韓 卓

(沈陽(yáng)大學(xué) 國(guó)際學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110044)

文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)是相互關(guān)聯(lián)的,世界上的許多著名學(xué)者,既是人類學(xué)家,也是社會(huì)學(xué)家或心理學(xué)家[1]。人類學(xué)探討的文化是多元化的。英國(guó)人類學(xué)之父泰勒提出:文化,就其在民族志中的廣義而論,是個(gè)復(fù)合的整體,它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必須的其他能力及習(xí)慣[2]。文化人類學(xué)注重實(shí)地調(diào)研的方法,結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)研究的問題提出意見。當(dāng)代文化人類學(xué)研究的發(fā)展從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā),以英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤、法國(guó)文化人類學(xué)家布留爾的理論為基礎(chǔ),到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯對(duì)神話結(jié)構(gòu)的分析研究,為榮格的無意識(shí)結(jié)構(gòu)和原型具有生物性和普遍性理論提供了大量史料佐證和理論支撐。

一、 “原型”的概念

原型的概念早在古希臘時(shí)期就被提出,原型從被提出就被視為心理學(xué)術(shù)語(yǔ),可以理解為一種“原始模式”。柏拉圖認(rèn)為:原型是一種“理念”[3]。這種“理念”是一種普遍存在的思想,它具有超自然的力量,用于解釋事物理念的本源,并且是人類共有的在人類生活之初就存在的一種純粹的精神形式。在柏拉圖看來,世間萬物都有原型。來自人類學(xué)、精神心理分析等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者也曾提出與原型相類似的概念及假說。

人類學(xué)、文化學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科的建構(gòu)為原型理論的發(fā)展帶來豐富的土壤。對(duì)原型研究有杰出貢獻(xiàn)的還有弗雷澤。他的作品《金枝》對(duì)神話、宗教等問題作出的精彩論述為文化人類學(xué)、原型批評(píng)文學(xué)開辟了一條新道路。他提出:原型就是指人類實(shí)踐共有的具有普遍性的儀式[4]。著名人類學(xué)家布留爾稱原型為“集體表象”。在《原始思維》一書中,布留爾認(rèn)為,所謂集體表象,如果只從大體上下定義,不深入其細(xì)節(jié),則可根據(jù)全部成員共有的下列特征來加以識(shí)別:這些表象在該集體中世代相傳;它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印,同時(shí)根據(jù)不同情況,引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等情感[5]。列維-斯特勞斯提出的“無意識(shí)結(jié)構(gòu)模式”認(rèn)為:真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們無法認(rèn)識(shí)到的,人類學(xué)的主要任務(wù)就是揭示文化表層下潛在的“無意識(shí)模式”[6]52。喬姆斯基提出的“深層結(jié)構(gòu)”認(rèn)為:所有民族的語(yǔ)言都共有的句法規(guī)則即深層結(jié)構(gòu),不同語(yǔ)言的翻譯過程就是把一個(gè)民族語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成共同的深層結(jié)構(gòu),然后再?gòu)纳顚咏Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成表層結(jié)構(gòu)的過程[6]53。這些都為面向人類普遍性的問題帶來研究基礎(chǔ)。主要的研究著作包括弗雷澤的《金枝》、弗洛伊德的《精神分析引論》、加拿大文學(xué)評(píng)論學(xué)者弗萊的原型批評(píng)著作《批評(píng)的解剖》及榮格的《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》。如果弗萊被稱為原型批評(píng)之父,那么可以稱榮格是賦予原型心理學(xué)意義的奠基人。

二、 榮格的原型理論與集體無意識(shí)

作為分析心理學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者,榮格對(duì)分析心理學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)。他率先將原型的概念引入心理學(xué)領(lǐng)域,從心理學(xué)角度出發(fā),提出集體無意識(shí)和原型的概念。他試圖借助原始人類經(jīng)驗(yàn)和精神來解釋原型,假設(shè)原型實(shí)際存在于某種先驗(yàn)的心理模式之內(nèi)。但是榮格在闡述他自己的理論時(shí)并不是一個(gè)很好的作者,他在幾部作品中都提到原型,但對(duì)原型的定義并不明確,略顯分散。這使得讀他晦澀難懂的作品對(duì)讀者來說是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因此,梳理榮格的集體無意識(shí)和原型的概念具有重要意義。

榮格討論了原型的概念,作為集體無意識(shí)的表達(dá)方式,他提出:“個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容主要由‘帶感情色彩的情結(jié)’所組成,它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人和私人的一面,而集體無意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的‘原型’?！盵7]在《集體無意識(shí)的概念》里,榮格提出:“它是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來,而是通過繼承與遺傳而來,是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的。原型只有通過后天的途徑才有可能為意識(shí)所知,它賦予一定的精神內(nèi)容以明確的形式?！盵8]84換句話講,人類具有的似曾相識(shí)的感覺源于共同的種族記憶,又稱集體無意識(shí)。即從人類共同祖先傳承下來的整個(gè)人類物種累積的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和記憶只有通過遺傳才能繼承獲得。一些原型得以發(fā)展,而另一些原型則處于相對(duì)不發(fā)展的狀態(tài),這取決于原型對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)程度。當(dāng)原型或神經(jīng)回路發(fā)展為更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)時(shí),它們被稱為復(fù)雜體。具有原型的經(jīng)驗(yàn)將導(dǎo)致與原型相關(guān)聯(lián)的聯(lián)合或“聚集”。思想、回憶、情感、意象和反應(yīng)都可能與正在發(fā)展的原型有關(guān)。因此,社會(huì)文化環(huán)境的作用在復(fù)雜體的發(fā)展中起主要作用;整個(gè)心理,也就是所有原型的總和,無論是有意識(shí)的還是無意識(shí)的,都是遺傳的內(nèi)在或外在的產(chǎn)物。

集體無意識(shí)在多大程度上與原型有關(guān)?榮格認(rèn)為:來自世界各地的人們分享了人類過去對(duì)物種的共同記憶,這些共享內(nèi)存以原型的形式編碼儲(chǔ)存在人類共同記憶中。榮格使用“原型”一詞來指一個(gè)種族代代相傳的意象。他認(rèn)為人類都遵循一種共同的來自精神內(nèi)在的模式。自從人類有記憶以來,這些相同的模式就一直伴隨著人類,并在歷史、藝術(shù)、文學(xué)、神話和宗教中反復(fù)出現(xiàn)。

早在1902年,榮格在他的博士論文《論所謂神秘學(xué)現(xiàn)象的心理學(xué)和病理學(xué)》中就提出了原型假設(shè)。直到他的《本能與無意識(shí)》于1919年發(fā)表時(shí),他才對(duì)原型進(jìn)行更為細(xì)致的定義。 榮格將原型與本能聯(lián)系起來,指出原型與本能一樣具有生物學(xué)性質(zhì)。無論在人類還是動(dòng)物身上,沒有人會(huì)質(zhì)疑本能的存在。眾所周知,本能并不能通過后天學(xué)習(xí)行為而獲得,而是通過DNA遺傳得到的。榮格認(rèn)為原型與本能非常相似,是建立在生物體的DNA中通過遺傳獲得的。“本能本質(zhì)上是一種集體現(xiàn)象,也就是說,是一種普遍的、反復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象,它與個(gè)人獨(dú)特性沒有任何關(guān)系。原型也和本能有著同樣的性質(zhì),它也同樣是一種集體現(xiàn)象?！盵9]

榮格的原型與本能之間聯(lián)系的假設(shè)得到了美國(guó)著名學(xué)者卡爾文·霍爾的支持?；魻柼岢?“如果不考慮原型,可以從心理上解釋本能。”[10]從某種意義上說,榮格認(rèn)為接受原型作為一種心理行為模式應(yīng)該像接受本能作為一種身體行為模式一樣容易。也就是說,就像每個(gè)人都有本能一樣,每個(gè)人也擁有大量原型圖像。榮格的類比可以驗(yàn)證原型的生物學(xué)性質(zhì),即它們是遺傳繼承的。

1922年,榮格在論文《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中提出:“原始意象或原型是一種形象……它們?yōu)槲覀冏嫦鹊臒o數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式?？梢赃@樣說,他們是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。它們?yōu)槿粘５?、分化了的、被投射到神話中眾神形象中去了的精神生活提供了一幅圖畫?！盵11]226人類無法直接獲得的經(jīng)驗(yàn)以故事情節(jié)、圖像或字符的形式重復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中。 “每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余,并且總的來說始終遵循同樣的路線?！盵11]226神話和童話也是原型的表現(xiàn)形式。這意味著神話為原型表達(dá)提供了場(chǎng)合,并為個(gè)人的心理發(fā)展提供了幫助。榮格理解的神話是原型不僅在夢(mèng)中而且在個(gè)人意識(shí)中得以展現(xiàn)的一種方式,原型是人類的經(jīng)驗(yàn)心理模式,旨在闡釋文學(xué)的心理含義。原型是一種未經(jīng)過濾的心理體驗(yàn),有時(shí)以最原始和幼稚的形式(在夢(mèng)中)出現(xiàn),有時(shí)經(jīng)有意識(shí)地精心創(chuàng)作(神話)而以更為復(fù)雜的形式出現(xiàn)。反復(fù)出現(xiàn)的原始圖像即原型,通過文學(xué)作品得以傳遞下來。

三、 榮格原型理論的生物性

19世紀(jì)和20世紀(jì)人類在精神探索領(lǐng)域取得了許多成就。泰勒的原始文化心理、弗雷澤的儀式、布留爾的原始思維、列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思想、德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的神話思想和象征都在這一時(shí)期繁榮發(fā)展,榮格將自己的原型與其他研究領(lǐng)域中提出的原型相聯(lián)系。學(xué)者對(duì)人類進(jìn)化問題的探索從未間斷過,走出非洲假說、達(dá)爾文的進(jìn)化論都在試圖探索人類共同的起源,達(dá)爾文在其著名的自然選擇論中首次給出答案。《美國(guó)傳統(tǒng)英語(yǔ)詞典》對(duì)“自然選擇”作出的解釋如下:“根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,只有最適應(yīng)環(huán)境的生物才能生存并向后代傳遞其遺傳特征,而適應(yīng)性較差的生物往往會(huì)被淘汰,這是自然選擇的過程。”[12]

達(dá)爾文的貢獻(xiàn)在于他發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)有機(jī)體的進(jìn)化發(fā)展過程。1859年,他在革命性著作《物種起源》中收集了大量的有說服力的有關(guān)自然選擇的證據(jù),詳細(xì)闡述了進(jìn)化論。他說:“單個(gè)創(chuàng)造中心”——“針對(duì)同一屬的不同物種,在我的理論上一定是從一個(gè)父源傳來的”[13]。也就是說,達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為生物需要經(jīng)歷一個(gè)緩慢的變化過程,物種不是被各自創(chuàng)造出來的,一個(gè)物種是從原有的另一物種演變過來的。達(dá)爾文舉例說明了各種生物受自然法則限制的地理分布。也就是說,散布在不同地理區(qū)域中的相關(guān)生物物種起源于相同的祖先和地區(qū),并通過遷徙和改造逐漸進(jìn)化成現(xiàn)在的物種。

1871年,達(dá)爾文將進(jìn)化論進(jìn)一步應(yīng)用到人類進(jìn)化中。他提出的關(guān)于人類起源于共同祖先的大膽假說具有無與倫比的遠(yuǎn)見。他提出的共同祖先學(xué)說是符合邏輯的推測(cè),即地球上的所有物種起源于同一個(gè)祖先的細(xì)胞。雖然比較解剖學(xué)及古生物學(xué)都為共同祖先學(xué)說提出了佐證,但直到分子生物學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)才為共同祖先學(xué)說奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。這些都可以從世界所有生命體都遵從一套共同的生物學(xué)法則,使用同一套隨機(jī)性強(qiáng)但極具普遍性的基本相同的遺傳密碼中得到體現(xiàn)。如果達(dá)爾文的假設(shè)被證明是正確的,那么人類必然也要遵守這樣的自然法則。如今,雖然“走出非洲”理論已被廣泛接受,但確鑿的證據(jù)來自科學(xué)的支持,即DNA的證據(jù)。

科學(xué)可以通過研究人的DNA找到人類的祖先,證明了人類源自共同的祖先及人類遷徙的假說。埃塞俄比亞露西尸骨的發(fā)現(xiàn),使得“走出非洲理論”的假設(shè)得以發(fā)展并在西方被廣泛接受。原型作為集體無意識(shí)的內(nèi)容和表現(xiàn),證明了無形的心理模式的存在已得到普遍認(rèn)可。原型概念是榮格在弗洛伊德個(gè)人無意識(shí)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。他提出:存在于人心理最深層結(jié)構(gòu)下面的原始的被人類共享并得以遺傳的那一部分就是集體無意識(shí)[8]83。

據(jù)西方神話和《圣經(jīng)》描述,人是按照神的形象造的。中國(guó)神話中,人頭蛇身的女媧用黏土創(chuàng)造了人。由此可見,東西方的神話故事中都對(duì)人類的起源進(jìn)行了探索。當(dāng)代科學(xué)研究中,人類從非洲大規(guī)模遷徙的故事聽起來很完美。如果科學(xué)家證實(shí)了這一假說,那么如何解釋人類在體形、膚色、頭發(fā)和眼睛顏色方面的巨大差異呢?當(dāng)然,這些巨大差異的形成可以用環(huán)境條件的改變進(jìn)行解釋。科學(xué)家指出,基因提供了更有力的證據(jù)。

人口遺傳學(xué)家韋爾斯在《人類的旅程:基因的奧德賽之旅》中提到:“事實(shí)上,我們所有人都攜帶著由我們的基因?qū)懢偷臍v史書?！盵14]117通過收集和分析來自世界各地的人類遺傳密碼(基因組),科學(xué)家得出驚人的發(fā)現(xiàn):“研究結(jié)果顯示,他們?cè)诜侵奕四抢锇l(fā)現(xiàn)了線粒體 DNA序列最大的差異性,這意味著非洲人已經(jīng)和其他人分道揚(yáng)鑣很久了。也就是說,非洲人才是這個(gè)星球上最古老的人類族群,這意味著我們?nèi)祟惼鋵?shí)起源于非洲?！盵14]136“遺傳學(xué)家普遍認(rèn)為,人類基因組相似度高達(dá)99.9%。由于線粒體DNA無法重組,因此被作為研究人類基因奧秘的最佳選擇?！盎蛲蛔儭覀兛梢岳眠@項(xiàng)技術(shù)來檢測(cè)很多不同個(gè)體DNA的同一區(qū)域,從而發(fā)現(xiàn)他們之間的遺傳差異。這使得我們能夠快速和有效地評(píng)估不同人種中的遺傳多樣性水平,并且提供研究所需的豐富的多態(tài)性資料。”[14]215科學(xué)家為這細(xì)微差異的形成提供了解釋,這些細(xì)微差異的形成是由于對(duì)外部調(diào)整,如氣候變化、區(qū)域隔離,以及隨機(jī)DNA突變?cè)斐傻?。在人類進(jìn)化的過程中,突變的頻率相對(duì)較低,人類發(fā)生的DNA隨機(jī)突變會(huì)遺傳給后代。通過對(duì)來自不同種族或地區(qū)的現(xiàn)代人的DNA進(jìn)行比對(duì),科學(xué)家可以幫助追蹤他們,找到他們與祖先之間的聯(lián)系。這無疑為榮格原型的生物學(xué)特性及其普遍性、可遺傳性,并被人類共享提供了可靠的科學(xué)證據(jù)。隨著人類本能和原型的發(fā)展,集體無意識(shí)經(jīng)歷了進(jìn)化,演變?yōu)樗腥祟惞蚕聿⒂涗浻诨虻闹匾糠帧?/p>

四、 榮格原型理論的文化性

薩義德在《理論旅行》中提出了觀念與理論使用場(chǎng)域不同會(huì)出現(xiàn)理論位移的問題。當(dāng)觀念與理論從西方文化背景走進(jìn)東方文化時(shí),原型理論在新語(yǔ)境下遷移、傳播和流通必然會(huì)遇到阻力。因此,跨文化闡釋和跨語(yǔ)際闡釋問題就顯得尤為重要。相對(duì)于榮格根據(jù)人類心理學(xué)探索原型,弗萊的文學(xué)原型是建立在整體上現(xiàn)有的作品上的,而非建立在每個(gè)單獨(dú)的作品上。當(dāng)然,弗萊的原型理論在很大程度上局限于西方文學(xué)。由于弗萊的局限性和偏見,文學(xué)原型的研究對(duì)象和背景限制于西方文化背景下。換句話說,弗萊的文學(xué)原型只是一種文化導(dǎo)向的產(chǎn)物。

神話雖然歸類于精神文化范疇,但它反映客觀對(duì)象的內(nèi)容和性質(zhì)。它所反映的主體物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)水平,是人類文化系統(tǒng)內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)性因素與反應(yīng)機(jī)制之間不可分割的聯(lián)系決定的。只有把神話放在人類文化系統(tǒng)的場(chǎng)域下研究,才能夠凸顯神話在原始文化中所占的地位。當(dāng)人們談?wù)撝T如蘋果樹之類的符號(hào)時(shí),指的是知識(shí)的文化含義。符號(hào)是一種面向文化的東西,只有那些沉浸在一種特定文化中的人才能理解符號(hào)的含義。以蝙蝠為例:在西方文化中,蝙蝠被認(rèn)為是魔鬼的護(hù)衛(wèi);在中國(guó)文化中,蝙蝠象征著幸福、財(cái)富和長(zhǎng)壽。原型通常被視為代代相傳的象征,是一種心理模式。與符號(hào)不同,原型應(yīng)該是公認(rèn)的典型或重復(fù)出現(xiàn)的圖像。

偉大的母親是圖騰的生動(dòng)例子,它象征著生活、土地、農(nóng)業(yè)和文化。 通常,偉大的母親以圓潤(rùn)的事物為代表,認(rèn)為這保證了產(chǎn)生大量后代的能力。根據(jù)男性的心理學(xué)研究,男人更喜歡胖女孩而不是骨瘦如柴的女孩。 這是男人的本能,而不是有意識(shí)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)希臘神話,水和貝殼是美麗女人的發(fā)源地,她們與水和海洋有關(guān)。水和海洋是生命的標(biāo)志。 在沒有任何原型知識(shí)的情況下,藝術(shù)家出于本能創(chuàng)作了有關(guān)女人和水的繪畫。 女人本身就是活著的圖騰。 女人、樹木和水仍然無意識(shí)地影響著人類。 在中國(guó)文化中,柳樹象征著生殖和生命。水上狂歡節(jié)也是重生的過程。 此外,顏色和聲音也起圖騰和原型的作用,旗幟、徽章之類的現(xiàn)代圖騰是圖騰的演變。 圖騰的發(fā)展過程也預(yù)示著原型的演變。 顯然可以想到,真正的原型應(yīng)該能夠滿足更新人類精神欲望的需要。 原型圖像和故事模式鼓勵(lì)讀者在儀式上參與信仰、恐懼和焦慮。 這些原型特征不僅構(gòu)成了文學(xué)作品的可理解性, 而且反映了人類的集體欲望和焦慮。

五、 榮格原型理論的普遍性

人類從自然人到文明人的進(jìn)化過程是漫長(zhǎng)而持久的。根據(jù)馬斯洛的需求層次論,人最基本的生活需求包括空氣、食物、住所、溫暖、性和睡眠。當(dāng)生理需求得到滿足時(shí),人類才本能地轉(zhuǎn)向精神層面的追求。滿足精神上的需要包括得到保護(hù)、安全、秩序、法律和穩(wěn)定,這些可以歸類為安全需求。人類對(duì)安全層次的需求為圖騰、神話和宗教的出現(xiàn),甚至為人類文明的開始提供了土壤。在這漫長(zhǎng)發(fā)展的過程中,作為反復(fù)出現(xiàn)的原始意象的原型出現(xiàn)了,原始人經(jīng)歷了從物質(zhì)體驗(yàn)到集體精神的重大轉(zhuǎn)變?？梢詫D騰、儀式和對(duì)神的崇拜視為人類試圖與未知的精神進(jìn)行交流的行為。在向現(xiàn)代文明人進(jìn)化的過程中,原始人表現(xiàn)出基本的原始意象和原型形式。簡(jiǎn)而言之,原型產(chǎn)生的根源在于精神上對(duì)不同文化背景下的人類安全的需求,具有普遍性。這種需求其實(shí)是人對(duì)死亡的恐懼,以及對(duì)生命和重生的渴望。

實(shí)際上,借助原型,即使是特定的顏色也可以找到其表達(dá)形式。因此,有吸引力或反感的顏色可能會(huì)揭示人們意識(shí)不到的隱藏心理。 例如,在西方,皇室喜歡藍(lán)色, 人們就會(huì)在不知不覺中將藍(lán)色與神圣、尊嚴(yán)的概念聯(lián)系在一起。在全球范圍內(nèi)獲得成功的著名飲料生產(chǎn)商百事可樂在其品牌徽標(biāo)上采用了藍(lán)色作為基本色調(diào)。 有意識(shí)的行為不僅體現(xiàn)了復(fù)雜性,還體現(xiàn)了人類共享的一種常見的無意識(shí)行為。 在歷史悠久的奧運(yùn)會(huì)上進(jìn)行的圣火取火儀式引起了人們的普遍關(guān)注。 被選中的女性高舉橄欖枝,以最古老原始的方式跳舞。 她們從陽(yáng)光收集自然火種,使不同大陸、不同種族的人感動(dòng)落淚。在這些共同性的背后一定存在著具有普遍性的智慧。 在現(xiàn)代宗教儀式中, 人為獲得重生而受洗時(shí)仍保留古老的儀式。對(duì)神、水和太陽(yáng)的崇拜起因于人類對(duì)死亡的恐懼,這也是圖騰、宗教和文明的開始。 為了尋求安全和保護(hù),原始人在身上文上自己崇拜的動(dòng)物形象, 例如老虎、鷹等。 考古人員發(fā)現(xiàn),出土的盤子和碗上經(jīng)?？逃恤~的圖案, 這象征著原始人對(duì)生殖和繁衍的渴望。

神話原型批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)神話原型在西方文學(xué)中的外在統(tǒng)一性, 而不考慮其在非西方文學(xué)領(lǐng)域水土不服, 這使文學(xué)原型成為一種文化產(chǎn)物。 具有文化色彩的文學(xué)符號(hào)受到特定文化的青睞。 結(jié)構(gòu)特征由生死原型組成。生死原型可以看作控制原型使用和解釋的“語(yǔ)法”, 希望能像由生命原型組成的樹一樣長(zhǎng)壽和安全地生活。 死亡意識(shí)迫使人們追求生命和永恒,受死亡驚嚇后所做的活動(dòng)是圖騰、宗教和原型模式的開始。 死亡也表明了重生。任何原型都會(huì)消失,并找到生命、死亡和重生的根源。 榮格的原型具有深層結(jié)構(gòu)的特征, 該結(jié)構(gòu)在心理上決定了集體無意識(shí)的普遍性。

六、 結(jié) 論

原型的生物性說明,原型是由思維在無意識(shí)水平之上建立起來的。世界不同國(guó)家和地區(qū)的文化、行為、語(yǔ)言模式等重復(fù)出現(xiàn),使人們相信可觀察到的表象(原型)是由那些潛在的規(guī)律的作用(集體無意識(shí))帶來的。“語(yǔ)言和原型都是人類幾十萬年進(jìn)化的結(jié)果,他們以各自特有的心理模式承載和傳遞著人類先民對(duì)自然和人生的感悟與解讀。它們的深層結(jié)構(gòu)都深藏在我們的意識(shí)底層,一代傳一代,生生不息,溝通著遠(yuǎn)古與現(xiàn)今?！盵15]文化人類學(xué)的主要任務(wù)之一就是找出文化表層下潛在的無意識(shí)模式,找到人類一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活深藏著的內(nèi)在支配結(jié)構(gòu)——深層結(jié)構(gòu)。這種深層結(jié)構(gòu)的探索模式也正是榮格原型的生物性和集體無意識(shí)論證的。人類從原始社會(huì)邁向現(xiàn)代,世代相傳的心理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累,具有普遍性的原型沉淀在集體無意識(shí)的深處,成為一種種族記憶。這種深層結(jié)構(gòu)不能被人認(rèn)識(shí)到,只能通過人類學(xué)家在文化比較中分析概括得到。它也只存在于無意識(shí),不會(huì)走進(jìn)人們的意識(shí)中去,只能通過文學(xué)作品和人類行為中具有普遍性的顯現(xiàn)展示出來。