摘 要：尼采的美學(xué)思想中，很多都體現(xiàn)醉的狀態(tài)，從最初日神精神和酒神精神的對立，到后期尼采把日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)都歸結(jié)為“醉”，并且把“醉”視為一切審美行為的心理前提、最基本的審美情緒。這種狀態(tài)基本貫穿了尼采所有的作品。本文從醉在日神精神和酒神精神中的體現(xiàn)以及醉是審美的心理前提三個方面來解釋尼采美學(xué)中醉的思想，總體上了解尼采“醉”思想的展現(xiàn)角度。

關(guān)鍵詞：尼采;美學(xué);醉;日神精神;酒神精神

一、醉在日神精神中的體現(xiàn)

日神和酒神，是古希臘神話中奧林匹斯山上的兩位神，尼采認為藝術(shù)的連續(xù)發(fā)展與日神和酒神的二元性分不開。日神阿波羅是光明之神，阿波羅精神指把世界當(dāng)作美麗夢幻來欣賞的日神精神，它的光輝使萬物呈現(xiàn)美的外觀。尼采說：“在人生中，必須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個體化世界執(zhí)著于生命……為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺，以美的面紗遮住它自己的本來面目。這就是日神的真正藝術(shù)目的?！比丈窬竦臓顟B(tài)是“夢”。日神精神的沖動創(chuàng)造了一個光明燦爛的夢幻世界，“日神本身應(yīng)被看作個體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表明了‘外觀’的全部喜悅、智慧及其美麗。”它帶給人們的是安寧、平衡、和諧和對生命個體的肯定，在情感上表現(xiàn)為有節(jié)制的、適度的寧靜。

在《悲劇的誕生》中，日神與酒神是兩種對立的藝術(shù)狀態(tài)，在這種對立中共同起著展開藝術(shù)本質(zhì)的作用。在尼采的《強力意志》中的第798條，尼采一直堅持日神和酒神的區(qū)分與對立：分別稱為日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)。在尼采晚期著作《偶像的黃昏》中，尼采有談到關(guān)于日神酒神的內(nèi)容：“日神的醉首先使眼睛激動，于是眼睛獲得了幻覺能力。畫家、雕塑家、史詩詩人是卓越的幻覺家?！盵1]在這里不難看出，尼采認為這種醉的狀態(tài)不僅僅是酒神的，也是日神的。區(qū)別在于日神的醉是與視覺相關(guān)的醉，而酒神的醉是全身心的醉。從尼采的作品中對于日神精神的演化解釋，不斷的把日神精神納入為醉的表現(xiàn)，所以日神精神其實是醉狀態(tài)的類別。

二、醉在酒神精神中的體現(xiàn)

在《悲劇的誕生》中，尼采是從古希臘酒神中找到理解悲劇情感的鑰匙的，現(xiàn)在他對此加以簡明扼要的解說。酒神的特點，一是性，二是痛苦，人們在性的放縱和痛苦的宣泄中狂歡。它的象征意義是通過性的神秘而延續(xù)的總體生命。必須自己成為喜悅本身，然后就會體會到這種喜悅在自身中也包含著毀滅。立足于總體生命，全盤肯定生命，包括肯定生命必然包含的個體的痛苦和毀滅，這就是酒神精神。

酒神狄奧尼索斯，在諸神中以酒和狂歡著稱，是豐收享樂和盡情放縱的象征，是生命豐盈的化身。酒神精神的狀態(tài)，是“醉”（Rausch）。在這種狀態(tài)中，“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結(jié)了，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日?！盵2]在這種狂醉的狀態(tài)中，生命意志得到了最完全的體現(xiàn)，人與世界、與生命的本體達到了同一。“此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了……此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢見的眾神的變幻一樣。人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品：整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了?！盵3]這些都是尼采作品中對于酒神精神的描述，尼采認為酒神精神是審美行為的起源，是一切藝術(shù)品之于其本身的觀照。酒神精神下，藝術(shù)創(chuàng)作者本身也是一件藝術(shù)品。這種酒神精神表現(xiàn)為驚駭狂烈的情緒放縱力量，在醉意朦朧中狂放不羈地揮灑激情，主體逍遙于一種完全放逐了自我的“忘我”境界中。所以酒神精神是基于對生命力的肯定而表現(xiàn)為高漲的激情、熾熱生活的沸騰和無節(jié)制的狂喜。在酒神狀態(tài)中，人是不可能不去理會任何一種暗示的，他不會放過一個情緒標記，他具有強烈的領(lǐng)悟和猜測的本能，猶如他握有高度的傳達技巧一樣。他進入每個軀體，每種情緒：他不斷變換自己。不同于日神精神的醉是一種視覺效果的醉，酒神的醉是全身心的醉。

三、醉是審美的心理前提

尼采的思想是一個不斷發(fā)展的過程，他對于醉的規(guī)定在早期和晚期也有一定的轉(zhuǎn)變。通過上兩節(jié)的梳理，我們知道，醉在尼采早期思想中只是酒神狀態(tài)的別名，而到了后期，日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)都被歸結(jié)為醉，不同的是醉的程度。事實上，在尼采后期美學(xué)思想中，醉是一個關(guān)鍵概念，不僅涉及日神和酒神，同時被視為一切審美行為的心理前提、最基本的審美情緒。

首先須有‘醉’以提高整個機體的敏感性，在此之前不會有藝術(shù)。醉作為最基本的審美狀態(tài)，是一切審美行為的前提，更是藝術(shù)家的存在狀態(tài)。藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物，而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿，更強健，為此在他們自己的生命中就必須有一種朝氣和春意，有一種常駐的醉意。醉的如此形形色色的種類都擁有這方面的力量：“首先是性沖動的醉，它是醉的最古老最原始的形式。同時還有一切巨大欲望、一切強烈情緒所造成的醉;酷虐的醉;破壞的罪;某種天氣影響所造成的醉;最后，意志的醉，一種積聚的、高漲的意志的醉?！盵4]根據(jù)這一段話，我們可以毫無保留地把這種醉的狀態(tài)理解為基本的審美狀態(tài)，日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)是醉的類別，只有醉本身才是基本的審美狀態(tài)。

從最初作為酒神精神的別名，到涵括日神精神，最終確立為一切審美行為的心理前提、最基本的審美情緒。尼采關(guān)于醉的思想的轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冿@示了一條把握其美學(xué)思想的道路。酒神和日神的對立確實是貫串于尼采的全部思想中，但是，如果脫離了尼采關(guān)于“醉”的根本思想，酒神和日神的對立只能是流于空泛，這一點我們在尼采晚期思想中尤其能看得出來。因此，從“醉”的思想出發(fā)，不執(zhí)著于日神和酒神的體現(xiàn)，我們才能更好地理解尼采。

參考文獻：

[1]弗里德里希﹒尼采著.周國平譯《偶像的黃昏》：《一個不合時宜者的漫游》[M].北京.北京十月文藝出版社2019：144-145.

[2]弗里德里希﹒尼采著.周國平譯《偶像的黃昏》[M].北京.北京十月文藝出版社2019

[3]楊恒達.尼采美學(xué)思想.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992

[4]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論.武漢大學(xué)出版社，2005

作者簡介：

李婉婷（1997-），女，漢族，安徽明光人，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代美學(xué)研究。