xué)者錯(cuò)誤地指證為黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“陳跡”。但實(shí)際上，這是一種批判與繼承、傳統(tǒng)與超越的關(guān)系。一方面，自由“首先表示一種積極價(jià)值”，“表示那些涉及思想、行動(dòng)的歡欣和苦難；還表示為祛除藩籬以達(dá)到馳騁人類思想和決定行動(dòng)、為獲取對(duì)自身及外在現(xiàn)實(shí)的掌握、為擴(kuò)大人類空間時(shí)間而奮斗”[9]5-6。這種積極價(jià)值不能一概否定。另一方面，自從人類產(chǎn)生以來，追求自由便是一個(gè)永無止境的過程。但是，與舊哲學(xué)不同，在唯物史觀中人是自由的主體，這個(gè)“人”既不是黑格爾的純粹“精神存在物”，也不是費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，即處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)際活動(dòng)的人。

第二個(gè)層面：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利?！盵8]40這是自由的本來意義，也寫進(jìn)了《人權(quán)宣言》當(dāng)中。的確，無論如何理解自由，這個(gè)基本維度是不可或缺的。在這一點(diǎn)上，馬克思、恩格斯繼承和超越了西方的自由思想傳統(tǒng)。在觀念上，“不損害他人的利益”構(gòu)成西方自由觀的核心內(nèi)容，但在現(xiàn)實(shí)生活中，自由卻是自私自利、損人利己的代名詞。譬如“私有財(cái)產(chǎn)”這一“人權(quán)”，其“自由”就是“任意地、同他人無關(guān)地、不受社會(huì)影響地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利”，結(jié)果“這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”[8]41。就此而言，資本主義自由是資本的自由，而不是人的自由，“現(xiàn)實(shí)的人”淪為資本增殖自身的工具。因此，在資本主義生產(chǎn)方式中，“一切自由”的實(shí)現(xiàn)都是以損害他人利益為代價(jià)的。顯然，這種自由是虛假的，徒具形式而已。馬克思則深入到社會(huì)關(guān)系之中，揭示了自由的真實(shí)樣態(tài)。在社會(huì)生活中，每個(gè)人都不是魯賓遜式的虛幻的存在，而是相互依存、相互制約、相互結(jié)合、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了社會(huì)整體。因此，自由是有邊界的，即孔子倡導(dǎo)的“從心所欲不逾矩”。這個(gè)邊界有兩重意義：一是規(guī)則，即法律、制度?！罢駜蓧K田地之間的界限是由界樁確定的一樣”[8]40，自由的界限是由法律、制度規(guī)定的。二是責(zé)任，即道德、良心。通過運(yùn)用自由這種能力，“人確定自己本性，賦予自己的生活意義和邏輯性，承擔(dān)各自的應(yīng)盡的責(zé)任”[10]89-90。自由意味著責(zé)任，責(zé)任是人與人、人與社會(huì)甚至人與自然之間看不見、卻在人們心中“一目了然”的“界樁”，其具體化、顯性化就是法律、制度。

第三個(gè)層面：自由是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，是“自由的活動(dòng)”[8]162，即“感性的人的活動(dòng)”，亦即“實(shí)踐”活動(dòng)[8]499。這既是自由的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)自由的基本路徑。如果說，“自由確實(shí)是人所固有的東西”給“天賦自由論”以“口實(shí)”的話，那么，“自由的活動(dòng)”便以唯物史觀的嚴(yán)正立場(chǎng)同“天賦自由論”劃清了界限。“天賦自由論”的核心命題是：人生而自由。人是“自由的存在物”并不意味著人生而自由，而是強(qiáng)調(diào)追求自由是人的天性，但在現(xiàn)實(shí)的歷史演進(jìn)過程中，始終存在著自由與不自由的問題。正是在對(duì)這個(gè)問題的思考與探尋中，馬克思、恩格斯找到了唯物史觀的奠基石：自由不是觀念的自由，而是實(shí)踐的自由，即只有在感性的實(shí)踐活動(dòng)中自由才得以萌生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。也就是說，自由既不是神賜，也不是天賦，而是人的自賦，是“現(xiàn)實(shí)的人”在自己“有目的的活動(dòng)”特別是“生產(chǎn)自己的生活資料”的過程中自我進(jìn)化、自我生成、自我實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)過程，既是“創(chuàng)造歷史”的過程，也是創(chuàng)造美好生活的過程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思將“自由的活動(dòng)”明確提升為“自主活動(dòng)”，從而賦予自由以更豐富而深邃的意蘊(yùn)?！白灾骰顒?dòng)”是自由實(shí)現(xiàn)的前提和表征，其基本內(nèi)容和顯著特征是主體性、自主性、主動(dòng)性和自為性。也就是說，只有以主體性、自主性、主動(dòng)性、自為性為基本特征的感性實(shí)踐活動(dòng)，才是創(chuàng)造美好生活的根本方式。

第四個(gè)層面：“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[11]683是美好生活的終極存在。這也是自由的最高價(jià)值，用恩格斯的話說就是“真正的自由”[12]482。在這里，自由和美好生活是直接同一的：自由是美好生活的存在方式，美好生活則以自由為本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征，或者說，自由是美好生活的實(shí)現(xiàn)，美好生活是自由的具體展開。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思有一段精彩的論述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵8]537有西方學(xué)者誣稱為一幅烏托邦式的“夢(mèng)幻畫”，缺乏真實(shí)性。其實(shí)，這是馬克思對(duì)未來美好生活的原則性勾畫，強(qiáng)調(diào)的是“每一個(gè)人”的“自由發(fā)展”，而并非是對(duì)未來美好生活具體細(xì)節(jié)的描述。

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這種美好生活呢？或者說，在何種條件下人才成為“自由的人”呢？根據(jù)唯物史觀的致思理路，人們的日常生活與“創(chuàng)造歷史”的活動(dòng)具有同等重要的價(jià)值，兩者在一定程度上具有同一性，日常生活是“創(chuàng)造歷史”活動(dòng)的前提和旨?xì)w。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為，自由的人首先是一個(gè)“富有的人”，即擁有“豐富的需要”的人，而“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整的人”[8]194。“豐富的需要”不僅包括物質(zhì)需要、精神需要，還包括享受需要、休閑需要、發(fā)展需要等，而美好生活的基本特征就是“需要日益增長”，即需要日益豐富和廣泛。因而，美好生活具有超越性，而超越性正是自由的本性。馬克思、恩格斯的自由思想是關(guān)于人類解放的學(xué)說，但人類解放不是一個(gè)空洞的、抽象的概念，而是以人的生存、發(fā)展為旨?xì)w的。因此，在恩格斯看來，“自由的人”是“與自己的社會(huì)結(jié)合的主人”“自然界的主人”和“自身的主人”[13]566，即從自然、社會(huì)和自身解放出來。正是在這個(gè)意義上，伯爾基將馬克思、恩格斯的自由思想稱之為“在三個(gè)維度上同時(shí)發(fā)生的人類解放學(xué)說”[9]7。顯然，實(shí)現(xiàn)人類解放就是實(shí)現(xiàn)人的自由，從“物的依賴性”中超拔出來，擁有“豐富的需要”，從而實(shí)現(xiàn)人的“自由發(fā)展”。

2 現(xiàn)實(shí)生活的自由樣態(tài)及其局限性

如同“真正的自由”只有在未來社會(huì)才可能實(shí)現(xiàn)一樣，真正的美好生活也只有在未來社會(huì)才能成為現(xiàn)實(shí)。但是，追求自由和美好生活是一個(gè)過程，是一場(chǎng)“偉大的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。只有以現(xiàn)實(shí)為根基，以實(shí)踐為路徑，才是抵達(dá)美好生活的唯一方式?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[14]120自由是現(xiàn)實(shí)的自由，是生活中的自由，從來沒有抽象的自由；美亦是現(xiàn)實(shí)的，美在生活中，離開生活的美是不存在的。不同時(shí)代有不同的自由觀和生活態(tài)度，人們對(duì)自由和美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。因此，這里所講的美好生活有其特定的時(shí)代視域，即新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的美好生活。這就決定了新時(shí)代美好生活不同于未來社會(huì)的美好生活，但它是通向未來社會(huì)美好生活的階梯或必由之路。中國特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。所謂初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)階段。在這種時(shí)空背景下，美好生活雖然仍然沒有擺脫“物的依賴性”，但在物質(zhì)生活需要不斷得到滿足和提升的基礎(chǔ)之上，人們的需要日益廣泛，“自由發(fā)展”的美好藍(lán)圖正徐徐展開，呈現(xiàn)出與新時(shí)代相一致的總體圖景。

第一，人民自由觀念普遍增強(qiáng)，但責(zé)任意識(shí)和制度思維能力仍需不斷提高。五四新文化運(yùn)動(dòng)給中國帶來了西方的自由觀念，同時(shí)追求民族獨(dú)立、人民解放以及改革開放的實(shí)踐，鑄造了中國人民的自由精神，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，使自由觀念深植于人們的思想深處。事實(shí)上，隨著生產(chǎn)力尤其是科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性躍遷，中國人民比以往任何時(shí)候都更自由，正因?yàn)槿绱耍庞辛嗣篮蒙钚枰@一兼具理想性和現(xiàn)實(shí)性的奮斗目標(biāo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)而緊迫的時(shí)代任務(wù)。在這種條件下，人們的自由觀念普遍增強(qiáng)，“自由”成為社會(huì)上使用頻率最高的熱詞之一，人人言“自由”，似乎不言“自由”則無“自由”。但是，人們所講的自由，仍然沒有完全脫離西方自由觀的窠臼，即用西方的自由來框定或評(píng)價(jià)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義自由，缺乏價(jià)值自覺，從而導(dǎo)致責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)的消極后果：強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由而忽視甚至漠視、取消他人自由，在謀取自身權(quán)利時(shí)不顧他人利益，盡管這種現(xiàn)象并非普遍，但也絕非個(gè)別。由此必然帶來問題的另一個(gè)方面，即缺乏制度思維。也可以反過來說，正是由于缺乏制度思維，從而使責(zé)任意識(shí)失去了依托。責(zé)任和制度是規(guī)制自由的兩個(gè)基本向度，缺乏責(zé)任意識(shí)和制度意識(shí)的自由不是自由，而是任性或放縱。任性和放縱的生活不是美好生活，而是相反。

第二，“富起來”是時(shí)代強(qiáng)音，但“豐富的需要”及其滿足仍然是努力的方向。從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性躍遷，意味著“富起來”已經(jīng)成為當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過40多年的改革開放，我國生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了局部性或階段性的部分質(zhì)變，并正在醞釀著整體性質(zhì)變，從而帶來了經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2020年為脫貧攻堅(jiān)的收官之年。這是一個(gè)里程碑事件，標(biāo)志著我國人民真的“富起來”了。的確，人民群眾的生活越來越好，獲得感、滿足感、幸福感越來越強(qiáng)。但是，“富起來”只是相對(duì)的，與馬克思所講的“富有的人”還相距較遠(yuǎn)。一方面，脫貧攻堅(jiān)解決的是絕對(duì)貧困的問題，相對(duì)貧困問題的解決將更加復(fù)雜艱巨，實(shí)現(xiàn)真正的“共同富?！边€需要付出更加艱苦的努力。另一方面，“富起來”主要是指物質(zhì)層面上的富裕，特別是人們的基本物質(zhì)生活需要的滿足。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，人民群眾對(duì)“美好生活體驗(yàn)”和“美好生活需要”總體評(píng)價(jià)較高，但主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面上：在“美好生活體驗(yàn)量表”中，在個(gè)人物質(zhì)層面選擇中等及以上的比例占67.2%；在“美好生活需要量表”中，在個(gè)人物質(zhì)層面選擇中等及以上的比例占84.4%[15]。由此可見，在美好生活的精神層面以及自然環(huán)境等問題上，雖然人們的需要日益增長，但與物質(zhì)層面的需求相比，其增長的幅度特別是實(shí)現(xiàn)的程度仍處于較低水平，人們對(duì)美好生活的考量主要還是放在物質(zhì)層面上。也就是說，“日益增長”呈現(xiàn)出向“豐富的需要”拓展的趨勢(shì)，但“豐富的需要”仍然是一種“應(yīng)然”或“必然”，還未成為“實(shí)然”。即便如此，滿足人們基本需要的任務(wù)依然艱巨，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教、居有其屋等仍然是我們的奮斗目標(biāo)。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保障的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[8]527馬克思的洞見指引著我們前行的方向。

第三，人的主體性不斷增強(qiáng)，但實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、自身的“三維解放”仍在路上。人是實(shí)踐的主體，是創(chuàng)造歷史的主體，歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)。人亦是自由的主體，自由是人作為主體存在物存在的屬性，創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)即是“自由的活動(dòng)”，因而人是自由的唯一主體。作為自由或?qū)嵺`的主體，人的價(jià)值和意義在于主體性。離開主體性來談主體，主體就是一個(gè)空洞的抽象。人的主體性即人在實(shí)踐活動(dòng)或自由活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的自覺性、自主性、自為性和超越性，其中自主性具有核心地位和關(guān)鍵意義，這也正是馬克思將自由看作是“自主活動(dòng)”的重要根據(jù)。自主性以自覺性為基礎(chǔ)，以自為性為表征，以超越性為方向，展示出人作為自由主體的本質(zhì)規(guī)定。在新時(shí)代，以人為本、人民至上、以人民為中心，體現(xiàn)了人民的主體地位。人的主體地位是通過其主體性展現(xiàn)出來的。“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”體現(xiàn)了充分發(fā)揮人民主體性的重要性。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、創(chuàng)造美好生活的征程中，人民群眾的自覺性、積極性和創(chuàng)造性空前發(fā)揮?！爸腥A民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的”[16]139，呈現(xiàn)出美好的自由發(fā)展前景。人的主體地位是在人的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的主客體關(guān)系中確立的，自由主體的主體性意味著對(duì)限制的超越。沒有對(duì)限制的超越，就沒有真正的自由。這個(gè)限制有三個(gè)基本維度，即自然、社會(huì)和人自身。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們并沒有從根本上超越或突破這三個(gè)限制，必然性仍然對(duì)人的自由活動(dòng)具有強(qiáng)制性。這就意味著人的主體性仍然受制于必然性，“自主活動(dòng)”尚未真正展開。沒有自主性的活動(dòng)，顯然不構(gòu)成美好生活的基本前提和本質(zhì)特征。因此，只有實(shí)現(xiàn)人的“三維解放”，確立人的主體性地位，充分發(fā)揮人的主體性，才能創(chuàng)造出屬于自己的美好生活。

第四，“物的依賴性”在消減，但創(chuàng)造性不足仍然制約著人“自由發(fā)展”的空間。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”理論中，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”[17]52。在這種形式中，盡管“人的獨(dú)立性”獲得了歷史性提升，但始終擺脫不了“物的依賴性”這個(gè)“基礎(chǔ)”。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下人的生存狀況的肯定性批判。在資本主義生產(chǎn)方式中，由于資本是一種“特殊的以太”、一種“普照的光”，資本主體性遮蔽、抹殺甚至直接取消了人的主體性，本應(yīng)是“人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證”的“自由的活動(dòng)”即勞動(dòng)成為一種異化的力量，人也就從根本上受制于資本邏輯，其社會(huì)關(guān)系和意識(shí)被“物化”，從而成為馬爾庫塞所批評(píng)的“單面人”。由此可見，“物的依賴性”是對(duì)自由的一種限制和破壞，而且是一種基礎(chǔ)性的、根本性的限制和破壞。按照唯物史觀的邏輯理路，在這種形式的基礎(chǔ)上將形成人的“自由個(gè)性”，“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)中將超越“物的依賴性”而呈現(xiàn)出人的“自由個(gè)性”。在新時(shí)代，“富起來”以及全面小康的實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)“物的依賴性”開始減弱，但這種減弱才剛剛開始，其過程是復(fù)雜而長期的，因而在短期內(nèi)人們還不可能從根本上擺脫“物的依賴性”，“物的依賴性”仍然制約著人的“自由的活動(dòng)”，從而限制著人自由發(fā)展的空間。之所以如此，根本原因在于：自由是“完整的主體”“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”[18]248，而“物的依賴性”則從根本上限制著創(chuàng)造性。因此，只有擺脫或超越“物的依賴性”，才能實(shí)現(xiàn)美好生活需要的日益增長，從而構(gòu)成實(shí)現(xiàn)自由的歷史性前提。

3 生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，自由實(shí)現(xiàn)程度的決定性因素是生產(chǎn)力，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[18]507。這是唯物史觀的核心觀點(diǎn)。在美好生活中自由的實(shí)現(xiàn)也是以生產(chǎn)力的發(fā)展為根本前提的。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒有人的自由生活，也就無所謂美好生活。黨的十九大報(bào)告指出，制約美好生活需要實(shí)現(xiàn)的主要因素是發(fā)展不平衡不充分?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”首先是一個(gè)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的問題。雖然新時(shí)代已經(jīng)到來，但我國“社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情”沒有變，“初級(jí)階段”也即生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段。當(dāng)然，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)并不是“落后”的代名詞，而是相對(duì)于新時(shí)代、新使命而言的。需要指出的是，盡管在唯物史觀中生產(chǎn)力主要是指物質(zhì)生產(chǎn)力，因?yàn)閺娜俗杂砂l(fā)展的內(nèi)在邏輯來考察，人的自由首先是通過物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)在自然領(lǐng)域獲得的，但這不是生產(chǎn)力的唯一向度。人不僅是“生命的存在物”，還是“社會(huì)的存在物”“意識(shí)的存在物”，人的生命的生產(chǎn)一開始就是在多重關(guān)系中進(jìn)行的，其自由絕不僅僅局限于自然領(lǐng)域，而是從自然、社會(huì)和人自身的“三維”中解放出來。因此，“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[19]176。物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)人們的物質(zhì)生活需要，精神生產(chǎn)力生產(chǎn)人們的精神生活需要，人的自由是“一切生產(chǎn)力”共同作用的結(jié)果。換句話說，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)既包括物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，也包括精神生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。只有發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力以及兩者的協(xié)調(diào)一致、和諧發(fā)展，美好生活才可能成為現(xiàn)實(shí)。

第一，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著人們超越“物的依賴性”?！拔锏囊蕾囆浴笔邱R克思、恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中人的存在狀態(tài)的揭示，在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞、盧卡奇等人又在一定程度上發(fā)展了這一思想?！拔锏囊蕾囆浴痹诂F(xiàn)實(shí)生活中的典型表現(xiàn)是對(duì)物的占有，物質(zhì)上的滿足與欲望成為人生最大的樂趣。在貝爾、弗洛姆等人看來，這種占有是一種欲望，欲望和正當(dāng)?shù)?、合理的需要是不同的，“欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無所限制”[20]21，由此衍生出享樂主義的生活方式?！吧畹哪康木褪亲罴训厝ハ硎苌眢w上的快樂，幸福就是快樂享受的總和”[21]5，其結(jié)果是令人不堪的：人受物質(zhì)所奴役和控制，精神沉淪，從而喪失了自身的獨(dú)立性、主體性以及超越性，也就從根本上失去了自由。

“物的依賴性”在一定程度和范圍內(nèi)的存在，是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。一方面，物質(zhì)欲望的滿足被一些人視為“人生成功”的標(biāo)志和“社會(huì)地位”的象征，將生活的目的定位于吃喝玩樂或直接擁有金錢財(cái)富上，從而導(dǎo)致精神物化，喪失“精神的自由”。另一方面，享樂主義是個(gè)人主義、利己主義產(chǎn)生的溫床，必然導(dǎo)致為了滿足個(gè)人可憐的利益和自私的享樂而不擇手段、肆意妄為，從而使“不損害他人的事情的權(quán)利”成為一種泡影，不僅給自己套上了精神枷鎖，也嚴(yán)重破壞著他人的自由。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，但生產(chǎn)力尤其是精神生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)是根本的原因。超越“物的依賴性”既需要物質(zhì)上的富裕，也需要精神上的富裕，是物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的結(jié)果。顯然，在現(xiàn)階段，這種“共同富裕”還是一種理想，因而在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出一種悖論：物質(zhì)生產(chǎn)量的堆積和質(zhì)的欠缺；物質(zhì)生活的相對(duì)富裕與精神生活的相對(duì)貧窮；精神境界的低下導(dǎo)致“道德滑坡”和物質(zhì)欲望的潛滋暗長。在這樣的情況下，美好生活顯然還只是一種“應(yīng)然”，而非“實(shí)然”。因此，大力發(fā)展精神生產(chǎn)力尤其是社會(huì)主義文化建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們的文化自信與文化自覺，便成為實(shí)現(xiàn)美好生活的必然要求。

第二，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著人們形成“豐富的需要”。在唯物史觀中，“豐富的需要”是自由的必然前提和當(dāng)然表征，而“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[22]130?！柏S富的需要”包括物質(zhì)生活需要以及基于物質(zhì)生活需要而生發(fā)出來的廣泛需要，因而它是以生產(chǎn)力特別是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的，任何時(shí)候都離不開這個(gè)基礎(chǔ)。一方面，人的需要是一個(gè)過程，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、永無止境的發(fā)展過程，一個(gè)需要得到滿足，就會(huì)分離出、創(chuàng)造出新的需要。人的需要的不斷拓展是“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[8]223。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展不斷縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，創(chuàng)造出不斷增多的自由時(shí)間，從而為個(gè)人在政治、科學(xué)、藝術(shù)等方面發(fā)展提供了條件。這被恩格斯稱為“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[13]601。由此可見這一思想在唯物史觀中的重要地位。

隨著新時(shí)代的蒞臨，人們的生活需要呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)是一個(gè)總的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高。但客觀地講，在總體上滿足生活需要轉(zhuǎn)型升級(jí)的能力仍然不足，人們對(duì)美好生活的期待仍然是我們的奮斗目標(biāo)。究其原因，根本仍然在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)上：“需求變了，供給的產(chǎn)品卻沒有變，質(zhì)量、服務(wù)跟不上。有效供給能力不足帶來大量‘需求外溢’，消費(fèi)能力嚴(yán)重外流?！盵23]253-254因此才有了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的要求。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的要義，在于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民群眾個(gè)性化、多樣化和升級(jí)轉(zhuǎn)型的需求，而這種需求又引領(lǐng)供給體系和結(jié)構(gòu)的變革，從而不斷催生新的需求。這既是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的要求，也是對(duì)精神生產(chǎn)的要求。只有在物質(zhì)生活需要和精神生活需要都得到基本滿足的基礎(chǔ)上，“豐富的需要”才可能展開，才能呈現(xiàn)出美好生活的基本樣態(tài)。

第三，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著人的“普遍交往”的形成。交往是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)是一種自由活動(dòng)，因而交往既是人自由活動(dòng)的表現(xiàn)，也是人不斷走向自由的前提與確證，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[18]515?？傊?，交往的每一個(gè)進(jìn)步，都是人類邁向自由的堅(jiān)實(shí)一步。交往和生產(chǎn)力具有同一性，生產(chǎn)力以“個(gè)人彼此之間的交往為前提”，而“交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[8]520。交往的形成、發(fā)展及其形式，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。正如生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況一樣，交往的內(nèi)容和形式也必須與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，“人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”[24]43，社會(huì)革命也就隨之而來。

隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷演進(jìn)以及“地球村”的形成，“世界交往”已成為一種現(xiàn)實(shí)，為“普遍交往”的形成提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但將“普遍交往”等同于“世界交往”，這是欠妥當(dāng)?shù)?。其?shí)，“世界交往”是相對(duì)于傳統(tǒng)的“地域交往”而言的，它趨向于但并不等于“普遍交往”?！捌毡榻煌笔侵溉藬[脫各種依賴關(guān)系而形成全面的依存關(guān)系、超越狹隘的地域和異己的“物化意識(shí)”而形成豐富的社會(huì)關(guān)系，從而超越客觀必然性，使自由個(gè)性得以充分伸展。馬克思、恩格斯所講的“自由的人”，實(shí)際上就是形成了“普遍交往”的人，即自由是人在與自然、社會(huì)和自身的交往中實(shí)現(xiàn)的。在人的“普遍交往”之中，物質(zhì)交往具有決定性意義，它是人類社會(huì)生活中最基本的交往，從而構(gòu)成精神交往的前提和基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)交往，精神交往就失去了依托，而沒有精神交往，也就沒有自由的實(shí)現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們尚未完全擺脫自然、社會(huì)和自身的“三維”限制，一定意義上的“單向度的人”或“單面人”仍然較普遍地存在。在美好生活中，人們之所以在公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，就在于需要突破“三維”限制，追求一種“普遍交往”。目前在“世界交往”中人類也沒有沖破“三維”限制。由于信任赤字居高不下、有增無減，全球治理體系不斷受到?jīng)_擊，壁壘高聳，單邊主義盛行，生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)頻發(fā)，人們的“普遍交往”難以真正形成。究其原因，雖然單邊主義、西方中心主義等因素至關(guān)重要，但根本還在于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的不平衡不充分發(fā)展問題，從而導(dǎo)致西方發(fā)達(dá)國家人為地制造壁壘、設(shè)置障礙，將人的交往設(shè)定在由西方主導(dǎo)的“世界交往”之中。這些都嚴(yán)重制約著人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。“普遍交往”的形成，意味著人們突破“三維”限制，從而構(gòu)成自由的美好生活的基本前提和基本路徑。

第四，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著“人的本質(zhì)力量”的發(fā)揮。在馬克思看來，“人的本質(zhì)力量”是指以需要為基礎(chǔ)的人的能力系統(tǒng)，或者干脆地說，就是指人的能力，而人的能力是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[8]193。當(dāng)然，人的能力不是指人某一方面的能力，而是指人的“一切能力”，包括思維能力、認(rèn)識(shí)能力、想象能力、反思能力、審美能力等，其中最重要的是實(shí)踐能力。人的能力是在實(shí)踐中形成、發(fā)展的，構(gòu)成生產(chǎn)力的核心因素，生產(chǎn)力本質(zhì)上是人的生產(chǎn)能力或勞動(dòng)能力。因而，生產(chǎn)力的發(fā)展也就是人的能力的發(fā)展，人的能力的發(fā)展既根源于生產(chǎn)力發(fā)展，又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。

在現(xiàn)階段，人的能力不強(qiáng)是制約生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵因素，其主要表現(xiàn)是創(chuàng)新能力不強(qiáng)。創(chuàng)新能力是人“一切能力”的集中體現(xiàn)。在新時(shí)代，創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新能力，本質(zhì)上是創(chuàng)造美好生活的能力。習(xí)近平在談到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展時(shí)，經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)我國自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)的擔(dān)心、憂慮以及大力提升自主創(chuàng)新能力的堅(jiān)定信心和決心。我們可以發(fā)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的藍(lán)圖中，在“十四五”規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)中，大力提升自主創(chuàng)新能力具有關(guān)鍵性意義。沒有自主創(chuàng)新能力的不斷提升，美好生活需要就是鏡花水月。實(shí)際上，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)既是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的重要原因，也是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的必然結(jié)果，也就是說，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著人的自主創(chuàng)新能力，因?yàn)椤八麄兪鞘裁礃拥模@同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[8]520。在這個(gè)意義上，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)就意味著人的本質(zhì)力量沒有得到充分發(fā)揮，不自由或片面發(fā)展仍然是人存在的基本樣態(tài)。可以肯定地說，不自由的人或“單向度的人”是不可能有美好生活的，或者說不是美好生活中應(yīng)有的“時(shí)代新人”的形象。

4 以自由能力創(chuàng)造自由的美好生活

創(chuàng)造美好生活意味著自由在一定程度地和逐步地實(shí)現(xiàn)。而自由的實(shí)現(xiàn)是人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是人特有的自由活動(dòng)的主體能動(dòng)形式，是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。恩格斯所澄明的“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[25]302，展陳的就是人的自我實(shí)現(xiàn)。因此，自由不僅是人的本性，也是人的一種能力，是合理地處理主客體關(guān)系并有效支配自己活動(dòng)的能力，即實(shí)現(xiàn)自由的能力，亦即創(chuàng)造美好生活的能力。自由能力是一種什么樣的能力？康德、黑格爾等人將之歸結(jié)為思想的能力，洛克等人將之視為人按照自己心里的決定或思想實(shí)現(xiàn)或停止一個(gè)動(dòng)作的能力。而在唯物史觀中，自由能力則呈現(xiàn)出一種全新的特質(zhì)：“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！盵17]174由此觀之，自由能力是指人的勞動(dòng)能力。通過創(chuàng)造性勞動(dòng)而自我實(shí)現(xiàn)，乃是唯物史觀的本質(zhì)。需要指出的是，勞動(dòng)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還包括一切創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)勞動(dòng)；自由能力不是指單純的物質(zhì)生產(chǎn)能力，而是指促進(jìn)人自由發(fā)展的一切能力。因此，自由的本質(zhì)是“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[18]330。

第一，發(fā)展生活審美能力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)化生存。談到審美，人們往往將其和藝術(shù)相勾連，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美。盡管藝術(shù)審美是審美的重要形式，但不是唯一的形式。藝術(shù)美根源于現(xiàn)實(shí)生活，是生活美的藝術(shù)升華。因而，藝術(shù)審美離不開生活審美。沒有生活審美，藝術(shù)審美也就成為空洞的形式。只有回歸到生活之中，審美才回到了“根”的意義。實(shí)際上，美不僅是“自由的形式”[26]58“自由的形象”[27]188，也是生活的應(yīng)然樣態(tài)。生活審美是人保持對(duì)生活意義和價(jià)值不斷探索、追尋的核心要素和根本動(dòng)力，是超越“物的依賴性”“物化意識(shí)”、實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”和“按照美的規(guī)律構(gòu)造”的必經(jīng)之途。“詩意地棲居”和“按照美的規(guī)律構(gòu)造”即人的藝術(shù)化生存。毫無疑問，生存的藝術(shù)化是人的根本特征和必然歸途。

生活中到處都有美，美好生活更是以美為基本特質(zhì)的。美好生活是美的生活。但正如馬克思所言，“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[8]191，因此生活的美是需要發(fā)現(xiàn)或感知的，否則就無所謂美。從另一個(gè)角度講，生活中不止有美，也有丑，美好生活也不是純粹的，生活中也有“丑陋的生活”。美與真、善相融共生，締造美好生活；丑與假、惡沆瀣一氣，置人于茍且之中。因此，生活審美便成為人們追求美好生活的內(nèi)在動(dòng)因。這樣，生活審美能力便成為實(shí)現(xiàn)美好生活能力系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性要素。生活審美能力是人們?cè)趯?duì)生活進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的總體的行為能力與認(rèn)知能力，包括感覺、想象、情感、反思等因素，其核心是對(duì)精神自由的追尋和感悟能力，因而也是超越日常生活的能力。沒有生活審美能力的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)不了生活中的美，也就沒有美好生活。

第二，培育創(chuàng)新思維能力，以創(chuàng)新引領(lǐng)人的全面發(fā)展。馬克思在談到“全面地發(fā)展自己的一切能力”時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“其中也包括思維的能力”[18]330，由此可見思維能力在實(shí)現(xiàn)自由過程中的重要作用。在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要，需要應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、敢于攻堅(jiān)克難，在這個(gè)過程中，思維能力具有極端重要性。思維能力具有系統(tǒng)性，是人的一種綜合能力。正因?yàn)槿绱?，在新時(shí)代面對(duì)新矛盾、新形勢(shì)、新目標(biāo)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高創(chuàng)新思維能力、戰(zhàn)略思維能力、辯證思維能力、底線思維能力、歷史思維能力等，這些思維能力構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，是一種系統(tǒng)性的思維能力。但在這個(gè)系統(tǒng)中，各種能力并不是平起平坐、等量齊觀的，而是居于不同的地位，起著不同的作用，其中創(chuàng)新思維能力居于核心地位，推動(dòng)并引領(lǐng)其他思維能力的發(fā)展。創(chuàng)新思維能力是一種開創(chuàng)性的思維活動(dòng)，是人類不斷開拓認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)新成果的能力，是人“一切能力”及其發(fā)展的基礎(chǔ)。只有思維活躍、胸襟開闊、想象豐富、眼光敏銳而又具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲的人，才能與時(shí)俱進(jìn)、與實(shí)踐同行，才能形成“全面的能力”體系。

美好生活是一個(gè)不斷創(chuàng)新的生活。不斷創(chuàng)新是美好生活的基本特質(zhì)。一成不變、墨守成規(guī)、千篇一律的生活絕不是美好生活。面對(duì)新時(shí)代、新生活、新矛盾以及“百年未有之大變局”，只憑老經(jīng)驗(yàn)、老辦法是不行的，需要深入問題的實(shí)質(zhì)，以問題為導(dǎo)向，形成新的概念，創(chuàng)建新的理論，作出新的解釋，提出新的方法。具有這些品質(zhì)的人，是追求美好生活迫切需要的創(chuàng)新人才。這類人才的顯著特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力，善于研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新方法。這是人的能力全面發(fā)展的動(dòng)力和表征。人的創(chuàng)新思維能力是創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中最基礎(chǔ)的能力，沒有創(chuàng)新思維，就沒有創(chuàng)新實(shí)踐。或者說，人的能力以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為根本驅(qū)動(dòng)力。在一定意義上，美好生活愿景是創(chuàng)新思維的結(jié)果，其實(shí)現(xiàn)也需要?jiǎng)?chuàng)新思維能力的充分發(fā)揮。

第三，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，讓“自由個(gè)性”盡情綻放。創(chuàng)新思維能力不能僅僅停留在思維的層面上，而必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量——自主創(chuàng)新能力。自主創(chuàng)新能力是人在創(chuàng)造性活動(dòng)中生成、發(fā)展起來的“一切能力”的總和或凝結(jié)，是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)和證明。在馬克思的思想中，“精神的自由”“活動(dòng)的自由”和“實(shí)在的自由”構(gòu)成了自由的“三部曲”，其中“活動(dòng)的自由”是中間環(huán)節(jié)，是將“精神的自由”轉(zhuǎn)化為“實(shí)在的自由”的現(xiàn)實(shí)力量，而自主創(chuàng)新能力無疑是“自由的活動(dòng)”的核心支撐。因而，自主創(chuàng)新能力是人們趨近美好生活的關(guān)鍵能力。沒有自主創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮，美好生活不可能被創(chuàng)造出來。自主創(chuàng)新能力是一個(gè)系統(tǒng)，包括多方面的內(nèi)容，但以科技創(chuàng)新能力為著力點(diǎn)?？萍紕?chuàng)新能力創(chuàng)造的不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力，而是包括精神生產(chǎn)力在內(nèi)的“一切生產(chǎn)力”，是實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡纳a(chǎn)力總和。

強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力不僅會(huì)造成社會(huì)財(cái)富的充分涌流，還是人的“自由個(gè)性”的盡情綻放。自主創(chuàng)新能力的發(fā)揮，說到底是強(qiáng)烈的“自由個(gè)性”的伸展。自主創(chuàng)新的主體是“自己”。這個(gè)“自己”既可以是個(gè)人，也可以是集體、民族和國家，即便是集體、民族和國家，最終也必須落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。因此，自主創(chuàng)新是一種獨(dú)創(chuàng)性的活動(dòng)，其能力是一種獨(dú)一無二的能力，其主體呈現(xiàn)出一種“自主活動(dòng)”的狀態(tài)。在馬克思的思想中，“自由個(gè)性”的發(fā)揮是“自主活動(dòng)”的結(jié)果，是自由的最高境界，是“真正的自由”的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，新時(shí)代的“自由個(gè)性”只是馬克思所講的“自由個(gè)性”的初級(jí)形態(tài)，但它在追求美好生活的過程中具有獨(dú)特的意蘊(yùn)和特殊的重要性：“實(shí)踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國家經(jīng)濟(jì)安全、國防安全和其他安全?！盵15]248因此，沒有自主創(chuàng)新能力，美好生活就沒有辦法創(chuàng)造出來。

第四，發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造能力，滿足人們“豐富的需要”。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐是人們創(chuàng)造美好生活的“自由的活動(dòng)”，即創(chuàng)造性勞動(dòng)。人的主體性主要表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性，而人的創(chuàng)造性是以人的需要為內(nèi)在動(dòng)機(jī)的。就此而言，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的根本存在方式，是“自由的生命表現(xiàn)”和“生活的樂趣”[28]38之所在。一方面，當(dāng)勞動(dòng)不僅是手段，而且是目的本身，是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”[29]929，彰顯出人的本質(zhì)力量的價(jià)值和意義時(shí)，勞動(dòng)是幸福的。勞動(dòng)幸福是美好生活的基本前提和核心內(nèi)容。在資本主義條件下，勞動(dòng)以一種“異化勞動(dòng)”的方式存在，人們?cè)趧趧?dòng)中感受到的不是幸福，而是痛苦。社會(huì)主義的本質(zhì)在于讓勞動(dòng)成為目的本身，成為幸福的源泉。另一方面，需要是人的本性，美好生活正是以滿足人們不斷發(fā)展的需要為落腳點(diǎn)，而需要的滿足則是創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果，是人的自我實(shí)現(xiàn)。因此，只有在勞動(dòng)中，人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的潛能和本性，從而獲得真正的幸福。

幸福不會(huì)從天而降，美好生活只有靠勞動(dòng)才能創(chuàng)造。勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活最基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是自我實(shí)現(xiàn)的“一切能力”的具體運(yùn)用，是人的價(jià)值和意義的充分彰顯。因此，滿足人民不斷增長的美好生活需要，最核心的問題是充分發(fā)揮勞動(dòng)的基礎(chǔ)性作用，使社會(huì)財(cái)富得以充分涌流。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)呈現(xiàn)出一種可貴的品質(zhì)：辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)。這不是三種不同的勞動(dòng)，而是同一個(gè)勞動(dòng)必須同時(shí)具備的基本要素。勞動(dòng)是體力和智力的付出，是實(shí)實(shí)在在、踏踏實(shí)實(shí)的過程，必須要有實(shí)干、苦干的精神，而勞動(dòng)本身又是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，只有通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能“按照美的規(guī)律構(gòu)造”，才能創(chuàng)造出多樣化、個(gè)性化、優(yōu)美化的產(chǎn)品，滿足人民日益增長的“豐富的需要”。因此，“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”[30]46。

總之，自由既是美好生活的必要前提，也是美好生活的實(shí)現(xiàn)條件，從而構(gòu)成美好生活的基本內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，也以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值指向，兩者是一體兩面的關(guān)系。在這個(gè)意義上，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，就是要展陳人的本質(zhì)力量，或者說，人的自由的實(shí)現(xiàn)是美好生活實(shí)現(xiàn)的當(dāng)然表征。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”都內(nèi)蘊(yùn)著深刻的自由精神，甚至可以認(rèn)為，都是以社會(huì)主義自由為核心要素和追求目標(biāo)的。因此，隨著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的順利展開，馬克思、恩格斯所追求的“真正的自由”以及與之相適應(yīng)的美好生活必然以一種新時(shí)代風(fēng)貌展現(xiàn)出來。