張雨薇

(河南大學中國語言文學博士后流動站，河南開封 475001)

作為“凈土三經(jīng)”之一的《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》（以下簡稱《大阿彌陀經(jīng)》）是漢語詞匯史研究的重要語料，不僅有梵文本The Larger Sukhāvatīvyūha-sūtra①本文使用的梵文本主要參見：香川孝雄.無量壽経の諸本対照研究[M].京都：永田文昌堂，1984。存世，還現(xiàn)存舊題東漢支婁迦讖譯《無量清凈平等覺經(jīng)》（以下簡稱《平等覺經(jīng)》）、舊題三國魏康僧鎧譯《無量壽經(jīng)》、唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)·無量壽如來會》及宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經(jīng)》等四種漢文異譯本。兩漢三國是漢譯佛經(jīng)的初期階段，譯者的主觀性對詞匯有較大影響。支謙是這一時期“曲得圣義，辭旨文雅”[1]的翻譯者。不論是在新出經(jīng)還是在對原出經(jīng)的修訂方面，他都不是簡單地沿襲舊有詞匯，而是積極地做出自己的修改創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的結(jié)果是：一方面，譯經(jīng)文本中呈現(xiàn)了大量新質(zhì)成分，這些新質(zhì)成分成為漢語詞匯史研究的重要語料；另一方面，相對于中土文獻而言，漢譯佛經(jīng)詞匯顯得更為復(fù)雜，需要讀者審慎地加以分析。

我們選取《大阿彌陀經(jīng)》中五個特殊詞語試作考釋，它們或與中土文獻含義有別，或詞義較為晦澀，敬請方家教正。

一、亂 風

在中土典籍里，“亂風”多用于抽象意義，指“壞風氣”，《漢語大詞典》僅收這一意義，舉《書·伊訓》“敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風”為例[2]。若用于具體意義，則指“狂風”，如《晉書·天文志中·雜氣》“凡連陰十日，晝不見日，夜不見月，亂風四起，欲雨而無雨，名曰蒙，臣謀君。故曰，久陰不雨臣謀主”[3]。無論是抽象意義還是具體意義，在中土典籍里，“亂風”均為貶義。

而在《大阿彌陀經(jīng)》中，該詞并不含褒貶色彩，主要表示“混雜的風”。如：

（1）阿彌陀及諸菩薩、阿羅漢皆浴已，悉自于一大蓮華上坐，即四方自然亂風起……不寒、不熱，常和調(diào)中適，甚清涼好無比也，徐起不遲、不，適得中宜。（《大阿彌陀經(jīng)》卷上，12/305/c）①文中所引漢譯佛經(jīng)例句均出自：大正新修大藏經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng)[M].臺北：新文豐出版公司，1986。例句后的數(shù)字和字母依次為該例所在的冊數(shù)、頁碼和欄數(shù)。漢譯佛經(jīng)經(jīng)名多有“佛說”二字，文中一概略去。

（2）諸菩薩意，各欲得四十里華，即自然在前，便于虛空中，共持散諸佛及菩薩、阿羅漢上，皆在虛空中下向，華甚香好，小萎墮地，即自然亂風吹，萎華悉自然去。（《大阿彌陀經(jīng)》卷上，12/306/a）

考察《大阿彌陀經(jīng)》對應(yīng)的梵文本The Larger Sukhāvatīvyūha-sūtra發(fā)現(xiàn)，例（1）中“四方自然亂風起”一句對應(yīng)的梵文原文為“samantāc（周圍的）caturdi?am（四方的，四面的）ākula-samākul?。ǔ溆祀s的②Sanskrit-English Dictionary對ākula的解釋為“confounded,confused,filled”，對samākula的解釋為“crowded together,crowded or filled with”。參見：Monier W.Sanskrit-English Dictionary [M].Delhi: Parimal Publications,2008: 127,1158。）vāyavo（風）vānti（使吹走，吹拂）”，“亂風”對應(yīng)“ākula-samākulā vāyava”，即“混雜的風”之義。

“亂”為會意字，像上下兩只手持工具理順亂絲。王云路、王誠[4]認為，“亂”的本義是理絲，核心義是由紛亂而漸趨于理順的過程，因此這一核心義統(tǒng)攝的義項可以分為兩方面，即“過程開始于亂”的方面和“過程結(jié)束于治和理”的方面。前者的“亂”指“無秩序，無條理”，由此引申為：物的“亂”，如《左傳·莊公十年》“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”[5]148；人的“亂”，包括君主的暴亂、臣子的叛亂和心理上的煩亂等。又引申為自然現(xiàn)象的“亂”，包括“混亂；混雜；彌漫；紛繁”等，如《韓非子·喻老》“亂之楮葉之中而不可別也”[6]、南朝宋鮑照《代陽春登荊山行》“花木亂平原，桑柘綿平疇”[7]?！洞蟀浲咏?jīng)》中“亂風”之“亂”亦是。

漢譯佛經(jīng)是語言接觸的產(chǎn)物，《大阿彌陀經(jīng)》的譯者支謙用表示“混雜”的“亂”來對譯原文中的“ākula-samākulā”，而忽略了復(fù)音詞“亂風”本身所具備的感情色彩，使得譯經(jīng)中的“亂風”成為了一個中性詞語。以例（1）及其漢文異譯本為例，正因為“亂風”不含貶義，所以在其他譯本中，異文分別作“德風”“和風”“香風”等：

（3）自然德風徐起微動，其風調(diào)和，不寒、不暑，溫涼柔軟，不遲、不疾。（《無量壽經(jīng)》卷上，12/272/a）

（4）彼極樂界于晨朝時，周遍四方和風微動不逆不亂，吹諸雜花種種香氣，其香普熏周遍國界。一切有情為風觸身，安和調(diào)適，猶如比丘得滅盡定。（《無量壽如來會》，11/97/b）

“亂風”的這種用法也被后代譯經(jīng)繼承了下來。如：

（6）龍王大歡喜，即雨萬種香，化為諸水池，上到三千中。華香自然來，亂風自然生，百種諸音樂，悉住于空中。(西晉竺法護譯《無極寶三昧經(jīng)》卷下，15/514/b)

（7）以何因緣有須彌山？有亂風起，吹此水沫造須彌山，高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由旬，四寶所成，金、銀、水精、琉璃。（后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷二一，1/139/a）

二、臥 止

在表示“睡著”這個意義上，《大阿彌陀經(jīng)》用“臥止”，異譯本如《平等覺經(jīng)》則用“臥睡”：

（8）齋戒清凈，心無所貪慕，至誠愿欲往生阿彌陀佛國，常念至心不斷絕者，其人便于今世求道時，即自然于其臥止夢中見阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢。（《大阿彌陀經(jīng)》卷下，12/309/c）

（9）其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即令其人于臥止夢中見阿彌陀佛土，心中大歡喜，意自念言：“我悔不知益作諸善，今當往生阿彌陀佛國?！保ā洞蟀浲咏?jīng)》卷下，12/310/c）

（10）齋戒清凈，慈心精進，斷欲念，欲往生無量清凈佛國，一日一夜不斷絕者，其人于今世，亦復(fù)于臥睡夢中見無量清凈佛。（《平等覺經(jīng)》卷三，12/292/a）

（11）其人壽命病欲終時，無量清凈佛則令其人于臥睡夢中見無量清凈佛國土，其人心中歡喜，意自念言：“我悔不知益作善，今當生無量清凈佛國?！保ā镀降扔X經(jīng)》卷三，12/292/c）

“臥止”，《漢語大詞典》等語文辭書未收。除《大阿彌陀經(jīng)》外，漢譯佛經(jīng)中另見1例，即舊題三國吳支謙譯《佛開解梵志阿經(jīng)》：“或有道士，委棄父母，著鹿皮衣臥止草蓐，被發(fā)不食，拜天求道，徒自困苦，無所成獲。”（1/263/a）中土文獻中見以下3例。《左傳·宣公十二年》：“軍行，右轅，左追蓐?！笨追f達正義：“蓐謂臥止之草?！盵5]391《備急千金要方·諸風》：“賊風邪氣所中則傷于陽……歸于六腑則為熱，不時臥止，為啼哭，其脈堅大為實，實有外堅，充滿不可按之，按之則痛也。”[8]①此例承匿名評審專家告知，謹致謝忱！《太平御覽》卷三四三引陶弘景《刀劍錄》：“又曰：梁武帝蕭衍天監(jiān)元年即位，至普通中歲在庚申，命弘景造神劍十三口……六曰四目，突宮闈茵被臥止小室幄帳中，長三尺五寸。”[9]這4例中的“臥止”義同“坐臥止息”，均非指“睡著”。

據(jù)汪維輝[10]和蔣紹愚[11]412-415的研究，“臥”在先秦已產(chǎn)生出“睡著”義，如《墨子·經(jīng)說上》“臥，知無知也……夢，臥而以為然也”，但先秦時期用例較少，可以確定的僅此1例。到了東漢時期，表“睡著”的“臥”已有10例之多，蔣紹愚[11]414指出“（東漢時期）一個最大的變化是‘臥’除了表示‘睡覺’外，還可以表示‘睡著’?！夺屆め屪巳荨贰P，化也，精氣變化不與覺時同也’很清楚地反映了東漢時人們對‘臥’的新義的認識”?！洞蟀浲咏?jīng)》的譯者用表示“睡著”義的“臥”與表示“止息”義的“止”構(gòu)成雙音形式“臥止”表達“睡著”義，很可能是自己的創(chuàng)造②此外，在兩漢中土文獻和漢譯佛經(jīng)中，常見“臥出”一詞，同樣表示“睡著”義?！度鬂h文》卷十四桓譚《新論·祛蔽》：“夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死，死時忽如臥出者，猶果物谷實，久老則自墮落矣?！睎|漢支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》卷九：“時菩薩臥出，天人于夢中語言：‘汝當求索大法?！保?/470/c）何亞南、王云路、彭小琴、王誠等學者已有考證。《大阿彌陀經(jīng)》中表“睡著”義的“臥止”，或許與“臥出”有關(guān)?！俺觥保中巫鳌啊?，與“止（）”十分相近。孫詒讓《名原》：“古出字取足形出入之義?！钡珒稍~的關(guān)系究竟如何，還需要作進一步探索。參見：桓譚.新論[M] // 嚴可均.全后漢文：第14卷.北京：商務(wù)印書館，1999：129。何亞南.中古漢語詞匯考釋三則[J].中國語文，2001（3）：260-261。王云路.試說翻譯佛經(jīng)新詞新義的產(chǎn)生理據(jù)[J].語言研究，2006（2）：95-96。彭小琴.《六度集經(jīng)》詞語訓釋三則[J].宗教學研究，2006（1）：191-192。王誠.《黃帝內(nèi)經(jīng)》“臥出”辨正[J].中醫(yī)文獻雜志，2013（1）：18。孫詒讓.名原[M].戴家祥，校點.濟南：齊魯書社，1986：17。。

為避免將“臥止”理解為“坐臥止息”或產(chǎn)生其他歧義，后代異譯本如《平等覺經(jīng)》將“臥止”改為“臥睡”，見例（10）、例（11）?！稘h語大詞典》未收“臥睡”，但收有“睡臥”一詞，僅列出“睡覺；躺臥”一個義項，舉《韓非子·外儲說左上》“昭王讀法十余簡而睡臥矣”為例[12]?？疾煳墨I，至遲在東漢時期，“睡臥”在中土文獻中已產(chǎn)生“睡著”義，如《論衡·偶會》“（趙武）命時當生，睡臥遭出也”[13]。而表“睡著”義的“臥睡”則始見于三國時期譯經(jīng)。三國吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷六：“鹿時與烏素結(jié)厚友，然其臥睡不知王來，烏曰：‘友乎！王來捕子。’”（3/33/a）

（12）昔波斯匿王，于臥眠中，聞二內(nèi)官共諍道理，一作是言：“我依王活?！币蝗舜鹧裕骸拔覠o所依，自業(yè)力活。”（元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷二，4/460/a）

（13）爾時，商主作是念已，即伺彼諸羅剎女等臥睡眠已，遂從臥床安詳而起，不令有聲，即執(zhí)利刀，從家而出，尋逐意趣，漸漸前進。（隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷四九，3/880/b）

（14）是時童子，在于寶座，睡臥眠寢。凈飯王語阿私陀言：“尊者大仙！少時留心，童子今眠，猶未覺寤，愿待須臾。”（隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷九，3/694/a） 例（12）-（14）中雙音節(jié)形式“臥眠”、三音節(jié)形式“臥睡眠”、四音節(jié)形式“睡臥眠寢”，均表“睡著”之義。

三、小 弟

《漢語大詞典》“小弟”條下共收三個義項：?幼弟，如《漢書·金日?傳》“何羅（莽何羅）與通及小弟安成矯制夜出，共殺使者，發(fā)兵”；?對平輩謙稱自己，如唐王季友《觀于舍人壁畫山水》“于公大笑向予說，小弟丹青能爾為”；?對年輕朋友的愛稱，如章炳麟《獄中贈鄒容》“鄒容吾小弟，被發(fā)下瀛洲”。[14]1602

然而，在《大阿彌陀經(jīng)》中，“小弟”還可以指“弟子”，即“佛弟子”，也就是徒眾。如：

（15）曼佛世時，其有信受佛經(jīng)語深，奉行道德，皆是我小弟也；其欲有甫學佛經(jīng)戒者，皆是我弟子。（《大阿彌陀經(jīng)》卷下，12/312/c）

前文用“小弟”，后文用“弟子”對應(yīng)，也說明了兩詞意義相近。表“弟子”義的“小弟”在漢譯佛經(jīng)中用例不多，除《大阿彌陀經(jīng)》外，還有舊題東漢安世高譯《佛印三昧經(jīng)》“我所語如是，汝曹皆當信之，無得疑也。誰當證明之者？獨有四十恒水邊流沙諸菩薩，是我小弟，皆證明之耳”（15/343/c）。“是我小弟”指諸菩薩是我的弟子。

“小”“子”均有“年幼、后輩”之義，與佛教相關(guān)的文獻亦有用“小子”“佛子”“釋子”等詞謙稱自己為佛徒、晚輩的例子。《大唐西域記·摩揭陀國上》：“夫周給無私，諸佛至教；慧濟有緣，先圣明訓。今我小子丕承王業(yè)，式建伽藍，用旌圣跡，福資祖考，惠被黎元?！盵15]唐錢起《歸義寺題震上人壁》：“仍聞七祖后，佛子繼調(diào)御?！盵16]1743韋應(yīng)物《寄皎然上人》：“吳興老釋子，野雪蓋精廬。”[16]1317

集成上述CPIKN中的點權(quán)與邊權(quán)權(quán)重，CPIKN的權(quán)重集合可表示為W={W(pi),W(kα),W(pipj),W(kαkβ),W(pikα)}，進而得到協(xié)同產(chǎn)品創(chuàng)新加權(quán)知識超網(wǎng)絡(luò)模型：

漢譯佛經(jīng)中偶見表“弟子、徒眾”義的“小弟”，應(yīng)是譯經(jīng)者認為“小”與“子”同義而將“子”替換為“小”所致。在漢譯佛經(jīng)中，譯者基于類推的心理機制，往往將意義相近或相同的語素進行替換，形成一系列同義詞，以還原梵文原文繁復(fù)華麗的語言風格。這種替換并不嚴格遵循原語素的位置，除“小弟”與“弟子”以外，例子并不鮮見，比如譯經(jīng)中有表示“疲憊”義的同義并列雙音詞“疲極”①如“疲極憔悴”（《生經(jīng)》卷一，3/77/c）。，因為“?！迸c“倦”同義，譯經(jīng)者便創(chuàng)造出了另一個同義并列形式“極倦”②如“身無極倦”（《瑜伽師地論》卷三五，30/482/a）。。

四、欝 單

表示“最高；最好”義的形容詞“uttara”，《大阿彌陀經(jīng)》音譯作“欝單”，異譯本《平等覺經(jīng)》則意譯作“最勝”。如：

（16）五光至九色，九色參徊轉(zhuǎn)，數(shù)百千更變，欝單之自然。（《大阿彌陀經(jīng)》卷下，12/311/c）

（17）自然成五光至九色，五光至九色參回轉(zhuǎn)，數(shù)百千更變，最勝之自然。（《平等覺經(jīng)》卷三，12/293/b）

《大阿彌陀經(jīng)》這一例“欝單”十分怪異。一般來說，“最高；最好”這類非術(shù)語的普通形容詞在譯經(jīng)中不用音譯，而譯為“最勝”“絕妙”“殊勝”等易懂的漢語詞，支謙譯經(jīng)中也多有用例，如“其香最勝”（《維摩詰經(jīng)》卷下，14/532/a）、“譬若作絕妙殿舍”（《大明度經(jīng)》卷三，8/490/c）、“能現(xiàn)梵天殊勝之慧”（《維摩詰經(jīng)》卷上，14/520/c）等。此外，除《大阿彌陀經(jīng)》之外，漢譯佛經(jīng)中其余的“欝單”或“郁單”都只用于地名“Uttara（-kuru）”中，“Uttara（-kuru）”全譯則作“欝（郁）單曰”或“欝（郁）單越”等，東漢譯經(jīng)已見。如：

（18）佛已到北方欝單曰，取自然粳米。迦葉未至，已坐其床。迦葉問佛：“復(fù)從何來？”佛答曰：“北適欝單曰③此句的兩例“欝單曰”，在思溪藏、普寧藏與嘉興藏中均作“欝單越”。，取此粳米，卿可食之?！保|漢曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)》卷上，4/150/c）

（19）佛放光明，先從足下出，照一佛界中極明，現(xiàn)十億閻浮利天南、十億大海、十億須彌山……十億欝單曰天北、十億照頭摩羅天。（東漢支婁迦讖譯《兜沙經(jīng)》，10/446/a）

（20）要請入城升七寶殿，殿名欝單，其中眾寶伎樂甘食女色踰前，處中久長年數(shù)如上。（三國吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷四，3/21/b）

（21）時淫女人，驅(qū)出其家，去更求財，爾乃來還。求財不得，用求財故，到欝單國。（西晉竺法護譯《生經(jīng)》卷一，3/72/a）

（22）佛告比丘：“須彌山北有天下，名欝單曰，其土正方，縱廣一萬由旬，人面亦方，像彼地形。”（后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷十八，1/115/b）

因為印度北方之地為高處，“uttara”除了有“最高；最好”之義外，又有“北方；北方之地”的意思，“欝（郁）單曰”或“欝（郁）單越”正是四大洲中北方大洲之名。《佛光大辭典》對“郁單越”的釋義為：“梵名Uttara-kuru，巴利名同。又作北俱盧洲、郁多羅究琉、郁怛羅越、嗢怛羅矩嚧、殟怛羅句嚧。為須彌四洲之一?！镀鹗澜?jīng)》卷一（大一·三一一中）：‘須彌山王，北面有洲，名郁單越。其地縱廣，十千由旬，四方正等，彼洲人面，還似地形?！盵17]

《大阿彌陀經(jīng)》的譯者支謙在翻譯時，很可能將“uttara”看作地名而未細察，沿用了東漢譯經(jīng)已有的音譯名“欝單”。《平等覺經(jīng)》的譯者在進行“翻版”①《大阿彌陀經(jīng)》和《平等覺經(jīng)》的內(nèi)容極為相似，兩經(jīng)之間存在著一種“翻版”關(guān)系?！胺妗笔切翇u靜志提出的術(shù)語，意為“后來的‘譯者’基本照本全抄前人翻譯的經(jīng)典，僅對個別詞匯表達做了修改，用現(xiàn)代語言來講就是復(fù)制”。此前Paul Harrison就提到：“這兩部譯經(jīng)的絕大部分是如此相近，以至于我們可以把它們二者看作同一文本的不同版本?！眳⒁姡盒翇u靜志.利用“翻版”研究中古漢語演變：以《道行般若經(jīng)》“異譯”與《九色鹿經(jīng)》為例[J].中正大學中文學術(shù)年刊，2011（18）：165-188。Harrison P.Women in the Pure Land: Some Reflections on the Textual Sources [J].Journal of Indian Philosophy,1988(6)：556。工作時，對該詞進行了修正。

五、專 據(jù)

“專據(jù)”在中土文獻里主要表示“獨占”，《漢語大詞典》首舉《后漢書·劉永傳》“永遣使拜憲翼漢大將軍，步輔漢大將軍，與共連兵，遂專據(jù)東方”為例[14]1278。而在《大阿彌陀經(jīng)》中，該詞主要表示“心意專一，專注”，異譯本《平等覺經(jīng)》與之相同。如：

（23）其人奉行施與如是者，若其人然后復(fù)中悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有彌陀佛國，不信有往生其國。雖爾者，其人續(xù)念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據(jù)。（《大阿彌陀經(jīng)》卷下，12/310/a）

（24）其人奉行施與如是者，若其然后復(fù)中悔②“復(fù)中悔”，大正藏本作“中復(fù)悔”，今據(jù)文義及《大阿彌陀經(jīng)》改。，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無量清凈佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續(xù)念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據(jù)。（《平等覺經(jīng)》卷三，12/292/a） 表“心意專一，專注”義的“專據(jù)”亦見于后代譯經(jīng)。如：

（25）是人但坐，不能專一，志意猶豫，無所專據(jù)，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。（西晉法炬譯《慢法經(jīng)》，17/542/c）

“專”為“純一；集中”之義?！兑住は缔o上》：“夫干，其靜也專?！表n康伯注：“專，專一也?！盵18]《孫子·虛實》：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣?！盵19]而“據(jù)”有“定，安”義?！稇?zhàn)國策·中山策》：“燕趙好位而貪地，吾恐其不吾據(jù)也?！盵20]《史記·白起王翦列傳》：“趙軍長平，以按據(jù)上黨民?！盵21]譯經(jīng)者取“專”的“純一；集中”與“據(jù)”的“定，安”義組合成“專據(jù)”，以表達佛教里“心意專一，專注”的概念。

譯經(jīng)中的“專定”“專惟”等詞語，與“專據(jù)”同義，而未被字典辭書所收③道經(jīng)中有“專純”一詞，與漢譯佛經(jīng)中的“專據(jù)”相似，也表示“專一；專注”，亦未被通行辭書收釋。《太平經(jīng)》卷九八：“人用心意不專純，又易喜易怒，易驚易惑。”參見：王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960：439-440。。如：

（26）今復(fù)來生于我之世，意數(shù)數(shù)亂，不能專定。以是之故，宿命余殃罪蓋所蔽，而今此輩諸族姓子不得總持。（西晉竺法護譯《決定總持經(jīng)》，17/771/b）

（27）汝心莫游行，恣意而放逸者，心之為物，猶豫不定，著色聲香味細滑法，猶如猨猴貪著菓蓏，舍一取一，意不專定。心亦如是，橫生萬端，造作眾患，不能舍離。（姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二八，4/759/a）

（28）菩薩行步有十事。何謂為十？好詣法會，聽受經(jīng)義，所詣無聲、亦無陰蔽；不懷淫、怒、愚癡、恐懼，心常專惟。（西晉竺法護譯《度世品經(jīng)》卷四，10/643/a）

（29）于時迦葉，聞?wù)f此誼，尋承佛威神，因己神足專惟定力，入二萬定而為正受。復(fù)更興志，欲得見此諸菩薩所行禮儀，為何等類。（西晉竺法護譯《如幻三昧經(jīng)》卷上，12/137/a）

六、結(jié) 語

對于漢語詞而言，一個詞的詞義并不是其構(gòu)成語素的簡單相加，而是其構(gòu)成語素的意義相互融合后產(chǎn)生的新義。但是，在漢譯佛經(jīng)中，譯者往往依照自己的理解，改變甚至創(chuàng)造詞義，梵漢對勘、同經(jīng)異譯比照是解決其中疑難詞語的有效手段。這些含義特殊的語詞在譯經(jīng)中還有很多，值得我們進一步挖掘和梳理。

致謝：本文是在業(yè)師方一新先生的悉心指導(dǎo)下完成的。汪維輝先生及匿名評審專家對本文提出了寶貴的修改意見，謹致謝忱。文中錯謬由本人負責。