胡海鵬 劉 蓉

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

黨的十八大以來，習(xí)近平在馬克思主義世界觀與方法論的指導(dǎo)下，在承繼業(yè)已存在的利益觀的理論基礎(chǔ)上，在科學(xué)處理利益表達(dá)渠道受阻、利益差距持續(xù)擴(kuò)大、利益沖突頻繁涌現(xiàn)、利益失衡不斷惡化、利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜等實(shí)踐訴求中，提出了一系列關(guān)于認(rèn)識(shí)與對(duì)待利益及利益問題的總的看法與根本觀點(diǎn)。以馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程觀之，習(xí)近平利益觀乃是在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的雙重政治愿景中應(yīng)運(yùn)而生的，其不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心與使命的形象化呈揚(yáng)，亦是新時(shí)代語境中利益主客體雙方實(shí)踐互動(dòng)見之于理論維度的理性表征。

回溯當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究成果，關(guān)于習(xí)近平利益觀出場(chǎng)的必要性與重要性的研討鮮有異議。之所以如此言之，是因?yàn)槔媸侨祟惿鐣?huì)發(fā)展亙古不變的主題，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]187新時(shí)代向前邁進(jìn)的每一步都同何以認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)利益的問題息息相關(guān)。黨的治國(guó)理政方略、奮斗目標(biāo)、歷史使命等無不是國(guó)家利益、民族利益、人民利益的代名詞，這三種利益于新時(shí)代的實(shí)現(xiàn)則有賴于習(xí)近平利益觀的科學(xué)引領(lǐng)。但是，問題的關(guān)鍵在于以何種范式來深描習(xí)近平利益觀的理論全景。對(duì)于這一問題，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景象，研究習(xí)近平農(nóng)民利益觀的有之，研究習(xí)近平人民利益觀的也有之，研究習(xí)近平國(guó)家利益觀的亦有之，可謂眾說紛紜。當(dāng)我們把習(xí)近平利益觀放置于哲學(xué)的穹頂之下，理論的整體情況并非總是以線性的、單向度的、“片面的深刻”、碎片化的形式予以呈現(xiàn)的。與之相反，以系統(tǒng)完備、邏輯縝密、內(nèi)涵充沛、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)等內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì)構(gòu)成的“一整塊鋼鐵”才是其理應(yīng)展現(xiàn)于世人面前的本真樣貌。遺憾的是，理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、特性等卻難以自覺顯露，惟有我們?cè)V諸于理性的手段，從交往理性、價(jià)值理性、實(shí)踐理性三重理性的交織疊合中方能管窺其堂奧。以理性自覺對(duì)習(xí)近平利益觀作出行之有效的論證與闡揚(yáng)，是精準(zhǔn)厘定與界說習(xí)近平利益觀學(xué)理要義的應(yīng)為之舉，也是科學(xué)復(fù)盤與盤活理論研究的應(yīng)有之措。

一、交往理性：以現(xiàn)實(shí)寫照、理論關(guān)照、實(shí)踐映照為意旨

作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的精神指引與行動(dòng)指南，習(xí)近平利益觀的生發(fā)并不是在“先驗(yàn)理性”的自我獨(dú)白、自我陶醉、藐視他者、排除異己中單曲調(diào)循環(huán)的，恰恰相反，其是在多元聯(lián)動(dòng)、尊重差異、兼容并蓄、協(xié)同共生中螺旋式前進(jìn)的。如此觀之，習(xí)近平利益觀是“交往理性”使然，也是“對(duì)話溝通”所致。舉其要者，可以從以下三個(gè)維度予以明證。

（一）現(xiàn)實(shí)寫照：習(xí)近平利益觀是同紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)狀況的對(duì)話?cǎi)詈?/h3>

眾所周知，習(xí)近平利益觀的生成并非向壁虛造，亦非一日之功，其從發(fā)軔之日起，就與國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局、世情國(guó)情黨情三大背景保持著密切的聯(lián)系與緊密的溝通。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平利益觀無疑不洋溢著現(xiàn)實(shí)的氣息，飽含著對(duì)話的過程。這樣勢(shì)必也延伸出一個(gè)問題，習(xí)近平利益觀對(duì)話的是怎么樣的一個(gè)時(shí)代，溝通的又是什么樣的現(xiàn)實(shí)問題？

“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局。”[2]這一重大論斷一出場(chǎng)遂成為了中國(guó)乃至世界各國(guó)定位時(shí)代身處于何方的重要坐標(biāo)。只要不帶有任何偏見的人都會(huì)承認(rèn)當(dāng)今世界的總體態(tài)勢(shì)正朝好的局勢(shì)拓展，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐賡續(xù)邁進(jìn)，世界多極化的進(jìn)程持續(xù)發(fā)展，文化多樣化的現(xiàn)象繼續(xù)蔓延，社會(huì)信息化的發(fā)展接續(xù)走強(qiáng)。但“變局”在賦予我們巨大紅利的同時(shí)，也攜帶著無數(shù)的“病毒因子”，這一點(diǎn)我們不能熟視無睹。一方面，世界局勢(shì)跌宕起伏，國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，逆全球化浪潮頻繁抬頭，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治暗潮涌動(dòng)，恐怖主義勢(shì)力與跨國(guó)犯罪興風(fēng)作浪，生態(tài)失衡與環(huán)境污染仍未解決等全球性挑戰(zhàn)接踵而至，全球性矛盾日益凸顯，利益博弈和較量無處不在。另一方面，某些西方國(guó)家千方百計(jì)制裁中國(guó)，冠以自由貿(mào)易之名行保護(hù)主義之實(shí)；挖空心思抹黑中國(guó)，不遺余力地宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)陰謀論”“中國(guó)霸權(quán)論”；“千言萬語”歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義乃“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”“資本社會(huì)主義”，甚至試圖藉由“普世價(jià)值論”“新自由主義”“民族主義”“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的滲透大搞“和平演變”“顏色革命”，以期達(dá)到損害中國(guó)人民利益，擾亂中國(guó)社會(huì)安定，動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之目的。當(dāng)中國(guó)以自信昂揚(yáng)的姿態(tài)闊步邁入世界舞臺(tái)中央之時(shí)，“樹大招風(fēng)”效應(yīng)漸次凸顯，于此出現(xiàn)上述等現(xiàn)象無可厚非，我們關(guān)涉的不是如何最大程度扼制他者的言行舉止，而是如何經(jīng)由正確的利益觀引領(lǐng)，在滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的同時(shí)，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與方案。但現(xiàn)實(shí)的情況并非總是朝著我們預(yù)設(shè)的美好目標(biāo)向前。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，利益主體日趨多元化，利益需求日漸多樣化，既要求切實(shí)擁有物質(zhì)利益的保障，也渴望真切獲得民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等更高層面的利益滿足。在“差異性社會(huì)”①中通向人民利益實(shí)現(xiàn)的路途總是布滿荊棘。“如果利益關(guān)系協(xié)調(diào)不好，各種矛盾處理不好，就會(huì)導(dǎo)致問題激化”[3]834，繼而可能引發(fā)沖突，影響社會(huì)穩(wěn)定，但這并不意味著我們別無選擇。改革作為祛除現(xiàn)實(shí)梗阻最佳的“批判武器”，內(nèi)在的也亟需一種利益觀來指點(diǎn)迷津，以此來明晰改革何方利益、保障何者利益、何謂改革最大公約數(shù)等問題。與世情國(guó)情相映相承的黨情，不可避免地患上了類似的“病癥”。功利主義的盛行不僅腐化了部分黨員的理想信念，使其置國(guó)家與人民的利益于不顧，醉心于追逐私利，也催生了部分黨員的利益爭(zhēng)奪，以權(quán)錢交易的方式換取職位的晉升，外在標(biāo)榜為共產(chǎn)主義的信仰者，內(nèi)在做著有損黨和人民利益的事情，將“兩面人”的形象演繹得淋漓盡致?！八拇罂简?yàn)”反彈回潮，“四大危險(xiǎn)”尋隙而生，“四風(fēng)問題”交互纏繞，這些“從根源上說都是思想上的問題”[4]10在作祟，一概皆需科學(xué)的利益觀來撥正黨內(nèi)錯(cuò)誤的實(shí)踐航向。

若不是在深度的對(duì)話溝通中辨析了現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的“理論訴求”，習(xí)近平利益觀大概難以剝離“思辨哲學(xué)”的色彩，難以體悟悖離國(guó)家與人民利益的現(xiàn)象緣何發(fā)生，難以體認(rèn)國(guó)家與人民的利益需求內(nèi)容為何，難以體現(xiàn)歷史唯物主義聚焦時(shí)代的理性底色。

（二）理論關(guān)照：習(xí)近平利益觀是同業(yè)已存在的利益思想的對(duì)話和合

朝向于現(xiàn)實(shí)問題的破解，構(gòu)畫的是習(xí)近平利益觀的基本架構(gòu)；邁向于理論淵源的追尋，豐盈的是習(xí)近平利益觀的“理論軀體”?；赝?xí)近平利益觀生成的源頭，其是在馬克思主義利益觀與中華傳統(tǒng)文化義利觀中獲致充足的“理論營(yíng)養(yǎng)”。當(dāng)然，一個(gè)這樣的問題隨之被提出：習(xí)近平利益觀何以能夠有效吸收“大餐”的理論精髓，不至于不分青紅皂白地?cái)z入導(dǎo)致的“營(yíng)養(yǎng)不良”或“營(yíng)養(yǎng)過?！爆F(xiàn)象的出現(xiàn)？

問題的答案在于業(yè)已存在的理論所供應(yīng)的“養(yǎng)料”恰好滿足了習(xí)近平利益觀回應(yīng)時(shí)代之問與人民之問的需要，因而兼具了溝通對(duì)話交流的可能性。以馬克思恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家基于資本主義的視閾，初揭了利益產(chǎn)生的根源，即人的需要。需要作為人的本性，是激活人追逐利益的原始驅(qū)動(dòng)力。需要的多元性也賦予了利益多樣化的特征。隨著利益主客體的動(dòng)態(tài)變化、時(shí)空條件的斗轉(zhuǎn)星移、生產(chǎn)資料的迭代升級(jí)，利益在多樣化的范疇內(nèi)逐漸形成了利益的層次化，衍生出了生存利益與發(fā)展利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益、物質(zhì)利益與精神利益、整體利益與局部利益等種類繁多的利益子集。多樣化的利益同人本身欲望的無限性和利益實(shí)現(xiàn)的有限性的疊合，帶來了利益關(guān)系的復(fù)雜化、利益矛盾與利益沖突的涌現(xiàn)，具體表征為生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。在處理利益關(guān)系與利益矛盾中，無產(chǎn)階級(jí)即最廣大人民群眾的利益是我們自始至終需要捍衛(wèi)的。誠(chéng)如馬克思恩格斯所言：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[5]39這樣一來經(jīng)典馬克思主義利益觀就為中國(guó)化馬克思主義利益觀的創(chuàng)設(shè)提供了源頭活水。中國(guó)化馬克思主義利益觀在對(duì)話與溝通經(jīng)典馬克思主義利益觀的過程中汲取了豐盈的“養(yǎng)料”，承襲了原有的運(yùn)思范式。尤其在攸關(guān)人民利益問題上，我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人接續(xù)了“原生態(tài)”馬克思主義利益觀的敘事方式，同時(shí)不乏有過極為精辟的論述。毛澤東直截了當(dāng)?shù)刂赋?，黨的每個(gè)舉動(dòng)都須“適合人民的利益”[6]1128“一切從人民的利益出發(fā)”[7]1094，通過發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人民群眾的物質(zhì)利益，進(jìn)而動(dòng)員人民群眾參與到新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)中來，為革命與建設(shè)的勝利作了前提性鋪墊。鄧小平沿襲了毛澤東對(duì)人民群眾利益的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”[8]257，以獲得人民群眾的支持作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革開放的依靠力量[9]163。無獨(dú)有偶，江澤民“三個(gè)代表”重要思想中“代表最廣大人民的根本利益”，以及胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的思想，無不昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨孜孜以求的政治理念，即執(zhí)政是為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)最廣大人民的根本利益。將目光拉回到中華傳統(tǒng)文化的義利觀譜系中，不難發(fā)現(xiàn)，五千多年傳統(tǒng)文化的利義之辯厚植了中華民族重義輕利、義利相生及義利為民的思想鉤沉?？鬃拥摹耙娎剂x，見危授命”（《論語·憲問》）、孟子的“去利懷義”（《孟子·告子下》）、荀子的“以義制利”（《荀子·正論》）、墨子的“義，利也”（《墨子·經(jīng)上八》）、莊子的“攘棄仁義”（《莊子·胠篋》）、韓非子的“利之所在，民歸之，名之所彰，士死之”（《韓非子》）、商鞅的“利(刑)者,義之本也”（《商君書·開塞》），諸如上述，不一而足。各家言論各有側(cè)重，但那種理順義利關(guān)系與凝塑一種看待義利關(guān)系的嶄新洞見，以此來通達(dá)治國(guó)安邦的思想旨趣內(nèi)嵌其中當(dāng)無異議。

以此為鏡，馬克思主義利益觀與中華傳統(tǒng)文化義利觀在一定程度上厘清與構(gòu)建的關(guān)于何以看待利益及利益問題的 “理論大廈”，對(duì)于習(xí)近平利益觀破譯當(dāng)代利益差距擴(kuò)大化、利益沖突尖銳化、利益關(guān)系復(fù)雜化等問題起著舉足輕重的鏡鑒作用。

（三）實(shí)踐映照：習(xí)近平利益觀是同個(gè)人豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話綜合

前面兩者對(duì)話的是習(xí)近平利益觀生發(fā)所依照的現(xiàn)實(shí)狀況與所依循的理論基礎(chǔ)，但是僅此還難以全面系統(tǒng)鋪設(shè)理論的出場(chǎng)路徑，對(duì)話習(xí)近平于實(shí)踐淬煉中形成的豐贍的經(jīng)驗(yàn)積淀也是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平利益觀伴隨著習(xí)近平個(gè)人在實(shí)踐中的錘煉，大抵上經(jīng)歷了三次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變與深化。

七年的知青歲月應(yīng)該說是習(xí)近平利益觀發(fā)生演變的肇始階段。剛到延川的習(xí)近平仍然是個(gè)“不諳世事的少年”[10]17，加之缺乏相應(yīng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀與理論知識(shí)儲(chǔ)備的緣故，他對(duì)于個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系尚未形成成熟的認(rèn)知與體悟，這無可非議。經(jīng)由時(shí)間的推移、環(huán)境的浸染與實(shí)踐的磨煉，到了知青歲月之末，他不僅能協(xié)調(diào)好個(gè)人利益，也能協(xié)調(diào)好他人利益，勸說“大家放下分歧往前看，團(tuán)結(jié)起來，把事情做好”[10]26。鑒于此，習(xí)近平利益觀的重心也由個(gè)人利益逐漸轉(zhuǎn)向集體利益。這種轉(zhuǎn)變背后既有公社勞動(dòng)凸顯的社會(huì)主義集體利益與個(gè)人利益在根本上的一致性，也有延川人民對(duì)習(xí)近平工作生活學(xué)習(xí)的悉心照顧及情感投入的推動(dòng)。正是在與基層的實(shí)踐對(duì)話以及與人民的感情溝通之中，習(xí)近平漸次將延川視作了自己的第二故鄉(xiāng)，也是這里培養(yǎng)出了他“為人民做實(shí)事”[11]430的政治信念。這對(duì)習(xí)近平利益觀的創(chuàng)構(gòu)無疑起了奠基性作用。歷史的坐標(biāo)進(jìn)入到正定時(shí)期，擺在習(xí)近平面前的是如何解決人民群眾“吃不飽”[12]5“吃住沒有著落，子女上不了學(xué)”[12]2等生存問題，生存利益成為了習(xí)近平聚焦的重點(diǎn)。經(jīng)過一兩年的主政，正定縣在習(xí)近平的帶領(lǐng)下，溫飽問題得到了有效的解決?；趯?duì)時(shí)局的洞察，習(xí)近平提出了大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)已成為農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢(shì)的論斷，也就是說，此時(shí)他著眼的是如何實(shí)現(xiàn)人民群眾的富裕問題，關(guān)乎的是人民群眾的發(fā)展利益。從生存利益到發(fā)展利益的轉(zhuǎn)換背后折射出的是習(xí)近平對(duì)于人民利益變化的敏銳察覺。這種察覺來源于他樂于與人民群眾溝通交流，喜歡“問社員家里情況”“聊一些家常話”[12]30，也導(dǎo)源于他善于進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，在研究中發(fā)現(xiàn)人民的利益需求，把握人民利益需求的變化。不惟如此，正定時(shí)期也孕育萌生了習(xí)近平利益觀從物質(zhì)利益上升到精神利益的雛形，并最終在寧德時(shí)期完成轉(zhuǎn)換。這期間習(xí)近平并未直接使用“精神利益”一詞，轉(zhuǎn)而用“思想”“意識(shí)”“精神”“文化”等概念來進(jìn)行闡述，輻射范圍也從對(duì)干部的強(qiáng)調(diào)，即“（干部）不能圖私惠，謀私利”“干部的宗旨就是奉獻(xiàn)”[13]79，拓展到對(duì)人民群眾的宣傳教育。這種變化倚靠的是習(xí)近平對(duì)改革開放時(shí)期中國(guó)發(fā)展所暴露出來的貪污腐敗、享樂墮落等系列問題的深度審視與考量，端賴的是他與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)問題之間開展的對(duì)話與溝通。

由此觀之，習(xí)近平利益觀是在與習(xí)近平豐碩的實(shí)踐經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話過程中獲致的，也是在這一交往行為之中得以構(gòu)會(huì)甄釋的。與此同時(shí)，這種于實(shí)踐中凝練出來的交往方式也漸趨成為新時(shí)代習(xí)近平利益觀存續(xù)拓展的一個(gè)關(guān)鍵密鑰。

二、價(jià)值理性：以工具尺度與價(jià)值尺度、價(jià)值多元與價(jià)值共識(shí)為要旨

基于“交往理性”的對(duì)話溝通，習(xí)近平利益觀找到了賴以出場(chǎng)的實(shí)踐進(jìn)路，而歸于“價(jià)值理性”的宏觀引領(lǐng)，習(xí)近平利益觀重新擘畫了當(dāng)代中國(guó)的利益價(jià)值譜系。以追問與顯揚(yáng)人類實(shí)踐活動(dòng)的終極價(jià)值與意義為旨趣的價(jià)值理性是我們觸及習(xí)近平利益觀精髓的不二法則。事實(shí)上，習(xí)近平利益觀的每一次運(yùn)用與發(fā)展皆是工具尺度與價(jià)值尺度協(xié)同共生的產(chǎn)物，也是價(jià)值多元與價(jià)值共識(shí)協(xié)調(diào)共進(jìn)的過程。

（一）工具尺度與價(jià)值尺度的協(xié)同共生：習(xí)近平利益觀彰顯的物質(zhì)基礎(chǔ)與人民情懷

一部人類追求與實(shí)現(xiàn)利益的發(fā)展史，實(shí)際上也是人類追尋“工具尺度”與“價(jià)值尺度”良性發(fā)展的演進(jìn)史。在這部歷史上，杰出的馬克思主義經(jīng)典作家與中國(guó)共產(chǎn)黨人于實(shí)踐中凝練出了一條金科玉律，即尋求利益的實(shí)現(xiàn)須以“工具尺度”為實(shí)體性的前提和基礎(chǔ)，而確保利益實(shí)現(xiàn)的方向不偏則須以“價(jià)值尺度”為精神性的領(lǐng)航與旨?xì)w，兩者的有機(jī)統(tǒng)一產(chǎn)生了馬克思主義利益觀與中國(guó)化馬克思主義利益觀。

“工具尺度”可以釋義為以追求功利與成效最大化為目的的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，鐘情于效率與手段，聚焦于“物性”，其視域下的利益觀凸顯的是對(duì)物質(zhì)利益的肯定與重視。恩格斯曾言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵14]1002的確如此，無論是個(gè)人還是國(guó)家，置于利益首位的當(dāng)屬物質(zhì)利益。鄧小平又曰：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵15]146習(xí)近平利益觀充分承繼了這一圭臬，提出“經(jīng)濟(jì)利益”應(yīng)置于人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大根本利益之首（在新時(shí)代還應(yīng)該有“社會(huì)利益”“生態(tài)利益”），并居于基礎(chǔ)性的地位[16]127。雖然這里習(xí)近平使用的是“經(jīng)濟(jì)利益”一詞，而未沿用以往“物質(zhì)利益”的表述，但是兩者在一定程度上并無二致，且“經(jīng)濟(jì)利益”較之于“物質(zhì)利益”內(nèi)容更為具體、范圍更加清晰，更能獲得人民群眾的理解與認(rèn)同。不僅如此，習(xí)近平在《擺脫貧困》中言明欲使國(guó)家在短時(shí)間內(nèi)擺脫貧困，“唯有全民把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作最大的政治”[13]214加以重視方能實(shí)現(xiàn)?？梢砸姷?，習(xí)近平利益觀這種對(duì)“經(jīng)濟(jì)利益”高度重視的“工具尺度”特性無疑對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。如果習(xí)近平利益觀悖離了“工具尺度”，抑或全盤否定“工具尺度”的作用，精準(zhǔn)脫貧中物質(zhì)“貧根”的脫離也就成了天方夜譚，全面建成小康社會(huì)就失去了物質(zhì)根基，“全面”也無從談起；經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡遂成了聊以自慰的口號(hào)；中國(guó)夢(mèng)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)便是遙不可及的夢(mèng)。

不過，高度宣揚(yáng)“工具尺度”的豐功偉業(yè)并不意味著習(xí)近平利益觀中“價(jià)值尺度”漸趨式微。一個(gè)完全以“工具尺度”奠基，以“價(jià)值尺度”缺席為常態(tài)而培塑起來的利益觀，其指導(dǎo)下的社會(huì)將是缺少道德與人性、缺乏人文關(guān)懷的社會(huì)。那樣的社會(huì)終將成為利己主義者肆意張揚(yáng)個(gè)性的天下，人在那里終將被物化成為異己的存在。如若這樣的社會(huì)出現(xiàn)了，其無異于向“歷史開倒車”。當(dāng)然，兼具先進(jìn)性與人民性的中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)決不允許這樣的情況發(fā)生的。

自黨成立以來，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人概莫不是將“價(jià)值尺度”作為認(rèn)識(shí)與處理利益及利益問題的重要參考系。所謂的“價(jià)值尺度”指涉的是以追問價(jià)值與意義、追尋終極關(guān)懷為目的的評(píng)判效準(zhǔn)。以人民利益至上作為價(jià)值取向與價(jià)值旨?xì)w是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終如一的“價(jià)值尺度”。這一點(diǎn)在習(xí)近平利益觀中體現(xiàn)的尤為明顯。習(xí)近平指出：“我們必須把人民利益放在第一位”[17]295，必須“永遠(yuǎn)做人民利益的捍衛(wèi)者”[17]419。他以大快人心的反腐敗斗爭(zhēng)與大獲人心的精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)躬行著這一承諾，切實(shí)解決著“人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”[17]144，蹄疾步穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)著人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)，這可以說是習(xí)近平從微觀層面言及人民的利益。從宏觀層面而言，習(xí)近平指出中國(guó)的國(guó)家利益、中華民族的利益同樣是人民利益必不可少的組成要素，兩者共同維護(hù)的就是最廣大人民群眾的根本利益，在這個(gè)意義上來說，人民根本利益的實(shí)現(xiàn)同中國(guó)夢(mèng)與強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)屬于“一體兩翼”的關(guān)系。這還遠(yuǎn)不足以說明習(xí)近平利益觀所顯露出來的“價(jià)值尺度”，激活人民在利益問題與利益關(guān)系處理上的能動(dòng)性與創(chuàng)造性是更為重要的一個(gè)表征。強(qiáng)調(diào)人民是利益的享受者，更須明晰其是利益創(chuàng)造者的屬性?！皠?chuàng)造利益是人民群眾社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和不竭動(dòng)力。人民群眾社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值和意義就是創(chuàng)造利益。”[18]103利益不是在伏案疾書中撰寫出來的，其為人民所設(shè)，自然而然要倚重于人民的創(chuàng)造。人民在創(chuàng)造物質(zhì)利益與精神利益的過程中，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，變革著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，這是保障人民成為利益享有者的前提基礎(chǔ)。相對(duì)應(yīng)的，欲使人民創(chuàng)造利益的動(dòng)力能夠馳騁不息，推動(dòng)利益固化、利益差距、利益失衡等現(xiàn)象的改善，在講求公平正義中分配利益，在力求合理合法中消費(fèi)利益，遂成為一種必然的選擇。正如習(xí)近平所指出的那樣：“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基。”[19]27唯有如此，習(xí)近平利益觀方稱得上是在堅(jiān)守“工具尺度”與“價(jià)值尺度”的協(xié)同共生中繼往開來的。

（二）價(jià)值多元與價(jià)值共識(shí)協(xié)調(diào)共進(jìn)：習(xí)近平利益觀昭顯的國(guó)家利益與世界擔(dān)當(dāng)

當(dāng)《德意志意識(shí)形態(tài)》所預(yù)言的“世界歷史”隨著全球化的步伐愈演愈烈之際，一個(gè)如何正確看待與處理中國(guó)的國(guó)家利益與世界各國(guó)利益之間的關(guān)系問題也日益被推到了歷史的前臺(tái)，成為了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不可回避且必須回答的問題。對(duì)于這一問題回答的好壞與否事關(guān)中國(guó)能否在全球化浪潮中“沖浪”成功，成為引領(lǐng)世界發(fā)展的“弄潮兒”。

全球化浪潮一改以往世界各國(guó)相互隔離的狀態(tài)，使世界成為緊密相連的“地球村”。與之相伴是，原始于各國(guó)在破解掣肘本國(guó)發(fā)展實(shí)際問題中形成的具有地域性亦或民族性特色的國(guó)家利益觀，也隨之傳入到了中國(guó)，飄蕩于中國(guó)的大地上，構(gòu)成了別具一格的時(shí)代景觀。在這種既有歷時(shí)態(tài)傳統(tǒng)與現(xiàn)代國(guó)家利益觀的交織遞嬗，又有共時(shí)態(tài)本土與外來國(guó)家利益觀的交融互涉的場(chǎng)域下，中國(guó)當(dāng)以何種態(tài)度來面對(duì)多元化的國(guó)家利益觀，何以能夠規(guī)避“價(jià)值多元”的流弊，不至于使國(guó)民深受他國(guó)國(guó)家利益觀的影響而陷入迷茫與困惑的泥潭。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平利益觀給出了明確的答案。習(xí)近平以“考慮和照顧”“不損害”“尊重”“相互理解”“支持”等具有包容性和平等性特質(zhì)的詞匯亮明了我們?cè)陉P(guān)涉他國(guó)國(guó)家利益問題上的態(tài)度。這一方面表明了我們堅(jiān)持以不損害與不干涉的態(tài)度對(duì)待他國(guó)的國(guó)家利益，同時(shí)也愿意在他國(guó)面臨困難的時(shí)候提供力所能及的援助與支持。另一方面我們也希冀其他國(guó)家在面對(duì)中國(guó)的國(guó)家利益時(shí)能夠與中國(guó)的立場(chǎng)保持一致，而不是以自身的國(guó)家利益觀來影響或者干涉中國(guó)的國(guó)家核心利益。習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中就對(duì)“國(guó)家核心利益”這一概念有過較為明確的界定，即涵涉的是“國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、安全穩(wěn)定等重大核心利益”[19]288。在對(duì)待國(guó)家核心利益的問題上，他指出，任何國(guó)家都不要奢望“我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”[20]154，同樣，我們也絕不拿“核心利益做交易”，絕不會(huì)做“犧牲國(guó)家核心利益”的事情[19]249。尤其是在“臺(tái)獨(dú)”“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”等問題上，堅(jiān)決反對(duì)分裂、堅(jiān)決擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一是我們始終如一的態(tài)度；在“南海問題”等海洋權(quán)益問題上，“主權(quán)屬我、擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”[21]42是我們一度恪守的方針。易言之，在“價(jià)值多元”中，捍衛(wèi)國(guó)家利益是習(xí)近平利益觀的核心要義。

不可置否，不同的國(guó)家利益觀疊合于全球化浪潮之下，呈現(xiàn)出“價(jià)值多元”的理論樣態(tài)在所難免會(huì)存在著產(chǎn)生沖突的可能性，也有可能被某些別有用心的國(guó)家當(dāng)成其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透亦或武裝干涉的“理論武器”。但這不應(yīng)該成為拒斥全球化進(jìn)程和排斥人類命運(yùn)共同體構(gòu)建所依憑的理據(jù)。馬克思、恩格斯指出：“誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)?！盵22]605這也就是說我們不但不需要糾結(jié)于何以規(guī)避“價(jià)值多元”附帶的潛在危險(xiǎn)，相反，我們可以藉以找尋“價(jià)值多元”中的兼容與相通之處，即找尋各國(guó)國(guó)家利益觀之間的最大通約數(shù)或者說最大契合點(diǎn)，來達(dá)到趨利避害的效果。

以習(xí)近平利益觀之見，構(gòu)建“你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”[19]441當(dāng)是蕩滌“價(jià)值多元”內(nèi)嵌的“毒霧霾”的濟(jì)世救方，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建首當(dāng)其沖的是人類利益共同體的構(gòu)建。人類利益共同體作為“價(jià)值共識(shí)”的表征，其之所以能夠作為破譯全球性問題的方案被提出，進(jìn)而在全球性范圍內(nèi)得到各國(guó)的認(rèn)可與支持，窮源竟委，在于它是一個(gè)兼具問題導(dǎo)向性與利益共聯(lián)性的理論體系。言之具有“問題導(dǎo)向性”，主要緣自它回應(yīng)的是在當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、利益高度融合的時(shí)代語境下，如何消解經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)造成的矛盾轉(zhuǎn)嫁、環(huán)境污染帶來的全球性生態(tài)惡化、資源能源過度消費(fèi)導(dǎo)致的人類后代生存安全受損等現(xiàn)實(shí)性問題。這些問題皆涉及到世界各國(guó)的切身利益，也都須在世界各國(guó)攜手合作中解決，因而具有“利益關(guān)聯(lián)性”。鑒于此，習(xí)近平呼吁世界各國(guó)在追逐與捍衛(wèi)各國(guó)自身利益的同時(shí)，應(yīng)該兼顧他國(guó)的合理關(guān)切與注重人類的共同利益[19]331。世界各國(guó)利益的實(shí)現(xiàn)相對(duì)于人類共同利益的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，反之亦然，兩者須臾不可分。世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)在合作中達(dá)到兩者的統(tǒng)一，在合作中“牢固樹立利益共同體意識(shí)”[23]24，在探索中不斷尋找不同利益主體之間的利益契合點(diǎn)，以此來化解矛盾沖突，共謀發(fā)展的合力。依憑這些還難以建構(gòu)真正的利益共同體，摒棄冷戰(zhàn)時(shí)期“零和博弈”思維與叢林法則等業(yè)已存在的被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的思想觀念，樹立起正確的義利觀，是其應(yīng)有之義；以自身發(fā)展推動(dòng)世界發(fā)展，同世界共享發(fā)展紅利，推進(jìn)“一帶一路”的構(gòu)建，推動(dòng)全球治理體系變革，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，是其應(yīng)有之為。如此一來，由資本邏輯建立起來的以大多數(shù)國(guó)家利益的犧牲來換取極少數(shù)資本主義國(guó)家繁榮發(fā)展的“虛假共同體”被宣告失效也是勢(shì)在必然。明乎此，我們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平利益觀所創(chuàng)構(gòu)的人類利益共同體的“價(jià)值共識(shí)”并非是對(duì)“價(jià)值多元”的消解，也不是各偏一隅的“統(tǒng)識(shí)”，而是基于不同利益主體間的不同價(jià)值取向作出的理性“互識(shí)”。

質(zhì)言之，習(xí)近平利益觀將人類共同利益寓于不同利益主體的發(fā)展之中，既兼顧個(gè)體性的國(guó)家利益，又照顧整體性的人類利益；既為民族的發(fā)展謀福利，也為世界的拓展謀福祉；昭顯著民族情懷與世界擔(dān)當(dāng)。

三、實(shí)踐理性：以賡續(xù)堅(jiān)守、科學(xué)運(yùn)用、開拓創(chuàng)新為宏旨

相較于鐘情觀念思辨、膜拜邏輯演繹的“理論理性”而言，“實(shí)踐理性”更推崇躬行踐履—因?yàn)閱栴}不在于解釋世界，而在于如何改造世界[24]136；也更符合理論的演進(jìn)規(guī)律—理論因規(guī)范與優(yōu)化實(shí)踐的需要而存在的。但歸根到底，“實(shí)踐理性”應(yīng)先于“理論理性”而存在，“理論理性”應(yīng)是對(duì)“實(shí)踐理性”的迭代升華，而非隨機(jī)“剪裁”“拼湊”。習(xí)近平利益觀內(nèi)在地充盈著“實(shí)踐理性”的光芒。撮其樞要，有如下三個(gè)方面可以呈現(xiàn)。

（一）賡續(xù)堅(jiān)守：習(xí)近平利益觀的實(shí)踐前提

賡續(xù)堅(jiān)守習(xí)近平利益觀簡(jiǎn)言之就是在正本清源與立根固本中“原汁原味”地界說與承繼該理論，繼而實(shí)現(xiàn)理論上的清醒與自信。這是任何一種科學(xué)理論從理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量的前提。

誠(chéng)如列寧所言，馬克思主義“每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[25]1。習(xí)近平利益觀前進(jìn)的每一步亦是在與錯(cuò)誤的、非科學(xué)的利益觀的斗爭(zhēng)中形成與發(fā)展的。一方面，在資本運(yùn)行邏輯所確立的利潤(rùn)為本、利益至上原則主導(dǎo)下的世界環(huán)境，凡事均以個(gè)人利益為判據(jù)成為了一種必然，其直接的結(jié)果就是人異化成了追逐利益的手段，利益才是目的。這種將人與利益本末倒置的利益觀不絕于耳，于無形中滲透與沖擊著我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生態(tài)等方方面面，致使部分國(guó)民與黨員衍生出為了利益不擇手段、利益面前是非不分的利益觀，出現(xiàn)了人性喪失、腐敗橫行等現(xiàn)象。另一方面，曲解與誤用習(xí)近平利益觀的現(xiàn)象曾一度盛行?？照劻?chǎng)的堅(jiān)持（只言對(duì)習(xí)近平利益觀的堅(jiān)持，卻鮮見落地的行動(dòng)）有之，形式主義的堅(jiān)持（一切行動(dòng)總是從習(xí)近平利益觀中尋找依據(jù)，論證其合理性與合法性）亦有之。這些行為除了使習(xí)近平利益觀受到關(guān)注之外別無益處，凡此種種，均是習(xí)近平利益觀批駁與矯正的對(duì)象，也是其創(chuàng)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)緣由。

正本清源的終極旨趣在于立根固本。習(xí)近平利益觀的根本涵攝三個(gè)向度，即人民利益至上的基本立場(chǎng)、以物質(zhì)為基礎(chǔ)的基本觀點(diǎn)、辯證的基本方法。資本主義社會(huì)的人民所創(chuàng)造的物質(zhì)利益與精神利益被極少數(shù)資本家無償壓榨，其創(chuàng)造利益的能力與享有利益的權(quán)利受占有生產(chǎn)資料的資本家所支配。與之迥然相異的習(xí)近平利益觀則強(qiáng)調(diào)人民利益至上，人民是利益的創(chuàng)造者與享有者，這是習(xí)近平利益觀在基本立場(chǎng)上區(qū)別于其他利益觀的硬核所在。當(dāng)然，利益是一個(gè)主客體相統(tǒng)一的產(chǎn)物。人是利益的主體，物質(zhì)利益與精神利益是利益的客體（從廣義而言）。滿足人民的物質(zhì)利益要求是任何一個(gè)社會(huì)存續(xù)發(fā)展的實(shí)體性前提[26]249，精神利益等其他利益均為物質(zhì)利益的派生物，這是習(xí)近平利益觀對(duì)馬克思主義利益觀基本觀點(diǎn)的一脈相承。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益并不意味著漠視精神利益，在這一點(diǎn)上，習(xí)近平利益觀始終以辯證的方法看待利益，特別指出激發(fā)科技人員創(chuàng)造力的一個(gè)出路就是要使科技人員能夠“名利雙收”——名就是精神利益的表征，利就是物質(zhì)利益的體現(xiàn)[27]121。上述三個(gè)向度是是否賡續(xù)堅(jiān)守了習(xí)近平利益觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐用以撥正與活化自身的行動(dòng)指南。

（二）科學(xué)運(yùn)用：習(xí)近平利益觀的實(shí)踐歸宿

毋庸置疑，習(xí)近平利益觀是以改造世界為鵠的，以教導(dǎo)人民群眾“正確認(rèn)識(shí)——合理爭(zhēng)取”利益為踐履進(jìn)路，借此達(dá)到整飭社會(huì)的利益秩序，顯明自身經(jīng)世致用的實(shí)踐特質(zhì)之效果。

概念反映的是同類事物本質(zhì)屬性。教導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)利益的切入點(diǎn)就在于正確認(rèn)識(shí)“利益”這一概念。檢視當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，存在這么一部分人動(dòng)輒將個(gè)人利益與集體利益、物質(zhì)利益與精神利益完全對(duì)立起來，以二元對(duì)峙的思維看待“利益”，將兩者互視為異己的存在，極端夸大兩者的差距。一旦人們言及從利益出發(fā)，就以一孔之見認(rèn)定其是拜金主義、享樂主義、利己主義的代表?？v情污化“利益”一詞致使人們談及“利益”而色變，不敢正常合理地表達(dá)內(nèi)在的利益訴求。人為將“利益”內(nèi)部劃分為多個(gè)鴻溝，實(shí)際上是忘卻了習(xí)近平利益觀里所指出的，集體利益與個(gè)人利益之間是休戚與共的關(guān)系[13]154。正確理解“利益”的方式既不能奉行個(gè)人利益凌駕于集體利益的原則，以致落入個(gè)人主義窠臼；也不能用集體利益擠兌個(gè)人利益，以致陷入極端集體主義的泥潭。而應(yīng)該堅(jiān)守實(shí)踐理性，在實(shí)踐的需要中走向兩者的融合，在實(shí)踐的互動(dòng)中推動(dòng)兩者的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，正確認(rèn)識(shí)“利益”不是一蹴而就的事情，仍須經(jīng)由感性上升到理性，經(jīng)過多次實(shí)踐的確證才能獲致。而跳出“利益”的語境來反觀“利益”，做到習(xí)近平所構(gòu)畫的淡泊名利，不為名利所困的理想境界，方是這一認(rèn)識(shí)的最高境界。

正確認(rèn)識(shí)利益觀旨在引導(dǎo)人民群眾合理爭(zhēng)取利益?！昂侠怼北举|(zhì)上講的就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂的“合規(guī)律性”指涉的是不同利益主體追逐利益的行為是否符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人類在面對(duì)“經(jīng)濟(jì)效益”與“生態(tài)效益”時(shí)的抉擇充分印證了“合規(guī)律性”于人民群眾爭(zhēng)取利益過程中的重要性；當(dāng)人類在堅(jiān)持自然規(guī)律之中追求“金山銀山”時(shí)，“綠水青山”也隨之可得；但當(dāng)人類背離自然規(guī)律，以“人類中心主義”的錯(cuò)誤觀念來指導(dǎo)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，“水源污染、酸雨危害、生態(tài)失衡、全球變暖”等問題隨之而來。所謂的“合目的性”涵涉的是不同利益主體追逐利益的行為是否符合最廣大人民的價(jià)值觀。但這一宏觀判據(jù)在具體操作中卻是難以斷定的。人們?cè)趯?shí)踐中會(huì)自發(fā)地認(rèn)為其行為符合最廣大人民的價(jià)值觀，然而情況并非如此。這時(shí)候成文的法律較之于不成文的價(jià)值觀在要求上顯然低得多，但卻更有裨益，更易于判斷。于此，“合法”就是“合理”的同義語。引導(dǎo)人民群眾合理爭(zhēng)取利益本質(zhì)上就是要求人民群眾的利益爭(zhēng)取要在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行。要言之，但凡利益爭(zhēng)取得以實(shí)現(xiàn)的，無不是堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的產(chǎn)物。如若游離于兩者之外，假使短期內(nèi)達(dá)到目的，也會(huì)在歷史長(zhǎng)河的某個(gè)時(shí)段予以償還。

（三）開拓創(chuàng)新：習(xí)近平利益觀的實(shí)踐訴求

開拓創(chuàng)新是任何一種科學(xué)理論在不同場(chǎng)域中持續(xù)出場(chǎng)與在場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)力。習(xí)近平利益觀能夠經(jīng)受住實(shí)踐淬煉與時(shí)間檢驗(yàn)的緣由在于其深受現(xiàn)實(shí)問題、馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“哺育”，進(jìn)而開拓創(chuàng)新出符合時(shí)代與人民需要的理論。

習(xí)近平利益觀并沒有“抱住昨天的理論不放”，將理論定格于既有的結(jié)論，而是在與“實(shí)際生活”和“確切事實(shí)”[28]26的互動(dòng)中開拓創(chuàng)新的。隨著歷史的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，不同的利益主體——人會(huì)在不同的時(shí)代語境中產(chǎn)生不同的利益需求，顯露出不同的利益特點(diǎn)，這就阻礙了原有理論在新的實(shí)踐中接續(xù)發(fā)力。相應(yīng)的，利益的客體——精神利益的需求較之于物質(zhì)利益的需求，則愈加為人們所需要，但精神利益內(nèi)隱性的特征決定了現(xiàn)實(shí)生活中從定性或者定量維度把握的難度之大。當(dāng)現(xiàn)有的理論與變化的現(xiàn)實(shí)狀況相碰撞時(shí)，理論的失效與不靈的局面則會(huì)暴露無遺。這樣一來既定理論不但沒能解決資源有限性帶來的利益沖突、生產(chǎn)與分配不公致使的利益失衡等日漸突出的問題，反而成了社會(huì)進(jìn)步的“絆腳石”。這時(shí)候理論欲想彌合實(shí)踐中暴露出的新要求新狀況，創(chuàng)新習(xí)近平利益觀則是不得不采取的致思方式。

眾所皆知，馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，歷代領(lǐng)導(dǎo)人在處理中國(guó)問題時(shí)都始終強(qiáng)調(diào)不能丟掉我們的“老祖宗”[29]369。如果說現(xiàn)實(shí)問題為習(xí)近平利益觀的創(chuàng)新勾勒了基本框架，那么馬克思主義則豐盈了習(xí)近平利益觀的理論樣態(tài)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)與馬克思主義經(jīng)典作家在經(jīng)典文本中所描摹的時(shí)代已相去甚遠(yuǎn)，我們很難以一勞永逸的方式在其中找到回答當(dāng)今問題的現(xiàn)成模板，但其在批判資本主義社會(huì)中建構(gòu)的馬克思主義利益理論（譬如：利益與需要理論、利益與分工理論、國(guó)家利益理論等），對(duì)當(dāng)今利益問題的消解（譬如：改革過程中如何實(shí)現(xiàn)李克強(qiáng)總理所言的利用增量理順人民利益關(guān)系問題；如何在保證公權(quán)力合理運(yùn)用的前提下，有效遏制資本在我國(guó)的無限滲透與盲目擴(kuò)張，繼而保證我國(guó)人民勞動(dòng)權(quán)益與利益等）與習(xí)近平利益觀的理論創(chuàng)新仍然具有重要鏡鑒意義。此外，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擁有豐富的關(guān)于處理“義”與“利”關(guān)系的理論智慧。作為在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)中成長(zhǎng)起來的人②41,147，習(xí)近平對(duì)五千多年“土生土長(zhǎng)”的中華文明情有獨(dú)鐘。他曾多次引用《大學(xué)》的“靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得”和《誡子書》中的“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”[30]555等傳統(tǒng)文化中的名言警句告誡黨員干部應(yīng)當(dāng)秉持正確的利益觀。不僅如此，習(xí)近平利益觀中對(duì)集體利益的強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)說與傳統(tǒng)文化中集體本位思想是思致相因的，兩者都從價(jià)值層面強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同。由此觀之，習(xí)近平利益觀的基本內(nèi)涵深深烙上了傳統(tǒng)文化的印跡，它的創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)然也離不開傳統(tǒng)文化提供的啟迪。

注：

①“差異性社會(huì)”指向的是人民在根本長(zhǎng)遠(yuǎn)普遍全局的利益上具有一致性，在局部眼前的、階層特殊利益上具有差異性的社會(huì)。在這里援引意在揭明當(dāng)前我們所置身的社會(huì)是何種性質(zhì)。參見任平.論21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的重大使命[J].江蘇社會(huì)科學(xué), 2020(04).

②習(xí)近平在陜北農(nóng)村勞動(dòng)期間，就曾大量閱讀范文瀾、錢穆、呂振羽等史學(xué)家撰寫的中國(guó)歷史書籍，并進(jìn)行深度思考與深刻批判。參見習(xí)近平的七年知青歲月[M].北京:中共中央黨校出版社,2019.