華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王潔

2020年伊始，新冠肺炎疫情的出現(xiàn)并蔓延全球，再一次將人們的視角對(duì)焦于公共生態(tài)環(huán)境問題，尤其是野生動(dòng)物保護(hù)問題。自工業(yè)革命以來，人們對(duì)環(huán)境的毫無節(jié)制意識(shí)的索取引發(fā)了一系列的環(huán)境危機(jī)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)帶來的系列問題也將人們的關(guān)注焦點(diǎn)以及研究視野轉(zhuǎn)向如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互平衡的討論。其中，在傳統(tǒng)馬歇爾公民身份理論的基礎(chǔ)上，融合了生態(tài)維度的公民身份，使生態(tài)公民理論成為環(huán)境問題研究新的視角。生態(tài)公民的概念來源于西方，但是西方背景下的生態(tài)公民與我國所應(yīng)培育的生態(tài)公民有著本質(zhì)的區(qū)別，因此，我們需要進(jìn)一步思考適合我國社會(huì)主義建設(shè)的生態(tài)公民理念。除了具備權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的法理性特征，應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)公民的德性和道德義務(wù)，注重對(duì)公民生態(tài)道德的培育，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供主體性支撐。

一、生態(tài)公民內(nèi)涵界定

《現(xiàn)代漢語詞典》中有關(guān)“公民”概念的解釋，強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)國家的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。檀傳寶教授以公民的“公”與“私”做比較，區(qū)分了傳統(tǒng)的“私民”與“臣民”身份，闡明“私”有兩層內(nèi)涵：“私有”的“私”和“私人”的“私”?！八接小币馕吨鴮?duì)他人的人身依附關(guān)系，“私民”也就是“為別人所有的人”；“私人”則意味著與公共相對(duì)應(yīng)的私人領(lǐng)域。因此，作為與“臣民”相對(duì)的“公民”，主張的是具有獨(dú)立人格的個(gè)體所擁有的天然不可剝奪的權(quán)利；而作為與“私民”相對(duì)的“公民”，則強(qiáng)調(diào)公共共同體中的個(gè)體對(duì)共同體發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。所以，現(xiàn)代意義上的公民超越了傳統(tǒng)意義上狹隘的概念，強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。

在傳統(tǒng)的公民身份的基礎(chǔ)上，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)的維度?！吧鷳B(tài)公民”一詞最早出現(xiàn)于1990年加拿大政府出臺(tái)的“環(huán)境加拿大”文件中。它鼓勵(lì)人們加深對(duì)環(huán)境的了解，做生態(tài)公民，同時(shí)要采取相關(guān)負(fù)責(zé)任的環(huán)保行動(dòng)。目前，關(guān)于生態(tài)公民的討論主要集中于共和主義、自由主義、世界主義生態(tài)公民三個(gè)派別。強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的共和主義生態(tài)公民派別，其代表人物斯廷博根認(rèn)為，環(huán)境運(yùn)動(dòng)與其他解放運(yùn)動(dòng)的區(qū)別在于人們對(duì)責(zé)任概念的界定。所以，這一派別的生態(tài)公民概念更加強(qiáng)調(diào)人們對(duì)他人的環(huán)境責(zé)任，并且要積極地參與到環(huán)保事業(yè)中去。自由主義生態(tài)公民則更加強(qiáng)調(diào)權(quán)利的概念，其代表人物肖爾頓，闡明了權(quán)利與環(huán)境相結(jié)合的方式：一是在人類現(xiàn)已有的權(quán)利基礎(chǔ)上，尋求環(huán)境對(duì)人類保護(hù)的權(quán)利；二是在基本人權(quán)的基礎(chǔ)上，拓展反對(duì)環(huán)境遭受污染和環(huán)境質(zhì)量下降的權(quán)利；三是認(rèn)為環(huán)境自身也擁有權(quán)利，但權(quán)利由生態(tài)公民代為行使。世界主義生態(tài)公民將公民的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系拓展到世界范圍，不僅僅局限于自己的國家，其代表人物多布森則認(rèn)為生態(tài)公民概念提出的直接緣由是為了克服公民個(gè)體行為和態(tài)度在實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)上的不一致問題，因此，他認(rèn)為生態(tài)公民應(yīng)該擁有綠色價(jià)值觀和態(tài)度，并將這些觀念和態(tài)度在日常生活和行動(dòng)中體現(xiàn)出來，以創(chuàng)建可持續(xù)的社會(huì)為目標(biāo)。

關(guān)于社會(huì)主義國家的生態(tài)公民概念尚未形成統(tǒng)一的定論，但是我國的生態(tài)公民應(yīng)該為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供動(dòng)力源泉，是生態(tài)文明建設(shè)能動(dòng)主體。因此，在借鑒其他流派的生態(tài)公民理論時(shí)，應(yīng)以傳統(tǒng)的道德為基礎(chǔ)，以培育我國的生態(tài)公民為根本的目標(biāo)。生態(tài)公民將公民的生態(tài)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，樹立世界主義的生態(tài)意識(shí)，在生產(chǎn)、生活和思維方式上，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，體現(xiàn)環(huán)境德性和環(huán)境美德，并積極履行環(huán)境的道德義務(wù)。

二、野生動(dòng)物保護(hù)問題

納什在《大自然權(quán)利》的一書中，繪制了圖表展示了人的道德觀念發(fā)展變化的過程，指出隨著時(shí)間推移，動(dòng)植物甚至是巖石、生態(tài)系統(tǒng)等等都可以成為道德關(guān)懷的對(duì)象。從這個(gè)意義上說，野生動(dòng)物也應(yīng)在人的道德關(guān)懷范圍內(nèi)，而且這體現(xiàn)了人們道德觀念的進(jìn)步。羅爾斯在《正義論》中提出了作為社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)的差別原則，這一原則指出社會(huì)的基本制度應(yīng)該最大限度地提高最不利者的生活前景。人在認(rèn)識(shí)、改造自然的過程中，不斷拓展了人的生存空間，并將自然賦予“人化”的特征，而在這樣的過程中，野生動(dòng)物成了最不利的一方。因此，作為生態(tài)環(huán)境中能動(dòng)的主體，有必要保護(hù)自然界生存中為不利者的野生動(dòng)物，給予它們關(guān)懷，履行正義的義務(wù)，體現(xiàn)道德意義上善的觀念。而人類在與野生動(dòng)物保持距離的過程中，也體現(xiàn)了生態(tài)文明的尺度。所以，從文明的維度來看，關(guān)懷野生動(dòng)物不是所謂的“同情心泛濫”，而是在更深層意義上體現(xiàn)人們對(duì)自然生命的敬畏之心，彰顯了人在處理人與自然之間關(guān)系中的倫理關(guān)懷。

對(duì)于野生動(dòng)物保護(hù)的問題，可以從以下方面進(jìn)行探討：

首先，尊重野生動(dòng)物的生命權(quán)及其生存空間。保羅·泰勒在他的書《尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)，尊重是應(yīng)該一種態(tài)度，將“尊重自然”看作最根本的道德態(tài)度，指出將尊重作為一種態(tài)度時(shí)，這就會(huì)成為他道德的自主行為，并且愿意以及要求自己遵守他所堅(jiān)持的規(guī)則，并做出相應(yīng)的行為。也就是說，泰勒認(rèn)為人們樹立了尊重自然的態(tài)度時(shí)，他的行為和品質(zhì)也體現(xiàn)了尊重自然的態(tài)度，那么他所做出的行為就是正確的，以及他所具備的自然品質(zhì)就是好的。泰勒提出了關(guān)于尊重自然的四個(gè)行為規(guī)范，其中要求我們不傷害動(dòng)物，不干涉?zhèn)€體生物的自由以及生態(tài)系統(tǒng)。所以，對(duì)于野生動(dòng)物保護(hù)而言，首要的是尊重野生動(dòng)物的生命權(quán)及其生存空間，不去人為地殺害野生動(dòng)物與破壞其棲息地。

其次，履行野生動(dòng)物保護(hù)的道德義務(wù)。有學(xué)者指出，在優(yōu)先保護(hù)野生動(dòng)物的歷史過程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是食用野生動(dòng)物由合法變?yōu)榉欠?；二是從道德轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)不道德；三是動(dòng)物保護(hù)的重點(diǎn)由家養(yǎng)轉(zhuǎn)為野生以及由保護(hù)野生動(dòng)物個(gè)體轉(zhuǎn)為整個(gè)物種及其生態(tài)環(huán)境。野生動(dòng)物保護(hù)觀念也由人類中心主義變?yōu)椤叭跞祟愔行闹髁x”“非人類中心主義”。

道德義務(wù)作為人類生活中的社會(huì)調(diào)節(jié)方式，它依靠習(xí)俗、輿論等各種規(guī)范來約束人們的行為，從而維護(hù)人們共同生活的社會(huì)和環(huán)境。對(duì)野生動(dòng)物履行道德義務(wù)，意味著人們作為在生態(tài)環(huán)境占據(jù)主體地位的人類，在面對(duì)野生動(dòng)物時(shí)，可從人類與野生動(dòng)物的關(guān)系出發(fā)，將道德關(guān)懷訴諸野生動(dòng)物，約束自己的行為，保護(hù)野生動(dòng)物。目前，關(guān)于野生動(dòng)物的保護(hù)已有了法律層面的明確規(guī)定，但是人們在道德義務(wù)上卻認(rèn)知欠缺，以至于濫殺、濫食野生動(dòng)物的問題時(shí)有發(fā)生。這樣的問題不僅僅是違法行為，也是有違道德的。我們對(duì)于野生動(dòng)物也應(yīng)具有道德上的義務(wù)，并在實(shí)際行動(dòng)中也應(yīng)履行野生動(dòng)物保護(hù)的道德義務(wù)。

最后，探索保護(hù)野生動(dòng)物的新視角。在探索野生動(dòng)物保護(hù)的過程中，我們也要尋求新的視角—生命共同體。人與自然界中的動(dòng)物、植物等所有生命體本就是一個(gè)有機(jī)發(fā)展的整體，人類生命并不是孤立的存在。生命共同體是將地球上所有具有生命的個(gè)體視為共處于同一個(gè)集體中，其中，既包括了占據(jù)主導(dǎo)地位的人類，也包括具有生命權(quán)的其他自然生命個(gè)體。生命共同體是比生態(tài)共同體又更為復(fù)雜的共同體，因?yàn)槿耸堑赖轮黧w，故生命共同體不僅是生態(tài)的共同體，也是道德的共同體。野生生物作為生命共同體的成員，意味著人與野生動(dòng)物在生命共同體中是相互依存，相互共生的關(guān)系，也就是說，保護(hù)野生動(dòng)物，也是在保護(hù)我們?nèi)祟悺Ｒ蚨?，生命共同體有別于人類中心主義與非人類中心主義對(duì)于人與自然關(guān)系的探索，它不是簡單地以人或自然為中心，而是以人與自然的和諧統(tǒng)一作為思想內(nèi)核，尋求人與自然和諧發(fā)展的路徑。

三、生態(tài)道德培育路徑

生態(tài)道德將道德關(guān)懷從人、社會(huì)拓展到自然，認(rèn)為自然與人類享有平等的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，并促使公民去認(rèn)識(shí)自然應(yīng)有的權(quán)利，要求人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要具有道德情懷，并將道德觀念運(yùn)用到生態(tài)環(huán)境中，同時(shí)也要承擔(dān)對(duì)自然的道德責(zé)任。

生態(tài)道德揭示了人與自然之間的道德關(guān)系，探討了人對(duì)環(huán)境的責(zé)任以及確定了環(huán)境道德價(jià)值的目標(biāo)，有助于從道德上培育生態(tài)公民，從而促進(jìn)生態(tài)公民觀念的發(fā)展。以生態(tài)道德在培育生態(tài)公民，有助于確立人與自然和諧相處的道德觀念，改善人們“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，有助于明確人在自然界中所承擔(dān)的角色，積極承擔(dān)對(duì)環(huán)境的道德義務(wù)，有助于約束人對(duì)環(huán)境的行為，從而調(diào)整人與自然的關(guān)系。因此，要注重生態(tài)公民道德的培育。堅(jiān)持培育生態(tài)公民的生態(tài)環(huán)境道德，將抽象的道德觀念、思想具體到公民的日常生活中，并以行動(dòng)貫之。

（一）培育內(nèi)容

（1）培育生態(tài)道德觀念。生態(tài)公民應(yīng)樹立尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)道德觀念。人類的生存發(fā)展依賴于大自然的供給，但是人在追求物質(zhì)利益時(shí)，應(yīng)尊重自然環(huán)境運(yùn)行的規(guī)律，對(duì)自然生物保持應(yīng)有的敬畏之心，尊重其生命生存的權(quán)利，不濫殺、濫食，堅(jiān)定人與自然和諧相處的生態(tài)理念。

（2）培育生態(tài)道德義務(wù)。人作為能動(dòng)的環(huán)境主體，應(yīng)履行環(huán)境保護(hù)的道德義務(wù)。人對(duì)自然的改造和開發(fā)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染和破壞開發(fā)，打破了生態(tài)環(huán)境的平衡，因此人必須積極參與到改善生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)中，自覺補(bǔ)償自然、保護(hù)自然。人作為能夠通過智慧、能動(dòng)性改善生態(tài)環(huán)境的生物，對(duì)環(huán)境具有道德義務(wù)和責(zé)任。

（3）培育生態(tài)道德行為。生態(tài)公民應(yīng)堅(jiān)持綠色、低碳的生活方式，做到真正的保護(hù)環(huán)境行動(dòng)。在日常生活中，不僅不能傷害生物，還必須把人類的道德關(guān)懷和道德觀念投射到日常行為之中，對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)。只有將生態(tài)道德落實(shí)到行動(dòng)中，積極做到保護(hù)環(huán)境，才能達(dá)到公民生態(tài)道德培育有效性的最終目的。

（二）培育途徑

（1）教育手段。對(duì)生態(tài)公民的道德培育可以通過基本的教育教學(xué)手段，充分利用各種生態(tài)資源和教育資源對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)道德的培育。在教育教學(xué)活動(dòng)中，一方面向?qū)W生系統(tǒng)的傳授各種生態(tài)環(huán)保知識(shí)，另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德的引導(dǎo)，從而發(fā)揮教育育人的作用，也促進(jìn)生態(tài)公民的培育。

（2）網(wǎng)絡(luò)手段。利用網(wǎng)絡(luò)手段，進(jìn)行生態(tài)道德理念的宣傳和傳播。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)建立相關(guān)的生態(tài)主題網(wǎng)站，以及利用各種新媒體，如微信、微博、公眾號(hào)，推送環(huán)境保護(hù)的文章等等，將生態(tài)環(huán)保意識(shí)滲透進(jìn)人們的日常生活之中，從而促進(jìn)對(duì)公民環(huán)境道德意識(shí)的培育，并有助于監(jiān)督公民的行為。

（3）社區(qū)管理手段。社區(qū)是社會(huì)成員聚集地，聯(lián)結(jié)了人們生活各方面，是一個(gè)大集體。因此，它可以運(yùn)用多種生動(dòng)形式，更大程度地在人們的生活中發(fā)揮宣傳的力量，倡導(dǎo)人們積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而增強(qiáng)公民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，也可以更好地參與和管理公民的日常生活，幫助公民養(yǎng)成環(huán)保行為。