費(fèi)三華 李正升 李慶雷

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500)

依據(jù)中心—邊緣理論，邊緣區(qū)域是指相對于中心區(qū)域的外圍區(qū)域。以往研究中指的中心區(qū)域，多指經(jīng)濟(jì)增長中心或者增長極，因此邊緣區(qū)域也多指那些經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)離增長極或者與增長極在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上不緊密的區(qū)域。莫上心將邊緣區(qū)域定義為：“在一個(gè)廣域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，偏離經(jīng)濟(jì)增長中心并且缺乏采用經(jīng)典發(fā)展模式轉(zhuǎn)入快速增長軌道的條件的區(qū)域?！盵1]其最后的落腳點(diǎn)還是將邊緣區(qū)域定義在經(jīng)濟(jì)層面上的落后區(qū)域，這種觀點(diǎn)在研究邊緣地區(qū)的問題上很有代表性，羅義云將中心區(qū)域之外的廣大城鎮(zhèn)發(fā)展水平極低的地區(qū)稱之為“城市化邊緣區(qū)域”，亦稱“邊緣區(qū)域”[2]。而本文研究的邊緣區(qū)域，則指那些遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、文化中心的區(qū)域地帶，并包含空間距離、民族心理認(rèn)同上的邊緣化。它們遠(yuǎn)離一國或一個(gè)地區(qū)之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，因而具有地理空間上的遙遠(yuǎn)性、地形的閉塞性、經(jīng)濟(jì)上的欠發(fā)達(dá)性以及文化上的相對獨(dú)立性與神秘性等特點(diǎn)。這些區(qū)域在具體的地理空間上往往表現(xiàn)為邊疆地區(qū)、地勢海拔較高的高原山地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、行政交界區(qū)。

1 邊緣區(qū)域的邊緣化與反邊緣化

“邊緣化”一詞首先是由美國社會(huì)學(xué)家帕克(R·E·park)于提出，他認(rèn)為，“由于通婚或移民,那些處于兩種文化邊緣上的人常經(jīng)受著一種心理上的失落感，他們在種族或文化團(tuán)體中的成員關(guān)系模糊不清,因?yàn)樗麄兗炔荒鼙贿@個(gè)種族或文化團(tuán)體接受,也得不到另一個(gè)種族或文化團(tuán)體的歡迎?！盵3]后來，“邊緣化”一詞被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，指代一種游離于主流事物之外的過程、狀態(tài)或現(xiàn)象。本文研究的邊緣區(qū)域的邊緣化，即指那些由于距離、屏障、差異等因素導(dǎo)致的某一區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面落后于中心區(qū)域、與中心區(qū)域交流聯(lián)系較少以及被忽視、被遺忘的過程和現(xiàn)象。

區(qū)域空間邊緣化對區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生諸多負(fù)面影響，使得空間邊緣化與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間形成惡性循環(huán)[4]。本文在探討邊緣區(qū)域去邊緣化的問題時(shí)，不僅僅只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)層面，而且也關(guān)注政治、文化以及心理認(rèn)同等方面的去邊緣化。就如學(xué)者研究表明，去邊緣化就包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各個(gè)方面的回歸中心、融入中心以及心理認(rèn)同上的去邊緣化[5]。

邊緣地區(qū)由于獨(dú)特的地理?xiàng)l件和文化環(huán)境，往往是旅游資源富集的地區(qū)。一方面，邊緣地區(qū)由于地理環(huán)境的阻隔而使其成為遠(yuǎn)離中心地帶的區(qū)域，但這恰恰孕育了其豐富的旅游資源。另一方面，邊緣地區(qū)多為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，這里有豐富多彩的少數(shù)民族文化，它們的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式，已經(jīng)成為吸引現(xiàn)代都市人的優(yōu)秀旅游資源。另外，位于邊疆地區(qū)的邊緣區(qū)域，則因其與異國的交界而發(fā)揮著獨(dú)特的交界旅游資源的魅力。除此之外，邊緣地區(qū)的遙遠(yuǎn)性、神秘性等特征也為邊緣地區(qū)的旅游資源增添了別樣的色彩。

2 旅游助推邊緣區(qū)域去邊緣化的作用機(jī)制

旅游作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)又作為一種社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)，其對邊緣區(qū)域的作用是多方面的。其在去邊緣化方面的作用機(jī)制主要有：經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)機(jī)制、文化整合機(jī)制、文化認(rèn)同機(jī)制、通道機(jī)制、心理距離機(jī)制。

2.1 經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)機(jī)制

邊緣區(qū)域由于距離、障礙、歷史等因素，使其與中心區(qū)域的聯(lián)系薄弱，經(jīng)濟(jì)要素來往不緊密，要素流動(dòng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。楊云彥認(rèn)為要素的流出以及全球化是導(dǎo)致邊緣化區(qū)域產(chǎn)生的重要原因，而邊緣化區(qū)域要走出原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑依賴，就需要強(qiáng)外力的介入[6]。旅游作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其發(fā)展必然帶來大量的經(jīng)濟(jì)要素流入?，F(xiàn)代化旅游投資企業(yè)的入駐、大量游客的涌入以及為旅游建起的交通、餐飲、購物等一系列服務(wù)設(shè)施，為邊緣區(qū)域帶來了大量的人流、資金流、物資流，還為其帶來了先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代化的思維方式，這些為邊緣區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行提供了良好的要素基礎(chǔ)，為邊緣區(qū)域在經(jīng)濟(jì)層面上的去邊緣化起到了助推作用。

2.2 文化整合機(jī)制

邊緣區(qū)域在文化層面同樣表現(xiàn)為遠(yuǎn)離文化中心的特征，其文化特征往往具有獨(dú)立性、封閉性的特點(diǎn)，因此在文化領(lǐng)域常常被邊緣化和被中心地區(qū)所遺忘。

“文化整合”是指文化系統(tǒng)內(nèi)各種文化因素、文化叢之間的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系，文化整合分為內(nèi)整合與外整合，外整合指當(dāng)傳統(tǒng)文化受到外來文化影響時(shí)，原文化傳統(tǒng)與外來文化相整合，促進(jìn)地域文化系統(tǒng)的發(fā)展。這里講的文化外整合，就是指新的外來文化進(jìn)入本土文化時(shí)，兩種不同文化之間發(fā)生的交互作用，這種交互作用，往往會(huì)使這一文化傳入地的原文化體系發(fā)生改變，進(jìn)而產(chǎn)生一種新興文化。通過旅游活動(dòng)，現(xiàn)代旅游企業(yè)和游客進(jìn)入旅游地，帶去了不同于本地的文化和生活方式、思維方式，這時(shí)，兩種甚至多種不同文化的碰撞，必然給旅游地的文化造成影響和改變。當(dāng)本地文化與外來文化發(fā)生整合時(shí)，一種新的文化正在產(chǎn)生，而這種新的文化本身在保留自身原本特色的同時(shí)不可避免地就帶有外來文化的某些基因，因此，新產(chǎn)生的文化就更加接近中心地區(qū)的文化，具有中心地區(qū)文化的特征，在這個(gè)過程中邊緣地區(qū)通過旅游帶來的文化整合機(jī)制助推其文化層面上的去邊緣化步伐。

2.3 通道機(jī)制

邊緣區(qū)域通常具有遙遠(yuǎn)、連通性差的特征，它們通常位于距離中心地區(qū)距離遙遠(yuǎn)的地方，或是地形崎嶇、大山阻隔?？臻g上的距離因素和自然的障礙使它們成了邊緣區(qū)。但是，隨著現(xiàn)代科技和交通的發(fā)展，距離不單單指空間距離，它有時(shí)還指時(shí)間距離和心理距離。

時(shí)間距離指一個(gè)地方到另一個(gè)地方所用時(shí)間的長短。它不是固定不變的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，比如，隨著高鐵的修建，地區(qū)間時(shí)間距離大大縮短。人們對距離的判斷有時(shí)更多考慮的是它的時(shí)間距離而不是空間距離，比如我們常常問到“坐車幾個(gè)小時(shí)能到”就是指的時(shí)間距離。邊緣區(qū)域與中心地區(qū)時(shí)間距離的縮短就是去邊緣化的一種形式。而時(shí)間距離的縮短需要交通、技術(shù)等來實(shí)現(xiàn)。旅游在這里就是連接中心區(qū)域與邊緣區(qū)域的通道。邊緣區(qū)域現(xiàn)代旅游的發(fā)展推動(dòng)了邊緣區(qū)域與中心區(qū)域交通線路、設(shè)施的發(fā)展和完善，公路、鐵路、機(jī)場的修建，大大提高了邊緣區(qū)域交通的便捷性和可達(dá)性，縮短了中心地區(qū)與邊緣區(qū)域的時(shí)間距離。

新中國成立以后，我國開始建立農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體，到目前為止，已經(jīng)建立起了具有較為明確農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣職能的省、市、縣、鄉(xiāng)四級農(nóng)業(yè)推廣體系。董金和[4]、夏刊[5]、顧紅[6]認(rèn)為，我國的農(nóng)技術(shù)推廣服務(wù)體系發(fā)展歷程有以下四個(gè)發(fā)展階段。

旅游的通道作用不僅表現(xiàn)在交通連接性方面，還表現(xiàn)在社會(huì)、文化、習(xí)俗的連接性上。通過旅游，邊緣區(qū)域與其他區(qū)域建立了來往交流的通道，打開原來閉塞的文化單元，開始面向外界，打破社會(huì)文化與習(xí)俗的隔閡，建立了社會(huì)文化上的對外通道。

旅游的通道作用縮短了來往邊緣區(qū)域的時(shí)間距離，打破社會(huì)障礙建立了與外界交往的文化通道，助推了邊緣區(qū)域的去邊緣化。

2.4 心理距離機(jī)制

心理距離也是與實(shí)際空間距離不同的一個(gè)詞語，它描述的是人們心理上感覺的距離，通常人們在心理上覺得熟悉的地方比它實(shí)際距離近，而陌生的地方比它實(shí)際距離要遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常發(fā)生，比如我們剛到一個(gè)陌生的城市時(shí)，會(huì)覺得這個(gè)城市很大，去城市的任何一個(gè)角落都會(huì)覺得遙遠(yuǎn)，當(dāng)我們在這個(gè)城市生活很久對這個(gè)城市熟悉了之后我們會(huì)覺得這個(gè)城市沒有剛來時(shí)候那么大了。對一個(gè)地方的熟悉度決定了人們的心理距離。旅游就是一個(gè)增加地方熟悉度的過程。邊緣地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，帶來大量游客，有的游客可能是第一次到達(dá)這個(gè)地方，通過來此地旅游，對這個(gè)地方的自然風(fēng)貌、文化特征進(jìn)行了多方面地了解，熟悉度迅速增加，因此這一邊緣區(qū)域在游客心中的心理距離大大縮小。在旅游真正發(fā)生之前的旅游地形象宣傳也會(huì)起到增加熟悉度的作用。邊緣區(qū)域政府為了吸引游客、擴(kuò)大宣傳，會(huì)在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介中宣傳本區(qū)域的特色，在宣傳的同時(shí)，關(guān)于本地區(qū)的一些信息就會(huì)印在中心區(qū)域人們的心中，通過這樣的曝光和宣傳，邊緣區(qū)域的熟悉度也會(huì)在人們的心目中大大增加，進(jìn)而使對邊緣區(qū)域的心理距離大大縮小。這樣心理距離的縮小也是助推邊緣區(qū)域去邊緣化的重要方面。

2.5 文化認(rèn)同機(jī)制

文化認(rèn)同機(jī)制促進(jìn)了邊緣地區(qū)去邊緣化。文化感知區(qū)即民眾心理認(rèn)同的區(qū)域范圍。文化感知區(qū)的核心就是文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同包括了文化的內(nèi)部認(rèn)同和外部認(rèn)同。內(nèi)部認(rèn)同促使內(nèi)部文化更加自信、堅(jiān)定，有利于內(nèi)部文化自身的發(fā)展。外部認(rèn)同直接促進(jìn)邊緣區(qū)域去邊緣化。旅游活動(dòng)的發(fā)展既有利于促進(jìn)文化的內(nèi)部認(rèn)同，也有利于促進(jìn)文化交流導(dǎo)致的外部認(rèn)同。隨著全球化的發(fā)展，具有現(xiàn)代文明特征的文化逐漸吞噬和侵占邊緣地區(qū)的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了邊緣地區(qū)文化的不自信。旅游活動(dòng)的發(fā)展特別是文化、民族旅游活動(dòng)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了文化的多樣性和民族性，尊重少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)發(fā)展特色文化，以此來發(fā)展和推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了邊緣區(qū)域的文化認(rèn)同。邊緣地區(qū)的文化受到了肯定和喜愛，旅游業(yè)的不斷發(fā)展反過來又推動(dòng)邊緣區(qū)域文化的獨(dú)特性。旅游活動(dòng)的發(fā)展帶來了更多喜愛本地區(qū)文化的游客，在游客們一次次的贊賞和肯定之后，邊緣地區(qū)的文化越來越自信，對本地區(qū)的文化也更加認(rèn)同。這種內(nèi)部認(rèn)同感使當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋幼孕诺匕l(fā)展本地區(qū)的文化，這對邊緣地區(qū)文化的繁榮和發(fā)展至關(guān)重要[7]。

文化的外部認(rèn)同是和內(nèi)部認(rèn)同共生共存的。邊緣地區(qū)旅游活動(dòng)的發(fā)生和旅游業(yè)的發(fā)展使中心地區(qū)的人們有了更多的機(jī)會(huì)來認(rèn)識(shí)邊緣地區(qū)的文化。一方面，旅游的發(fā)展帶動(dòng)了交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，使中心地區(qū)與邊緣地區(qū)破除了溝通交流的自然障礙；另一方面，邊緣區(qū)域發(fā)展旅游吸引游客時(shí)而呈現(xiàn)出來的開放的、歡迎外來游人的姿態(tài)，也打破了許多兩地之間交流的社會(huì)障礙。這使得中心地區(qū)的人有了更多機(jī)會(huì)進(jìn)入邊緣區(qū)域，并通過在邊緣區(qū)域切身的旅游活動(dòng)而了解、認(rèn)識(shí)到邊緣區(qū)域的文化。與此同時(shí)，文化的內(nèi)部認(rèn)同與文化交流共同推動(dòng)了文化的進(jìn)步與發(fā)展，這種進(jìn)步與發(fā)展會(huì)逐漸改變邊緣地區(qū)文化落后、愚昧的一面，進(jìn)而生發(fā)出一種更加進(jìn)步的文化形式，這是邊緣地區(qū)文化去邊緣化的根本所在。

3 旅游助推邊緣區(qū)域去邊緣化的作用過程

旅游在助推邊緣區(qū)域去邊緣化時(shí)不是一蹴而就的，它是一個(gè)緩慢、逐漸的過程，是隨著旅游活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的開展而逐漸發(fā)生的，每個(gè)過程又是相互交織、互相影響的。因此將從以下幾個(gè)過程來分別介紹旅游在助推邊緣區(qū)域去邊緣化方面的主要過程。

3.1 宣傳——曝光過程

3.2 突破障礙過程

在游客進(jìn)入到旅游目的地之前，還有一個(gè)過程，就是突破障礙的過程。一般，進(jìn)入邊緣區(qū)域有兩種障礙，一種是自然障礙，如大山大河、長途距離等，另一種是社會(huì)文化障礙，如文化差異、社會(huì)居民對外來者的態(tài)度等。為旅游服務(wù)的交通、信息通信的連接，是旅游前期對自然障礙的突破過程，它使得游客的進(jìn)入變得不再那么困難和遙遠(yuǎn)，同時(shí)也使得其他經(jīng)濟(jì)要素的進(jìn)入變得更加便捷和通暢。對社會(huì)文化障礙的突破則表現(xiàn)在旅游地當(dāng)?shù)卣途用駥ν饨鐟B(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及因此導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)氣的開放程度。邊緣區(qū)域由于地理區(qū)域閉塞，通常與外界的交流較少，也較少有外來人士的進(jìn)入，社會(huì)風(fēng)氣通常呈現(xiàn)一種封閉、獨(dú)立、隔絕的狀態(tài)，而這種社會(huì)狀態(tài)并不適合旅游業(yè)的發(fā)展。邊緣區(qū)域?yàn)榱税l(fā)展旅游業(yè)，必定會(huì)改變這種狀態(tài)，對旅游者持一種歡迎的態(tài)勢，當(dāng)?shù)卣途用駷榱烁玫匚慰?、使游客通行便利，也?huì)做出一些適應(yīng)旅游者的舉措，以減小外來游客進(jìn)入的社會(huì)文化障礙。這些障礙的破除，有利于各種經(jīng)濟(jì)因素的進(jìn)入，也為與外地的交流提供了條件。

3.3 交流——重建過程

游客進(jìn)入到旅游地后，是外來文化與本地文化交流的過程。外來游客帶來的是中心地區(qū)或者其他地區(qū)的文化，它與本地的文化或多或少都會(huì)存在著差異。外來游客看到了旅游地不一樣的語言文字、衣著打扮、建筑風(fēng)格、宗教信仰甚至不一樣的生活方式，當(dāng)?shù)鼐用裢瑯右部吹搅送鈦碛慰蜕砩蠋淼牟煌乃季S方式和生活習(xí)慣，當(dāng)兩種文化相遇、碰撞時(shí)，就是文化交流的過程。文化的交流與碰撞，使當(dāng)?shù)厝丝吹搅艘郧皼]有看到過的文化形態(tài)，這個(gè)過程中往往伴隨著文化上的反思和改變。有的是主動(dòng)地學(xué)習(xí)其他文化，有的是被動(dòng)地或者說潛移默化地受到外來文化的影響而發(fā)生改變，這個(gè)過程是吸納、融合最終重建新的文化體系的過程，新的文化體系中不僅包含原來文化的元素，還容納了外來文化的元素。這個(gè)過程使邊緣區(qū)域的文化與其他地區(qū)的文化有了更多的相似點(diǎn)，使邊緣區(qū)域的文化融入了其他區(qū)域包括中心地區(qū)文化的部分特點(diǎn)。旅游所帶來的邊疆與內(nèi)地主體之間的互動(dòng)有助于實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的“去邊緣化”[8]。

3.4 接受——認(rèn)同過程

游客進(jìn)入到邊緣區(qū)域，切實(shí)感受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化特征，旅游的魅力使游客對邊緣區(qū)域的文化產(chǎn)生向往和敬佩，這是對邊緣區(qū)域文化的接受和認(rèn)同的過程，它改變了游客心中原來對邊緣區(qū)域陌生的印象。外來人士對本區(qū)域文化的接受和認(rèn)同還促使了本地區(qū)人民對本地文化的認(rèn)同。當(dāng)?shù)厝嗣窨吹接慰蛯Ρ镜匚幕o予的巨大熱情和肯定，激發(fā)了當(dāng)?shù)厝宋幕淖院栏信c認(rèn)同感。文化的內(nèi)部認(rèn)同反過來又會(huì)促進(jìn)本地文化的進(jìn)一步發(fā)展。此外，與外來文化的交流，還可能產(chǎn)生文化的創(chuàng)新，促使當(dāng)?shù)匚幕诟蠓秶系玫秸J(rèn)同和肯定。文化層面上的發(fā)展和認(rèn)同，是邊緣區(qū)域去邊緣化的重要過程。

4 海南三亞的旅游去邊緣化分析

海南三亞位于我國的南部沿海邊陲，其邊緣化屬性尤為濃厚，近些年由于其旅游業(yè)的發(fā)展，已躍升為國際濱海旅游城市，每年吸引大批國內(nèi)外游客前往度假旅游，其邊緣化屬性正在逐漸褪去，去邊緣化的特征十分明顯，旅游發(fā)展在其中起到了重要的推動(dòng)作用。選擇海南三亞作為案例分析具有很好的典型性。

4.1 三亞的邊緣屬性與旅游資源條件

三亞位于我國南部海南島最南端、面向南海的一個(gè)邊陲城市，自古以來一直是一個(gè)南海小漁村，1987年才成為地級市。由于長期以來受瓊州海峽的阻隔，交通不便，遠(yuǎn)離國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，三亞在國人的心目中一直是一個(gè)邊緣區(qū)域，其邊緣化的屬性尤為濃厚。但也是由于這些原因，使三亞的旅游資源保存完好。改革開放以后，全國各地特別是沿海地區(qū)，都在經(jīng)歷著浩浩蕩蕩的工業(yè)化與城市化浪潮，而海南三亞由于其位置偏遠(yuǎn)，沒有受到工業(yè)化投資的青睞，這恰恰使得三亞免受了工業(yè)化帶來的環(huán)境污染。當(dāng)沿海的海洋旅游資源已經(jīng)被工業(yè)化、城市化發(fā)展消蝕時(shí)，三亞潔凈的藍(lán)天、白云、海水、沙灘、空氣，成了最具優(yōu)勢的旅游資源。另外，由于三亞地處偏遠(yuǎn)，獨(dú)特的少數(shù)民族文化以及沿海邊陲小鎮(zhèn)特有的悠閑生活方式也完整保留下來，這也成為三亞吸引眾多青年的原因，許多人來三亞就是為了體驗(yàn)三亞獨(dú)特的少數(shù)民族文化和沿海小鎮(zhèn)悠閑的生活方式。此外，由于地理位置的偏遠(yuǎn)，這里成了古代人心目中難以到達(dá)的地方，位于三亞市境內(nèi)的“天涯海角”就是最好的印證，而這又為三亞旅游形象增添了浪漫美好的空間想象。以上內(nèi)容都成為三亞作為度假天堂的豐富旅游資源。

4.2 三亞的旅游去邊緣化作用機(jī)制分析

第一，旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)機(jī)制。20世紀(jì)八九十年代，三亞制定了“國際熱帶濱海旅游城市”的發(fā)展定位和城市規(guī)劃，并在1996年舉辦了“中國度假休閑年”，期間一大批國際高端度假酒店進(jìn)駐三亞，伴隨而來的是國內(nèi)外大量游客的涌入，旅行社如雨后春筍般出現(xiàn)。旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了大量資金和人流的涌入，由此帶動(dòng)了三亞交通運(yùn)輸、飲食、會(huì)展業(yè)、房地產(chǎn)、節(jié)慶賽事等產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

第二，旅游業(yè)的發(fā)展促使了三亞的文化整合。旅游業(yè)的發(fā)展使得大量外來游客涌入三亞，促進(jìn)了三亞當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的交流。同時(shí)，外來企業(yè)和旅游從事者的進(jìn)入，為三亞帶來了先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，推動(dòng)著三亞本土文化和生活方式的改變。如今，三亞文化在自身原有文化的基礎(chǔ)上已經(jīng)增添了許多外來文化的氣息，旅游文化早已深入三亞的城市文化形象之中。

第三，旅游為三亞的去邊緣化提供了通道。為了更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，三亞建了鳳凰國際機(jī)場，隨后粵海鐵路、環(huán)島高速公路、環(huán)島高鐵相繼開通，大大地提高了三亞旅游的通達(dá)性和可進(jìn)入性。交通條件的改善加強(qiáng)了內(nèi)陸與海南三亞之間的人員、物資、文化的交流。同時(shí)內(nèi)陸與三亞之間的時(shí)間距離也大大縮短。

第四，旅游縮短了人們對三亞的心理距離。隨著三亞旅游知名度越來越高，來三亞旅游的游客越來越多，大眾對三亞也越來越了解熟悉，即使沒來過三亞旅行的人，也會(huì)聽到媒體廣告或者親朋好友的宣傳，對三亞也不會(huì)太陌生。旅游業(yè)的發(fā)展帶來人們對三亞熟悉度的增加，使得人們對三亞的心理距離正在逐漸減小，三亞已不再是以前那個(gè)陌生的南海邊陲之地。

第五，旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了三亞文化的內(nèi)外認(rèn)同。一方面，旅游使得外來游客有機(jī)會(huì)接觸到三亞的當(dāng)?shù)匚幕?，三亞開放的面對外來游客的姿態(tài)也使得文化交流變得更加容易，現(xiàn)代旅游強(qiáng)調(diào)文化多樣性的理念也使得文化認(rèn)同更加容易。外來游客對三亞當(dāng)?shù)匚幕淖鹬?、理解、喜愛就是外部認(rèn)同，旅游的發(fā)展為三亞文化得到外部認(rèn)同提供了便利條件。另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展使三亞意識(shí)到了自身文化的獨(dú)特魅力，并促使其加深對自身文化的認(rèn)同和傳承。三亞是漢族、黎族、苗族等多民族聚居地，少數(shù)民族文化頗具特色，5A級旅游景區(qū)“檳榔谷文化旅游區(qū)”正是依托于黎族苗族文化而建立。內(nèi)部文化的認(rèn)同促進(jìn)了三亞文化的傳承與發(fā)展。

4.3 三亞的旅游去邊緣化作用過程

隨著三亞旅游業(yè)的發(fā)展、旅游宣傳的推廣和熟人的介紹，三亞通過宣傳—曝光過程完成了其在人們心目中熟悉度的建立；旅游業(yè)的進(jìn)入帶來交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，使三亞突破了大海的阻隔，同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用窈兔袼罪L(fēng)情對外日益開放，逐漸打破了文化交流的阻隔，通過突破障礙過程，三亞與內(nèi)陸在經(jīng)濟(jì)、文化、人員交流上日益頻繁；隨著交流的愈加頻繁，三亞自身的文化、經(jīng)濟(jì)體系得以重建和發(fā)展，通過交流—重建過程，推動(dòng)自身經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展；文化的交流和三亞自身文化的發(fā)展又促使外部對三亞的認(rèn)同和接納。三亞旅游的去邊緣化伴隨在旅游的每一個(gè)過程之中，通過宣傳推廣—交流—發(fā)展—認(rèn)同接納等一系列過程，三亞正在完成它的去邊緣化過程，成為一個(gè)國家級旅游度假中心。

5 結(jié)語

邊緣區(qū)域由于空間距離遙遠(yuǎn)、高山大川阻隔、文化地域差異等原因造成了邊緣區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)心理各方面的邊緣化。邊緣區(qū)域有著豐富的旅游資源，通過開展旅游活動(dòng)，促進(jìn)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流；同時(shí)，旅游活動(dòng)也帶動(dòng)了地區(qū)內(nèi)外交通的發(fā)展從而打破了自然環(huán)境的閉塞，并且打破了原來封閉的文化形態(tài)從而轉(zhuǎn)至面向外界的開放格局，縮短了與外界交流的時(shí)間距離與心理距離；旅游活動(dòng)打破了與外界交往的自然障礙和文化障礙，不僅促進(jìn)了文化的交流和當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，同時(shí)還加強(qiáng)了外界對本地區(qū)文化的認(rèn)同感。

于作用過程方面來看，從旅游活動(dòng)前期的宣傳，到旅游活動(dòng)的進(jìn)入，再到旅游活動(dòng)的發(fā)生，最后到旅游活動(dòng)的游客感知，整個(gè)過程都伴隨著旅游在推動(dòng)著邊緣區(qū)域的去邊緣化。最終，通過旅游活動(dòng)多方面、全方位的作用過程，旅游推動(dòng)著邊緣區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理等多方面走向去邊緣化的道路。

三亞從一個(gè)南海邊陲小城變?yōu)槿缃竦膰H濱海旅游度假城市，其去邊緣化的過程中，旅游起到了重要的推動(dòng)作用。三亞旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)要素的流入和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并為其提供了對外交流與溝通的有效通道，促使其文化的整合與發(fā)展，使其被外界所了解和認(rèn)同、接受，削減了文化的隔閡與外界對其陌生、邊緣的社會(huì)心理認(rèn)知。旅游的發(fā)展使得三亞在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理等層面發(fā)生著去邊緣化的效應(yīng)機(jī)制，三亞的去邊緣化正伴隨著旅游發(fā)展的每一個(gè)過程而悄然進(jìn)行著。