魯毛

在青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)的河湟谷地居住著一大批藏族人，他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活習俗接近漢族，在當?shù)兀@一藏族群體有一個特殊的稱謂叫“家西番”。關于“家西番”的稱謂及其他，學術(shù)界一直頗有爭議，有的認為是住家耕田的藏族人之意，有的認為是藏漢合璧的稱謂，“家”是藏語漢族的音譯，意為像漢族一樣的藏族人，也有人認為“家西番”的“家”是“假”的諧音，其意自然可理解為假藏族人。

筆者很早就開始關注“家西番”族群，經(jīng)常深入“家西番”族群的腹地，和他們進行良好的互動交流。近幾年，經(jīng)?？吹疥P于“家西番”的文章，有些寫得比較客觀，而有些比較偏激，對此，筆者在多次田野調(diào)查的基礎上，參考各種資料和他人的研究成果，有了一些自己的看法，現(xiàn)作以下論述，不足之處敬請方家指正！

一、“家西番”稱謂的由來

關于“家西番”的“番”字，大部分工具書的解釋是：外國的或外族的，如番邦、番王、番客、番茄、番薯。有些古書直接將它用作對邊境各少數(shù)民族的稱呼，如新疆的回鶻番、甘肅的黃頭番、海南島的黎番、臺灣的高山番等，而西番特指的就是中國西部的藏族。

那么“家西番”這個稱謂是怎么來的呢？學界普遍認為這種稱謂是從明代開始的。在明代，隨著明朝政府在青海的政權(quán)進一步穩(wěn)固，大批漢族人入住河湟地區(qū)，與當?shù)赝林厝私诲e雜居。這些藏族人接受明朝政府的招撫后，與漢族同胞一起共同開發(fā)河湟地區(qū)，共同保護地方安寧，還協(xié)同明王朝在青海參與平叛、剿匪的使命。

明朝政府為了區(qū)分在河湟谷地從事農(nóng)耕文化的藏族人和在廣袤的大草原上游牧的藏族人之間的區(qū)別，將從事農(nóng)耕文化的居家藏族人稱為“家西番”，與之對應的在野外游牧的藏族人稱為“野西番”。 “家西番”受政府的管控，政治傾向比較明確，亦稱“熟番”，而“野西番”逐水草而居，居無定所，政治上不易管控，又稱“生番”。

如果從當初的語言環(huán)境而言，坐落在河湟地區(qū)的西寧市、湟中區(qū)、湟源縣、大通縣、平安區(qū)、樂都區(qū)、互助縣、民和縣、化隆縣、循化縣，還有海南州的貴德縣，黃南州的同仁市和尖扎縣的一部分也屬于“家西番”的范疇，這從明清時期的部分文獻中可以清楚地看到。后來隨著社會環(huán)境的變遷，河湟谷地從事農(nóng)耕文明的一部分藏族人，因種種原因慢慢地失去了他們的母語，“家西番”固有的地域概念逐步萎縮，如今專指西寧周邊的湟中區(qū)、湟源縣、大通縣、平安區(qū)等地不會說藏語的藏族人。這一帶的藏族人和漢族人外在的表現(xiàn)沒有太多的差異，但很多民風民俗，仍然體現(xiàn)在他們的社會活動中。

“家西番”失去母語是一個循序漸進的過程，我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，湟中區(qū)原盤多鄉(xiāng)東岔、西岔一帶的老年人說，他們的父母親會說藏語，他們小時候也會說一些藏語，后來語言環(huán)境變了，慢慢不說藏語就忘了。湟中區(qū)原馬廠藏族鄉(xiāng)、共和鎮(zhèn)，湟源縣日月藏族鄉(xiāng)，大通縣景陽鎮(zhèn)上、下蘭沖村，平安區(qū)三合鎮(zhèn)部分村莊的老人確定地說，他們的爺爺奶奶一代會說藏語，到父母輩開始不說藏語。照此說法，他們失去母語是近一百年間的事情。我們在平安區(qū)三合鎮(zhèn)冰嶺山村做調(diào)研的時候，一位韓姓老師調(diào)侃說，村里的小孩喊“阿爸”的都是藏族小孩，喊“爸”的都是漢族小孩。言外之意，“家西番”族群如今只保留了少量藏語。

“家西番”最早見于文字記載的，應該是光緒三十四年（公元 1908年）由楊治平主編的《丹噶爾廳志》，該書卷六“人類”中有這樣一段文字：“南鄉(xiāng)一帶克素爾、兔爾干各莊，有西蕃住屋耕田者，名曰東科寺佃戶，與漢民雜居，間有讀書者，土人稱為家西蕃，即熟蕃也?！?/p>

后來的《湟源縣志》也說：“藏族，宋元時稱‘吐蕃’，駐牧湟源，明末，漸次開墾，牧而兼耕，清代多為東科寺佃戶，稱‘家西番’?！?/p>

還有，《湟源風土調(diào)查錄》和《湟源縣社會調(diào)查集》中也有關于“家西番”的零星記載。

總之，“家西番”族群在河湟地區(qū)與漢族同胞交錯雜居幾百年后，漸漸地失去了母語，而且生活習俗也接近漢族，但民族情感和意念未完全融入到漢族當中，在他們的日常生活中還保留了很多本民族文化元素。

二、“家西番”的族源

“家西番”為吐蕃之后裔是確定無疑的，宋代唃廝啰時期，在河湟大地上非?；钴S，元代仍然能看到他們活動的足跡。到了明代與漢族雜居共處，歷經(jīng)幾百年的歷史演進，到清末基本上完成了生活習俗與語言的漢化轉(zhuǎn)型過程，同時又保留了自己的民族身份和部分生活習俗而形成的一個文化復合族群。

漢族族群和“家西番”族群在同一區(qū)域共同生活了幾百年，但他們對族群的族源記憶仍然非常活躍。如漢族人的族源有南京珠璣巷說、南京大樹柳巷說、山西大槐樹說、山西大柳樹莊說以及其他的一些傳說。其中南京珠璣巷說最為流行，也最具影響力?！凹椅鞣弊迦旱淖逶从洃浻型罗瑢④娙诌呎f、古象雄族群東來說、古羌人和吐蕃人融合后形成說等。由于民間記憶的模糊性和地方精英的話語權(quán)威性，也許往往由精英們重構(gòu)出一個供大家享用的歷史傳說，然后利用其話語權(quán)推廣開來，逐漸形成被大多數(shù)人認同的歷史記憶。

“家西番”是河湟藏族在農(nóng)耕地區(qū)與異文化長期共處中文化的自主選擇和跟周圍其他族群互動的產(chǎn)物，也是明清兩朝以來河湟地區(qū)族群政治競爭力量格局的結(jié)果。也就是說，“家西番”的族群實際上就是民族之間互融互通的直接結(jié)果。在河湟多民族雜居區(qū)的各民族中，沒有一個民族始終是保持自己獨立性的，包括漢族在內(nèi)，他們到河湟地區(qū)戍邊，首先必須要適應當?shù)氐纳鐣h(huán)境，與當?shù)赝林撕湍老嗵帲缓笫窍嗷ビ绊?、相互融合滲透，最后形成你中有我、我中有你的文化新格局。

如今，在特定的區(qū)域內(nèi)“家西番”的人口約有6萬多人，其中湟源縣的藏族人大部分都是宋元時期“都羅族”的后裔，湟中縣藏族是元明時期“魯本族”“申中族”“西納族”等的后裔，平安區(qū)藏族是“喬家族或祁家族”的后裔，大通縣藏族是宋代“米娘族”和“華熱藏族”的后裔。如今，未失去母語的“家西番”，如樂都南山的卓倉藏族，互助北山的華熱藏族，化隆、循化一帶的藏族人，對失去母語的這些“家西番”族群，沒有排除在外，仍然視為本族人，稱他們?yōu)椤按胫芪帧?，意思是塔爾寺六族之藏族。但是，相對距離較遠的青南牧區(qū)人搞不懂其中的來龍去脈，把這些人一概統(tǒng)稱“加馬沃”，即“半漢半藏”之人。

6萬多“家西番”，遍布在這幾個縣的100多個村落里，其周邊被上百萬的漢族、回族等層層疊疊地包裹著。在這樣的區(qū)域里，歷經(jīng)幾百年的演進博弈，逐漸失去了母語，只會使用青海漢語方言，心理特征趨于社會文化的漢化。

三、“家西番”是藏漢雙重文化的復合體

文化的互動始終伴隨著人類社會的歷史發(fā)展進程，成為人類文化創(chuàng)造性發(fā)展及多樣性存在的根本動力。在多族群散居區(qū)域，一個族群往往會在與其他群體的互動交往中借鑒有益的文化因子，對自己的文化體系進行重構(gòu)，以適應不斷變化的社會文化環(huán)境。

“家西番”在河湟地區(qū)與漢族同胞，在同一個區(qū)域內(nèi)共同生活幾百年時間，經(jīng)過很長時間的相互制約、互動、交融、調(diào)試后，形成了今天你中有我，我中有你這樣一個文化場域。那么，這兩個族群之間經(jīng)過長時間的磨合后，有哪些共同點和不同點呢？這個話題雖然無法用一兩句話概況總結(jié)，但最主要的點是除了共同使用青海漢語方言外，還有共同的飲食文化、共同的服飾文化、共同的居住環(huán)境等。所關注的點也是一樣的，從身邊的日常生計到國家層面的社會熱點問題，都是他們經(jīng)常關注和交流的話題。另外，他們之間的外在體質(zhì)也非常相似，外鄉(xiāng)人一旦進入他們的地界，光靠簡單的外表是無法識別“家西番”族群和漢族族群之間的區(qū)別。而對當?shù)厝藖碚f，族群識別是輕而易舉的事，但他們靠的也不是人臉識別，而是靠先天的記憶來識別。是什么原因造就的呢？只能是這里的水土造就了一切，一方水土養(yǎng)一方人這句話，用在這兒非常恰當。

“家西番”族群都有漢語姓氏，如：塔爾寺六族中魯本囊索的后代姓“胡”，西納囊索的后代姓“關”，申中囊索的后代姓“王”，祁家囊索的后代姓“祁”，宗喀巴母親的后裔姓“蘇”等，他們的后代大部分都無法解答其漢語姓氏的來龍去脈，有些家族雖然做了相應的解答，但顯得有點蒼白。他們在擁有漢語姓氏的同時，每個人都有藏語名字，但藏語名字只在有限的范圍內(nèi)使用。

四、“家西番”與漢族族群之間的不同點

他們之間的不同點主要體現(xiàn)在精神層面上，如宗教信仰、婚喪嫁娶、節(jié)日文化等方面顯示出了獨特的一面。首先，“家西番”族群基本信仰藏傳佛教，在他們生活的區(qū)域內(nèi)，到處都有寺院、廟宇，可以隨時隨地去燒香禮佛，祈求佛的洗禮，內(nèi)心從而得到滿足。其次，“家西番”族群相信山有山神、水有水神、家有家神。所以，他們在日常生活中往往會愛護環(huán)境，對山川樹木保持敬畏之心，一般不會刻意去觸碰。

有些“家西番”村落，不僅村落里有佛塔，家里有佛堂、經(jīng)書、酥油燈，還懸掛唐卡，粘貼佛教圖案，在外面院子里立有經(jīng)幡，大門裝飾得很有民族特色?！凹椅鞣泵考颐繎舳脊┓睢凹疑瘛?，家神大部分供的是“華旦拉毛”，也就是所謂的“吉祥天母”。村落四周的山上還有“鄂博或拉則”，每當節(jié)日期間，他們上山祭“鄂博或拉則”，祈福禳災，洪福齊天。一般的古村落基本都有嘛呢房、“本康”（意為十萬佛殿），年老的人閑暇之余，經(jīng)常到嘛呢房去轉(zhuǎn)嘛呢，頌經(jīng)祈禱，保佑世間太平，祈求六畜興旺、五谷豐登。

在宗教信仰方面，藏傳佛教格魯派是“家西番”地方社會的主流宗教。湟源縣最大的寺院是東科爾寺，它有6座屬寺，最盛時有200余僧侶。大通縣最大的寺院是廣惠寺，它有8座屬寺，最盛時有700余僧侶。湟中縣最大的寺院是塔爾寺，它有25座屬寺，最盛時有4600余僧侶。這樣龐大的宗教團體，其僧侶的來源大部分靠“家西番”族群。寺院不斷發(fā)展壯大，需要大量的人力、物力、財力，這些主要靠的也是“家西番”族群。也就是說，“家西番”族群對藏傳佛教在河湟地區(qū)落地生根立下了汗馬功勞，但同時也限制了“家西番”族群的人口繁殖。塔爾寺寺志記載，在塔爾寺最盛時期，僅湟中蘇木什村就有300余僧人，可見，“家西番”族群對宗教的付出如此巨大。后來，隨著社會環(huán)境的變遷，“家西番”族群對宗教的狂熱度有所減緩，在他們身上已很難能看到傳統(tǒng)的佛教信仰痕跡了。

另外，“家西番”族群的民間信仰還受到了漢文化和漢族民間信仰的影響，漢族民間信仰的關帝廟、二郎廟、文昌廟、娘娘廟、火神廟等在他們的地方社會也有孕育和發(fā)展。其民間信仰呈現(xiàn)出佛、道、儒以及原始神秘信仰相融合的多元性和復雜性。

五、“家西番”族群的主要民俗活動

關于婚姻，“家西番”首先選擇的是族際通婚，其次選擇族外通婚。族外通婚沒有穆斯林民族那樣的嚴格界定，往往和身邊的漢族通婚較普遍。他們對與漢族通婚普遍持歡迎態(tài)度，認為漢族有嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的傳統(tǒng)理念，把漢族姑娘娶到家里，沒有任何隔閡。同時，把“家西番”的姑娘嫁給漢族，也沒有任何隔閡，沒有任何不便的現(xiàn)象?！凹椅鞣睖蕚浣Y(jié)婚時一般邀請寺院活佛來看男方女方的生辰八字，結(jié)婚日期等。結(jié)婚的方式除女方出嫁以外，還有男方到女方入贅的習俗。

婚禮進行當天男方家的人在自家門口帶著哈達、美酒等迎接新娘，快進門時女方家的姑娘要舉行向天空潑水的禮儀。新娘進入男方家以后，首先要祭拜男方家的家神，告訴家神今天開始我成為你們家的一員了，從今以后請時時保佑，處處關照?；槎Y結(jié)束后女方邀請新婚夫婦“認門”，“認門”一般有新娘婆婆陪同，攜帶禮物。1個月后，新娘回娘家住上幾天，叫“坐頭回娘家”。如今，“家西番”的婚俗從傳統(tǒng)的婚俗文化向現(xiàn)代婚俗文化轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、藏漢文化融合的多姿多彩的風貌，具有鮮明的民族與地域特征。

喪葬方面，“家西番”族群以土葬為主，有人去世后，就到寺院去請僧人過來念經(jīng)超度，讓死者的靈魂得到往生。下葬的時候，“家西番”族群用的是圓形或方形的棺材，當?shù)胤窖越小白鵂枴?，漢族人的棺材叫“棺爾”，言外之意，“家西番”下葬的時候坐在棺材里，而漢族人則躺在棺材里。然后，下葬或上墳掃墓的時候，漢族人有吹嗩吶、放鞭炮等習俗，而“家西番”族群一般很少有這種儀式，只是多了一個在墓地立經(jīng)幡的習俗?！凹椅鞣弊迦旱脑崴?，在備喪、治喪、出喪、服孝期間，除了有藏傳佛教的影子以外，還表現(xiàn)出祖先崇拜、道教信仰等多種信仰習俗摻雜在一起。

“家西番”大部分家庭至今仍然保留著幾套華麗的藏服，平時不怎么穿，只有在春節(jié)或結(jié)婚典禮期間新人穿藏服，強調(diào)族群符號，還有老人做壽時也穿一下藏服，但一年內(nèi)穿的機會并不多。他們的藏服和辮飾非常有特色，保留了藏族傳統(tǒng)服飾的特色，又打上了其他民族服飾文化的烙印，成為幾種文化的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了多元文化整合的特點?！凹椅鞣狈椗c樂都南山的藏族服飾，民和米拉溝一帶的藏族服飾非常相似，都屬于同一個服飾文化圈。他們的辮飾據(jù)說是宗喀巴大師母親當年出嫁時戴過這樣的嫁妝，后來這一區(qū)域的婦女為了懷念大師的母親，就一直戴著同款的辮飾。

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的表演場，它具有獨特的文化特征和社會功能，是實現(xiàn)族群認同和承載歷史記憶的重要途徑?！凹椅鞣弊迦旱膫鹘y(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了在特定地域漢藏文化多元共存、和諧共榮的局面。

每年農(nóng)歷臘月二十四日，“家西番”族群舉行祭灶神活動，個別家庭會邀請附近寺僧來家里主持宗教法式活動。漢族人對灶神稱“灶王”或“灶王爺，”在臘月二十三日祭灶王，通過與當?shù)貪h族不同的祭灶神或灶王時間，“家西番”族群試圖以此區(qū)別于漢族的春節(jié)習俗，來維護自己的文化邊界。祭灶神是“家西番”族群在大年三十之前最重要的一項民俗活動，祭灶神的主要目的是使家里的廚房整潔利落，祈求年年有余，同時，從這天開始正式迎接新年的到來。

每家每戶在門上貼“簽麻兒”、對聯(lián)及門神?！昂灺閮骸笔钳B成三角形的黃色燒紙，通常是貼在大門上門楣中間?！凹椅鞣弊迦嘿x予這個三角形的紙片的寓意是：這家人已經(jīng)開始過年了，家里的東西再不會帶到外面去，別人看到后就不會再來借東西，債主看到后就明白不能去催賬了，所有的債務只有到過年后再去要求償還。貼對聯(lián)和門神，也是從漢族人家學來的。如今，有些家庭從市面上買來藏文對聯(lián)、吉祥八寶圖貼在大門上，以增加喜慶的氣氛。

除夕夜未吃團圓飯前，“家西番”族群隨著漢族習慣也有“打醋炭”之俗，這是除夕夜要進行的一個禳災避禍的民俗儀式。“打醋炭”本是受道教影響產(chǎn)生的，該儀式結(jié)束后，是點燈迎接灶神娘娘。人們忙碌著首先將廚房收拾整潔，然后在廚房的固定位置點上青油燈以示迎接。除了在廚房點燈外，佛堂也要點上燈。接下來一家人在長輩的言傳身教下開始祭拜家神，祈求家神在新的一年里，保佑大家平安大吉，和和美美。祭拜家神是“家西番”族群春節(jié)習俗中最重要的活動之一，一定要重禮以待，不能馬虎，家神崇拜意識在這時候表現(xiàn)得十分突出。

“家西番”族群有較強的圣地崇拜心理，大年初一清晨，就要早早地出去祭拜山神，希望得到山神的庇護和祝福。因此，人們提早出發(fā)，行爭搶“頭桑”之習俗。祭拜山神的祭品主要是煨桑時用的燒柴、饅頭、牛奶、糖果、酒等。在山神的前方有一個人工做的平臺，這是煨桑、放供品的場所。祭山神的程序通常是先煨桑、放祭品，隨后是潑灑凈水或以茶、酒祭神，會念經(jīng)的還會念念有詞。從山神廟回來后，大家通常會去村落里的嘛呢房或“本康”進行祭拜。

春節(jié)期間，在漢藏雜居的村落還有一個共同的活動是跳社火、舞獅子、踩高蹺。這些活動是伴隨著廟會活動而進行的歌舞雜耍民間文娛活動，本是漢族人的節(jié)慶習俗活動，但如今，它已經(jīng)成為漢藏文化交流和融合的產(chǎn)物，人們在社火等的狂歡熱鬧中實踐著多元豐富的民俗生活，期間還會跳一段藏舞來助興。

此外，村中家門口的“跳冒火”（有些書籍上寫成茅火或摩火）也是春節(jié)期間主要的民俗活動之一。相對于社火表演的有限參與性，“跳冒火”則是不分男女老少皆可參與的活動。家家戶戶在大門外面擺一些干草堆，從自家門口依次擺放到鄰居家門口的巷道內(nèi)。每家火堆盡量連接，然后大家都從上面跳過去，這也是一種出入平安、祛病免災的民俗儀式。

正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)慶典宣告落幕，一切都回歸平常，大家開始各自忙各自的事。

春節(jié)作為一年中最重要的節(jié)日慶典，“家西番”族群春節(jié)展示的是一幅河湟藏族人家民俗生活的動態(tài)圖景。從節(jié)日時間體系、結(jié)構(gòu)特征和象征要素，人們看到“家西番”族群春節(jié)習俗的傳承與變遷，看到了漢藏族際間頻繁的交往與互動，不同文化間的交流交融與共享認同。

“家西番”族群在河湟多民族、多文化和多宗教共存的特殊環(huán)境中，在接受和吸納、保留和傳承的現(xiàn)實面前，做出了自己的選擇。“家西番”族群在河湟地區(qū)的發(fā)展軌跡，給我們提供了鮮活的民族學研究資源，開展“家西番”族群社會歷史和文化研究，有助于拓展河湟文化研究的范圍及深化河湟文化研究的內(nèi)容，為構(gòu)建河湟地區(qū)多民族和諧共存，提供一個良好的范例。

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（作者單位：青海省文化館）