騰 旋

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

“女巫”(witch)一詞源自歐洲，意指擁有巫術(shù)的女人?！芭住边@一形象最早是以神話中的女神形象模糊出現(xiàn)的。神話是人類最早的文學(xué)形態(tài)之一，同時(shí)神話也被視為人類的“經(jīng)典童話”。神話中的女神形象在某種程度上反映了女巫的原型。希臘神話中奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭后的返鄉(xiāng)途中，在阿依厄島上遇到了太陽神赫利俄斯的女兒喀耳刻，喀耳刻邀請船員到島上大餐一頓，然后在食物中放入魔藥，以變形術(shù)將船員們變成豬。美狄亞也是希臘神話中著名的女巫，她是女神的后裔，精通巫術(shù)和魔法，以赫克忒女祭司的身份出現(xiàn)。美狄亞幫助伊阿宋得到了金羊毛，但當(dāng)伊阿宋移情別戀時(shí)，美狄亞不僅用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，而且還殺死了自己親生的稚子。[1]無論是喀耳刻還是美狄亞，在神話中她們都是罪惡和災(zāi)難的化身，以神力給人類帶來了苦難。顯然，在古希臘神話傳說中并沒有明確的女巫形象，她們的形象通常在女神、女祭司和女巫形象之間變化。

而在古典童話中，女巫的形象往往給人以這樣的印象：她們是又老又丑、長著鷹鉤鼻的老巫婆；她們穿著黑色的斗篷，騎著掃帚飛行；她們有丑陋的外表和邪惡的巫術(shù)，甚至可以合成奇怪的藥物來毒害他人……這樣的女巫形象在格林童話中屢見不鮮，她們常常站在弱小主角的對立面去作惡，這些形象確立了女巫“邪惡化身”這一形象特質(zhì)。美國心理學(xué)家謝爾登·卡什丹在他的著作《女巫一定得死：童話如何塑造性格》中提出，在《格林童話》中不同的女巫象征著不同的人性之罪，也即他所說的“兒童七宗罪”：虛榮、貪吃、嫉妒、欺騙、色欲、貪婪、懶惰。[2]然而在現(xiàn)代兒童文學(xué)的創(chuàng)作中，女巫這一形象的特質(zhì)發(fā)生了變化，讓人們對女巫形象有了顛覆性的認(rèn)知。這些兒童文學(xué)中的女巫不再是邪惡的代表，而是融入塵寰，在日常生活中展現(xiàn)她們的神奇之處。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，女巫形象又被賦予了新的內(nèi)涵，她們在后現(xiàn)代語境中尋找新的生活模式，承載著人類對自身價(jià)值探索的意義。本文試圖通過對涉及女巫形象的兒童文學(xué)作品進(jìn)行分析，探尋女巫形象演變所反映出的不同時(shí)代的不同價(jià)值和意義，揭示其價(jià)值和意義變化的深層原因。

一、童話中的傳統(tǒng)女巫像——“邪惡女巫”

傳統(tǒng)的童話故事源于民間口述傳說，它們的情節(jié)架構(gòu)往往具有韻律性和重復(fù)性，常是邪不壓正或是以弱勝強(qiáng)的“快樂結(jié)局”。且在其敘事特質(zhì)中通常是由主角的行動(dòng)來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，故事中往往包含著個(gè)性鮮明的主角和刻板印象的女巫。在傳統(tǒng)的童話故事中，女巫是不啻妖魔的存在，其中最臭名昭著的便是格林童話《亨塞爾和格萊特》中的女巫?！罢l想呢，老太太只是裝出一副和善的樣子，其實(shí)卻是個(gè)專引誘孩子們上當(dāng)?shù)膼貉拧Ｋ炷谴泵姘∥?，純粹為的這個(gè)目的。一旦哪個(gè)孩子落在她手中，她就殺死他，把他煮來吃掉，而這天便是她的節(jié)日?！盵3]66她把亨舍爾關(guān)進(jìn)馬房，并指使格萊特干活以喂飽、喂肥亨舍爾，從而達(dá)到吃人的目的。俄羅斯民間童話的老巫婆芭芭雅嘎(Baba Yaga)也以愛吃人而著名，她住在一間會(huì)吃人的小茅草屋里，屋子底下長著兩只雞腳并靠此來移動(dòng)，她屋子外的籬笆則是用一長排人骨插著骷髏頭做成的。這種女巫最為邪惡，她們以吃人為直接目的，暴虐、貪婪以及嗜血是她們最本質(zhì)的特征。

除了吃人的邪惡女巫外還存在著另一類邪惡女巫，她們以毀滅美好、奴隸他人或其他惡毒行為而臭名昭著。在《白雪公主》中，女巫化身為白雪公主的繼母，因?yàn)榧刀使鞯拿烂捕鴮蚁職⑹帧！八春匏?，忌妒和驕傲像一把野草在她心里越長越高，使她日夜不得安寧。”[4]她吩咐獵人將白雪公主帶去森林殺死，留取白雪公主的肺和肝作為證據(jù)。拿到獵人替換過的肺和肝(女巫誤以為是白雪公主的)，她甚至將其烹而食之。知道白雪公主未死后，她又偽裝成各種模樣并制作各類毒藥去毒害白雪公主。在弗蘭克·鮑姆的《綠野仙蹤》中，東方惡女巫“把孟奇金人控制在手中，讓他們?nèi)杖找挂篂樗u力”[5]，而西方惡女巫則統(tǒng)治著溫基人。西方惡女巫不僅將女主人公多蘿西囚禁起來，還企圖搶走她的魔法銀鞋。在安徒生童話中《打火匣》里的巫婆則欺騙士兵去樹洞里獲取寶物；《海的女兒》里住在可怕漩渦中的巫婆明知道小人魚悲慘的結(jié)局，卻“可憎地大笑了一通”，并割取了小人魚的舌頭、奪走她最美麗的聲音；[6]《野天鵝》里國王娶了一個(gè)惡毒的皇后，慶典之后“他們卻沒有能吃到那些多余的點(diǎn)心和烤蘋果”[6]21，惡毒的皇后“只給他們一茶杯沙子，而且對他們說，可以把這當(dāng)作好吃的東西?！盵6]288她把艾麗莎送到鄉(xiāng)下寄養(yǎng)，并在國王面前說年輕王子的壞話，而后她使用巫術(shù)將王子們變成野天鵝。十五年后，艾麗莎從鄉(xiāng)下回家，王后看到她是那樣的美麗，心里充滿了惱怒和仇恨，她拿出三只癩蛤蟆，每只都親吻一下，她對第一只說：“當(dāng)艾麗莎走進(jìn)浴池的時(shí)候，你就坐在她的頭上，好使她變得像你一樣呆笨?！彼龑Φ诙徽f：“請你坐在她的前額上，好使她變得像你一樣丑惡，叫她的父親不再認(rèn)識(shí)她。”她對第三只說：“請你躺在她的心上，好使她有一顆罪惡的心，叫她因此而感到痛苦?！盵6]289這種種邪惡的行為暴露出了邪惡女巫的恐怖之處，也揭示出了女巫內(nèi)心深處的貪婪、虛榮與渴望滿足的欲望。無論存在著怎樣的理由，邪惡女巫的本質(zhì)就是毀滅，她們站在人類的對立面，成為人類的敵人。

邪惡女巫在童話中形象單一，外貌描寫極少，不過在眾多作品中也能窺之一二。在格林童話《約林德和約林格》中，女巫是“臉又黃又干癟，兩只紅通通的大眼睛，一條尖端直伸到下巴的彎弓鼻子”，并且還會(huì)噴吐毒液和膽汁。[3]278在《亨塞爾和格萊特》中邪惡女巫“都生著紅紅的眼睛，看不遠(yuǎn)，但嗅覺卻靈得跟野獸一樣，老遠(yuǎn)就能發(fā)覺有人來了?！盵3]66芭芭雅嘎則被描寫成“樣貌很丑，牙齒是鐵做的，食量很大但骨瘦如柴”，所以也被稱為“瘦腿如骨芭芭雅嘎”(Baba yaga Boney Legs)。丑陋恐怖的形象在一定程度上加強(qiáng)了女巫的邪惡本質(zhì)，丑惡與美善對立，這是傳統(tǒng)思維模式中形成的直覺反應(yīng)。

在當(dāng)代藝術(shù)童話中，羅爾德·達(dá)爾的《女巫》延續(xù)了這一類型的女巫形象，但是他豐富了女巫的形象描寫，也使情節(jié)變得更加驚險(xiǎn)刺激。在達(dá)爾的筆下，女巫像貓那樣長著薄薄的彎爪子，頭上一根頭發(fā)也不長，鼻孔大且呈粉紅色，彎曲如貝殼邊，因此嗅覺能力極強(qiáng)，能夠嗅出小孩子的氣味，眼睛中央有火和冰在跳動(dòng)，沒有腳趾……其中女巫大王的面目更是恐怖，“它是那樣扭曲、枯萎，又皺縮又干癟，看去像在醋里腌過”“正在發(fā)臭、化膿、腐爛。它的邊緣可以說是全都爛掉了，在臉的中部，環(huán)繞著嘴和臉頰”“皮膚都潰爛和蛀蝕了，好像長了蛆”[7]。除了更加丑陋的外表之外，女巫的行為也更加邪惡，她們在全世界范圍內(nèi)成立了“女巫聯(lián)盟”，其目的是殺死全世界的小孩。她們不再使用吃人的方式，或是直接使用魔法將小孩子變形，而是借助于藥物(86號(hào)配方慢性變鼠藥)把小孩子變成老鼠，并借人類自身消滅小孩子變成的老鼠。

但無論童話故事中的女巫如何邪惡、強(qiáng)大，最終都難逃一死?！逗嗳麪柡透袢R特》中的巫婆被格萊特推進(jìn)爐子里燒成灰燼；《白雪公主》中惡毒的皇后被迫穿著燒紅的鐵鞋跳舞，直到死去；《綠野仙蹤》中西方惡女巫被多蘿西潑水后熔化而死；《女巫》中全英國的女巫喝了被變成老鼠的“我”放了變鼠藥的湯，全都變成了老鼠而被消滅。

邪惡貪婪的本性、丑陋恐怖的外貌、難逃一死的結(jié)局構(gòu)成最初“邪惡女巫”的原型。然而“邪惡女巫”形象的誕生與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景不無關(guān)系?；浇淘跉W洲的傳入導(dǎo)致了社會(huì)的根本變化，帶來了新的社會(huì)精神秩序。進(jìn)入16—17世紀(jì)的歐洲，人們受到政治動(dòng)亂和宗教改革的影響，面對各種危機(jī)人們急于找出當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的原因，“女巫”與“魔鬼”聯(lián)盟的傳說以及她們不可揣測的神秘力量使之成為最好的替罪羊。從15世紀(jì)起，歐洲就開始了一段“獵巫狂潮”的黑暗運(yùn)動(dòng)，其中最臭名昭著的是15世紀(jì)出版的《女巫之槌》(TheMalleusMaleficarum)?！杜字场肥且槐精C“巫”指南，從列述“女巫”的存在及其邪惡的本質(zhì)，到闡釋如何識(shí)別“女巫”、審判“女巫”。隨著《女巫之槌》的出版，殘酷的“女巫審判”開始了，人們通過各種毫無理由的方法認(rèn)定無辜的女性具有“女巫”血統(tǒng)或參加過“巫魔會(huì)”，判定“女巫”與“魔鬼”有交易，讓她們承認(rèn)莫須有的罪名。在獵殺“女巫”的過程中，大多數(shù)被認(rèn)定為“女巫”的女性往往會(huì)被處以各種刑罰：用針刺遍全身、嚴(yán)刑拷打后被絞死、被大量灌水、吊刑、火刑或剝奪睡眠等等?！皻W洲獵巫狂潮的出現(xiàn)，源于宗教沖突、經(jīng)濟(jì)變遷、國家權(quán)力運(yùn)作、階級(jí)偏見與支配，以及男權(quán)社會(huì)的性別歧視與厭女主義等?！盵8]伴隨著這場浩劫，邪惡而刻板的“女巫”形象被口口相傳。這些形象不僅成為辨認(rèn)“女巫”的標(biāo)準(zhǔn)，也成為文學(xué)創(chuàng)作題材。顯然，童話中邪惡女巫的出現(xiàn)受到了15—17世紀(jì)獵殺“女巫”熱潮的影響，這種熱潮使得民間口述童話中的女巫形象增多，且童話中對女巫的懲罰也效仿了真實(shí)的歷史事實(shí)——她們大多被殘忍處死。

二、現(xiàn)代新風(fēng)尚中的女巫像——“瑪麗阿姨”

由于每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化背景有所差異，因而文學(xué)創(chuàng)作中的女巫形象也不盡相同。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，女巫的形象在兒童文學(xué)中有了很大的變化，她們不再是邪惡與恐怖的化身，而是趨向人性化，其形象和性格都趨向于人類。在某種程度上，說明了在現(xiàn)代文學(xué)中女巫形象的人性特征逐漸突出。

在《隨風(fēng)而來的瑪麗阿姨》中，作者特拉芙斯利用日常巫術(shù)、魔法通過瑪麗阿姨讓我們直接進(jìn)入幻想世界，小說雖然沒有提及瑪麗阿姨是否是一個(gè)女巫，但是從她身上發(fā)生的種種不可思議的事情，仿佛都透露出一個(gè)訊息——瑪麗阿姨擁有魔法！特拉芙斯將瑪麗阿姨塑造成一個(gè)神秘、性情古怪、嚴(yán)肅刻板，對孩子經(jīng)常愛理不理、缺少耐心的樣子，以鼻子哼哼代替回答的保姆。她帶著一把傘、一個(gè)手提包乘風(fēng)而來，在日常生活中施展著魔法，例如在樓梯上從下往上滑；從空空如也的手提袋里掏出許多物件；“睡前一茶匙”的瓶子里能變出不同口味的液體；用指南針帶著孩子們環(huán)游世界；將孩子們吃剩的姜餅上的星星用糨糊刷到天上；在生日的月圓之夜和動(dòng)物園的動(dòng)物們慶祝，而眼鏡蛇竟是她的表哥！瑪麗阿姨是多么的神奇！

傳統(tǒng)童話中的大多數(shù)女巫形象都是年邁的、邪惡的，通常被稱為“老巫婆”，盡管有些女巫還未到被稱為婆婆的年紀(jì)，但她們?nèi)员凰茉斐赏捴兄魅斯纳弦淮Ｈ纭栋籽┕鳌分谢屎蟮睦^母形象，她既是繼母也是女巫。這樣的人物設(shè)定在民間口述童話中屢見不鮮。女巫的年歲使得女巫和兒童之間產(chǎn)生距離感，這對兒童去想象女巫邪惡的本性起到了一定的推動(dòng)作用。但特拉芙斯創(chuàng)造出了一個(gè)特別的女巫形象：女巫不再是年邁的老巫婆，而是年輕、時(shí)尚的小姐?，旣悺げㄆ剿棺鳛橐粋€(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的女巫，擁有一份職業(yè)，就像生活中的每一個(gè)成人，隨處可見。她并不十全十美，還略微有些古怪神秘，但是她不再像傳統(tǒng)童話中所描述的那樣可怕、邪惡。她擁有魔法是為了更好地工作，為了給孩子們帶去歡樂，而不是作為傷害人類的工具。

此外，傳統(tǒng)的女巫的出現(xiàn)都是作為某種困境的誘發(fā)因素來使童話中的主人公陷入險(xiǎn)境，是童話中的配角，她們的存在僅僅是為了完成主人公的個(gè)人歷險(xiǎn)與成長，完成一個(gè)敘事功能。而在現(xiàn)代兒童文學(xué)作品中，女巫逐漸成為故事的主角，形象也日益豐滿復(fù)雜起來。在《隨風(fēng)而來的瑪麗阿姨》中，瑪麗阿姨這一女巫形象成了作品的中心人物，故事情節(jié)也圍繞著她來展開，而其他的人物似乎被弱化成了可有可無的角色，這與先前的童話敘事特征有了很大的區(qū)別。特拉芙斯繼承了英國19世紀(jì)童話女作家內(nèi)斯比特的“日常魔法”的傳統(tǒng)，通過塑造瑪麗阿姨這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的女巫形象，將日常生活中普普通通的地點(diǎn)瞬間變成魔法之地，把魔法變成兒童日常生活的一部分。但同時(shí)特拉芙斯本人也在作品中進(jìn)行了解構(gòu)，瑪麗阿姨真的有魔法嗎？在“月圓之夜”這一章的描述中，孩子們詢問夜晚的動(dòng)物園會(huì)發(fā)生什么時(shí)，被瑪麗阿姨訓(xùn)了幾句就早早地上床睡覺去了。他們在半夢半醒間聽見一種神秘的聲音召喚著他們，并帶領(lǐng)他們來到了動(dòng)物園。在動(dòng)物園里孩子們看到了種種顛倒、神奇的景象：一只黑熊負(fù)責(zé)看門，籠子里關(guān)的不是動(dòng)物而是人類，動(dòng)物則在園子里到處游蕩。最后，所有的動(dòng)物都到廣場為瑪麗阿姨舉行生日狂歡活動(dòng)，第二天早上，孩子們對這一切到底是夢還是真實(shí)的存在產(chǎn)生了懷疑，于是孩子們詢問瑪麗阿姨昨夜是否在動(dòng)物園：

瑪麗阿姨張大了嘴。“在動(dòng)物園？我在動(dòng)物園……夜里？我？一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩安安靜靜的人……”

“可你在動(dòng)物園？”簡堅(jiān)持著問。

“當(dāng)然不在……虧你想得出！”瑪麗阿姨說，“謝謝你們，把粥吃下去，別胡說八道了。”[9]133

這種似是而非、模棱兩可的狀態(tài)模糊了夢與現(xiàn)實(shí)、幻想與魔法的界限，給瑪麗阿姨更添了些許神秘感。在作品中，瑪麗阿姨除了擁有魔法外，更重要的本職工作是班克斯家的保姆。作為一個(gè)保姆，照顧和陪伴班克斯家的孩子們成了瑪麗阿姨的基本職責(zé)，她和孩子們形影不離，為了方便照顧雙胞胎嬰兒，她把床架在約翰和巴巴拉的小床之間，在睡覺之前給孩子們講故事，帶孩子們?nèi)V場探望鳥太太。除此之外，她還用魔法給孩子們帶來了無數(shù)的歡樂和意外的驚喜：她帶著孩子們?nèi)グ菰L自己的叔叔賈透法先生，讓他們體驗(yàn)在天花板上吃茶點(diǎn)的奇趣；她用神奇的指南針帶著孩子們環(huán)游世界，說出不同的方位就到達(dá)不同的地方；她還帶著孩子們?nèi)コ越?，讓孩子們見識(shí)到了科里太太掰下指頭變成的麥芽糖。但瑪麗阿姨并非沒有缺點(diǎn)，她時(shí)常表現(xiàn)出一副嚴(yán)厲冷酷的樣子，忙碌時(shí)容易發(fā)脾氣。此外，瑪麗阿姨還特別在意自己的著裝，每次路過櫥窗時(shí)總要照上大半天，特別是在她穿上時(shí)髦漂亮的衣服時(shí)，她甚至?xí)X得“從未見過有人這么漂亮的”[9]136，以至于孩子們都不敢在櫥窗前催促她。

瑪麗阿姨這種新的女巫形象不論是外表還是心理都與人類更加相似，作者打破了女巫固有的刻板印象，打破了邪惡與善良的二元對立固有標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出更多的平民性格和人性化趨勢，人物形象刻畫不再簡單、平面。這種人性化趨勢的出現(xiàn)與獵巫狂潮的消退、啟蒙主義的興起有關(guān)。隨著17—18世紀(jì)啟蒙時(shí)期人們推崇理性思潮的興起，以理性驅(qū)散宗教愚昧和封建專制等思想的普及，女巫與巫術(shù)逐漸退出了人們的日常生活，而隱入民間故事、童話等文學(xué)世界之中。19世紀(jì)以來，歐洲學(xué)界對女巫歷史進(jìn)行了相關(guān)的研究，如法國歷史學(xué)家米什萊在1862年出版的《女巫》一書中認(rèn)為：“女巫的歷史就是一部女性在性別、道德欺凌下的血淚史。”[10]這些研究在某種程度上重構(gòu)了女巫迫害史，并對傳統(tǒng)邪惡女巫的本質(zhì)進(jìn)行了解構(gòu)與闡釋?！芭住保@個(gè)承載著偏見與黑暗的角色，在科學(xué)理性的時(shí)代得到了新的解放。

三、反傳統(tǒng)中的顛覆性女巫像——“修行魔女”

隨著20世紀(jì)六七十年代的后現(xiàn)代主義思潮興起，倡導(dǎo)“打破一切，進(jìn)行價(jià)值重估”[11]，多元性、反元敘事、不確定性等構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思潮的主要特征。在此背景下，兒童文學(xué)中的傳統(tǒng)女巫形象也面臨解構(gòu)，這種解構(gòu)是具有顛覆性意義的。在后現(xiàn)代語境中，女巫形象表現(xiàn)出更多的內(nèi)涵。她們不同于傳統(tǒng)的邪惡女巫，也不同于現(xiàn)代新風(fēng)尚中嚴(yán)厲古怪的瑪麗阿姨，她們被注入年輕的血液，加入少女“純真”的元素從而表現(xiàn)出活力、樂觀、樂于助人的性格特征，其中一個(gè)突出的方面是女巫形象中表現(xiàn)出人類的“自我”意識(shí)。

在《小巫婆真美麗》中，作者湯素蘭塑造了一個(gè)天真可愛、調(diào)皮搗蛋的女巫形象。小巫婆真美麗是一個(gè)100歲的女巫，但是在女巫的世界里仍很年輕，因此她的行為、脾氣和孩童非常相似。她生活在QQ鎮(zhèn)的好玩街、農(nóng)場、鄉(xiāng)下。她跟普通的孩子一樣通過學(xué)習(xí)掌握(魔法)知識(shí)；她會(huì)和好朋友向日葵因?yàn)槊艽蟪炒篝[；她在櫻桃鎮(zhèn)機(jī)智地戰(zhàn)勝了拳王野獸；她天真善良地用巫術(shù)幫助想飛的小朋友們等等。[12]小巫婆真美麗并非一個(gè)一成不變的簡單角色，她在修行中成長，從初到彩虹谷修行時(shí)自私地占有孔雀湖，到不由分說吃掉鄰居丁黃瓜的鴨子，再到照顧殘疾的小動(dòng)物們以及幫助失憶的老巫師找回記憶……[13]真美麗在生活中從有點(diǎn)小任性小自私變得有了責(zé)任感，展現(xiàn)出了如普通人般在單純本性之外的更加豐富化、復(fù)雜化性格。

如果說湯素蘭的《小巫婆真美麗》塑造的是一個(gè)天真頑皮、樂于助人的小巫婆形象，表現(xiàn)的是女巫與日常生活的神奇碰撞，那么角野榮子的《魔女宅急便》則更多地將目光“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，在關(guān)注日常的同時(shí)探尋女巫的內(nèi)心世界。作家打破了傳統(tǒng)魔女“丑、老、惡”的形象，保留了傳統(tǒng)女巫形象中的基本元素，如黑裙子、黑貓、飛天掃帚等。故事講述的是，身為魔女的琪琪必須在十三歲的月圓之夜離開家去尋找一個(gè)沒有魔女的鎮(zhèn)子獨(dú)立生活，延續(xù)魔女一族的使命——告訴世人這世上仍存在著魔女，仍有神奇的事情發(fā)生。與其說《魔女宅急便》是一部書寫女巫的故事，不如說它是一部關(guān)于“尋找”的故事——尋找“什么是自我”、尋找“什么是魔女”。琪琪自詡為“新時(shí)代的魔女”，認(rèn)為魔法失傳不是因?yàn)槭赖雷兞说木壒?，而是因?yàn)槟陨碜兊靡?guī)矩、謹(jǐn)慎了?！拔铱刹辉敢饽菢踊钪揖褪且プ鲎约合胱龅氖虑??！盵14]12媽媽要求琪琪穿魔女的黑衣服，“我們是秉承古老傳統(tǒng)的魔女，必須珍惜以前的東西?！盵14]21而琪琪也是不情不愿的。在選擇居住的鎮(zhèn)子時(shí)，琪琪沒有按照媽媽的建議選擇小鎮(zhèn)子，而是選擇了自己心儀的、靠著大海的大城鎮(zhèn)。即使是這樣有主見的琪琪，在到達(dá)柯里柯鎮(zhèn)時(shí)也十分無措。柯里柯鎮(zhèn)的人并沒有想象中那么歡迎她，這讓琪琪十分難過。她依靠會(huì)飛的能力幫人送東西，以此來留在柯里柯鎮(zhèn)生活。為了滿足客人各種稀奇古怪的要求，琪琪每天都在天上飛著，在擁有成就感的同時(shí)也產(chǎn)生了深深的自我懷疑。大家以為魔女什么都能辦到，而事實(shí)并非如此，魔法并沒有讓琪琪變得更加自信，而是讓她產(chǎn)生了除了會(huì)飛之外沒有別的長處的懷疑。在快遞失重的河馬時(shí)，醫(yī)生說找到了重心就找到了自我，琪琪不禁在想，她的生命之燈究竟是什么？在快遞黑色信件一章中，琪琪被誤解為邪惡女巫，是帶去詛咒的人。“以后說不定真會(huì)在不知情的情況下，送去詛咒之類的東西，而沒送出美好的心意?！盵14]66她開始懷疑開魔女宅急便的意義，甚至懷疑像這樣當(dāng)魔女究竟好不好?！笆且?yàn)檎也坏阶约旱奈恢昧藛?？……這種擔(dān)憂讓琪琪內(nèi)心的寂寞感更強(qiáng)了。行了，魔女，你也別再飛了。”[15]126在和吉吉拌嘴時(shí)，吉吉說：“琪琪最近是怎么了？牢騷滿腹，早晚變成一個(gè)普通女孩，不再是魔女了。”[15]132這種對魔女身份的迷茫無疑是對琪琪最大的打擊，在自我懷疑的過程中，琪琪失去了飛行的能力。而后，在魔女修行中琪琪開始明白，原來魔女的力量不僅僅是魔女的血統(tǒng)，更是源于內(nèi)心的力量。琪琪對魔法力量來源和意義的探索，是角野榮子對傳統(tǒng)女巫形象大膽的解構(gòu)，不同于傳統(tǒng)女巫與生俱來的魔法，角野榮子作品中魔女的魔法有著捉摸不透的“性格”。魔法源于內(nèi)心的力量，偶爾也會(huì)逃走，“利用魔法的威力來傷害別人或大自然，當(dāng)行為過于粗暴時(shí)，魔法就會(huì)逃走?！盵16]這就在本質(zhì)上限制了魔女的性格特質(zhì)——只能是善良、樂于助人的。

后現(xiàn)代兒童文學(xué)中的女巫開始了她們的全新生活，她們也像普通人一樣有疑惑有激情，在尋找自我認(rèn)同的同時(shí)也面臨著情感的成長。在《魔女宅急便》中琪琪就像普通的女孩子一樣，和蜻蜓戀愛、結(jié)婚、生子。在這一過程中，琪琪也逐漸認(rèn)識(shí)到內(nèi)心女性意識(shí)的萌發(fā)與成熟。在為咪咪匿名送一支鋼筆給心上人艾君時(shí)，琪琪對情感有了朦朧的認(rèn)識(shí)；在幫異地情侶密茲納和納西娜送禮物時(shí)，琪琪意識(shí)到“也許那時(shí)……某個(gè)人獻(xiàn)給某個(gè)人的……某種特殊的感情吧”[15]134；在看到一起演木偶戲的演員妮妮和雅恩之后，琪琪產(chǎn)生了羨慕的想法：“能和自己喜歡的人一起，做自己喜歡的事，真好?！盵17]108在琪琪懵懂的情感成長中，最直接的觸發(fā)因素是另一位魔女克克的出現(xiàn)，克克自稱擁有魔法，她積極進(jìn)取，有野心，不循規(guī)蹈矩，因此在小鎮(zhèn)大受歡迎，搶走了琪琪的風(fēng)頭。克克的出現(xiàn)帶給了琪琪更大的危機(jī)，琪琪面對這種同性競爭的壓力，陷入了沮喪和不安之中，她開始變得心浮氣躁。為了能漂亮地出席演唱會(huì)，她不惜暫停魔女宅急便，花光自己的積蓄置辦衣服和鞋子，甚至為了做頭發(fā)而第一次開口向客人索取報(bào)酬，“幾乎喪失了魔女的尊嚴(yán)和原則”[17]186。經(jīng)過一番內(nèi)心的掙扎，琪琪才明白柯里柯鎮(zhèn)對自己的意義，最終看清了自己對蜻蜓的心意。

不同于《隨風(fēng)而來的瑪麗阿姨》的第三人稱視角和側(cè)面描寫，《魔女宅急便》中更多的是運(yùn)用心理描寫來表現(xiàn)小魔女內(nèi)心修行的過程，更趨近于現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出“人”的豐富內(nèi)涵與價(jià)值：自我認(rèn)同、性別意識(shí)、尋找理想與生活的意義等等，這些有關(guān)人類尊嚴(yán)與價(jià)值的議題都被角野榮子放置在了魔女琪琪的成長里。從這一時(shí)期文學(xué)作品中女巫形象的塑造可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義思潮背景下人們對人類的存在與價(jià)值的肯定、對人類命運(yùn)的深切關(guān)注以及對人類生存意識(shí)的探索。這無疑是女巫形象在后現(xiàn)代主義時(shí)期表現(xiàn)的最突出的內(nèi)涵。早在20世紀(jì)60年代末70年代初，日本就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義創(chuàng)作傾向，日本后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征就是從“自我”立場出發(fā)，追求“精神自由”“個(gè)性解放”，描寫自我的迷失和價(jià)值的消解。在這種具有“叛逆”性質(zhì)的后現(xiàn)代主義文化思潮之中，兒童文學(xué)中的女巫形象也出現(xiàn)了顛覆性的改變，她們從惡的一面轉(zhuǎn)向善的一面，解構(gòu)了傳統(tǒng)的邪惡、黑暗的女巫世界，在后現(xiàn)代語境中重構(gòu)了一個(gè)善良、可愛、樂于助人的女巫形象。同時(shí)，這一生動(dòng)的女巫形象也代表了人們對真、善、美的向往。

四、結(jié)語

“女巫”是兒童文學(xué)世界中最奇特的文學(xué)形象之一。從邪惡女巫到表現(xiàn)出“人”的特質(zhì)的中性女巫再到注重內(nèi)心修行、展現(xiàn)自我意識(shí)的修行女巫，女巫形象一直在發(fā)生變化，其所代表的內(nèi)涵也發(fā)生了改變。所有的文學(xué)創(chuàng)作都離不開特定時(shí)代的社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)。文學(xué)是人類社會(huì)生活中最重要的反映，但是無論身處在哪個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，對女巫形象的塑造始終離不開人類的原型。不論是邪惡的還是善良的女巫形象，都或多或少具有某些人性特征。在女巫形象的嬗變過程中女巫形象的人性特征越來越突出，從簡單的性格人化敘述到更深層次的精神肌理的探討。在傳統(tǒng)的童話故事中，作為反派出現(xiàn)的女巫是不可或缺的角色，她們傳達(dá)出某種人類自身的惡的一面，主人公通過殺死女巫從而達(dá)到克服惡的目的，其存在的價(jià)值是闡釋正義必然戰(zhàn)勝邪惡的真理。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女巫形象善與惡的界限開始變得模糊，女巫形象開始出現(xiàn)人性特征，改變了妖魔化、丑惡化的可怖面目。隨著現(xiàn)代社會(huì)中后現(xiàn)代因素的出現(xiàn)，人們更多地關(guān)注“自我”及其自身的存在價(jià)值和意義。同時(shí)，隨著反傳統(tǒng)和反權(quán)威思想的出現(xiàn)，兒童文學(xué)中的女巫形象面臨著顛覆和解構(gòu)。創(chuàng)作者打破原有的固定模式，塑造出了新時(shí)代的善良、可愛的女巫形象，這些女巫形象以新的方式生活著，被感動(dòng)、被理解和被愛著。與此同時(shí)女巫也面臨著現(xiàn)代人的困惑與煩惱，她們通過人生的修行獲得了心靈的成長，在不斷懷疑中找尋到了“自我”，確認(rèn)了自我的存在價(jià)值和生存意義，這反映出人類不斷擴(kuò)大的“自我”意識(shí)以及對“人”的價(jià)值的思考。在女巫形象的嬗變中，人們對女性的態(tài)度也發(fā)生了明顯變化：從妖魔化、丑惡化的老巫婆到融入現(xiàn)代時(shí)尚的瑪麗阿姨再到少女化、年輕化的純真魔女，女性從樊籠中解放出來，擁有了自我意識(shí)。她們不再是邊緣化的角色，在某些作品中，女巫形象甚至開始擔(dān)任主角。她們也被賦予了自主選擇的權(quán)力，從被世俗“囚禁”在黑暗森林里的惡魔到擁有可以選擇自己職業(yè)的瑪麗阿姨(瑪麗阿姨隨風(fēng)而來，風(fēng)向改變之時(shí)又離開了)，再到思考是否要成為魔女的琪琪，女巫們擁有了掌握自我命運(yùn)的能力。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都反映了人性的解放和人格的獨(dú)立，舊的價(jià)值觀念不斷被解構(gòu)直至喪失，逐漸被新的價(jià)值觀念所取代。