江 靜 王 潔

京都大德寺龍光院有一間名爲(wèi)“密庵席”的國(guó)寶級(jí)茶室以及與此相關(guān)的一件國(guó)寶級(jí)墨跡： 南宋高僧密庵咸傑手書(shū)《與璋禪人法語(yǔ)》。關(guān)於密庵席的來(lái)歷和建築風(fēng)格，日本學(xué)界已有一些介紹和研究。至於《與璋禪人法語(yǔ)》，較早收録於《禪林墨跡》一書(shū)中，該書(shū)作者田山方南還對(duì)墨跡的內(nèi)容和形制進(jìn)行了簡(jiǎn)短的説明。此外，芳賀幸四郎也對(duì)該法語(yǔ)的內(nèi)容作過(guò)注釋。此後，增田孝對(duì)該墨跡在室町時(shí)代晚期至江戶時(shí)代早期(16世紀(jì)末至17世紀(jì)初)的流傳情況進(jìn)行了考察，特別指出該墨跡存在被割裂、復(fù)原的情況。此外，胡建明對(duì)墨跡的內(nèi)容、書(shū)法風(fēng)格及裝裱特色亦提出了自己的理解。

本文擬在上述研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察密庵墨跡的內(nèi)容、在日本茶道界的流傳情況及其成爲(wèi)日本茶道名物的理由，指出“禪茶一味”思想對(duì)該墨跡流傳於日本茶道界的作用與影響。

一、 密庵咸傑及其《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡

(一) 密庵咸傑簡(jiǎn)介

密庵咸傑(1118—1186)，俗姓鄭，福清人，南宋臨濟(jì)宗楊岐派高僧。生於北宋徽宗重和元年，受戒爲(wèi)僧後，行腳四方，尋師訪道，最後拜明果禪寺(在今浙江衢州)應(yīng)庵曇華爲(wèi)師。四年間，“屢遭呵咄，心不退，久而相契，遂蒙印可”，終以“破沙盆”公案悟道。南宋乾道三年(1167)，主衢州烏巨山乾明禪院(在今浙江衢州)，後相繼住持衢州大中祥符禪寺(在今浙江衢州)、建康府蔣山太平興國(guó)禪寺(在今江蘇南京)、常州褒忠顯報(bào)華藏禪寺(在今江蘇無(wú)錫)等。淳熙四年(1177)，住持臨安府徑山興聖萬(wàn)壽禪寺(在今浙江杭州)，其間應(yīng)詔入宮，爲(wèi)宋孝宗解説佛法。淳熙七年奉旨住持臨安靈隱寺(在今浙江杭州)，據(jù)説宋孝宗“親灑宸翰，詢以法要，又遣侍臣，以《圓覺(jué)經(jīng)》中四病爲(wèi)問(wèn)”，密庵“皆以實(shí)語(yǔ)對(duì)，恩遇甚寵”。淳熙十一年住持明州天童景德禪寺(在今浙江寧波)。淳熙十三年圓寂，年六十九，僧臘五十二。有《密庵和尚語(yǔ)録》一卷行世。嗣法弟子衆(zhòng)多，包括蔣山道場(chǎng)寺(在今江蘇南京)一翁慶如、靈隱寺笑庵了悟、浄慈寺(在今浙江杭州)潛庵慧光、天童寺晦巖大光、枯禪自鏡、太平府隱靜寺(在今安徽蕪湖)萬(wàn)庵致柔、蘇州承天寺鐵鞭允韶等，最負(fù)盛名者爲(wèi)靈隱寺的松源崇嶽、夔州臥龍寺(在今重慶奉節(jié))的破庵祖先、饒州薦福寺(在今江西上饒)的曹源道生，三人分別形成的松源派、破庵派、曹源派，皆爲(wèi)禪宗史上的重要派別，影響深遠(yuǎn)。

南宋葛邲在《密庵咸傑禪師塔銘》中稱讚密庵：“師應(yīng)機(jī)接物，威儀峻整，晝則危坐正襟以表衆(zhòng)視，夜則巡堂剔炬以警衆(zhòng)昏。純白之行，終老不移；堅(jiān)固之身，至死不壞。”嚴(yán)謹(jǐn)持戒、爲(wèi)人師表的高僧形象躍然紙上。元代高僧中峰明本爲(wèi)密庵作偈曰：“投機(jī)以句，頂門廓徹。唯破沙盆，萬(wàn)古一傑。”密庵不僅道行深遠(yuǎn)，亦長(zhǎng)於詩(shī)文，《全宋詩(shī)》收録他的詩(shī)作多達(dá)131首，包括偈頌、贊、四言詩(shī)、六言詩(shī)、律詩(shī)、絶句等。其事跡見(jiàn)載於《密庵和尚語(yǔ)録》《古尊宿語(yǔ)要》《續(xù)傳燈録》《釋氏稽古略》《佛祖歷代通載》《大明高僧傳》《徑山志》《天童寺志》《五燈全書(shū)》等。

(二) 《與璋禪人法語(yǔ)》

淳熙六年八月中秋，時(shí)任徑山寺住持的密庵咸傑在不動(dòng)軒作法語(yǔ)如下：

宗門直截省要，只貴當(dāng)人具大丈夫志氣。二六時(shí)中，卓卓地不依倚一物。遇善惡境界，不起異念，一等平懷。如生鐵鑄就，縱上刀山鉗樹(shù)，入鍋湯爐炭，亦只如如，不動(dòng)不變。如茲履踐，日久歲深，到著手腳不及處，驀然一覷覷透，一咬咬斷。若獅子王翻身哮吼一聲，壁立萬(wàn)仞，狐貍屏跡，異類潛蹤。世出世間得人憎，無(wú)過(guò)者些子。從上老尊宿，得者柄欛入手，便向逆順中做盡鬼怪，終不受別人處分。普化昔在街頭便道：“明頭來(lái)，明頭打；暗頭來(lái)，暗頭打；四方八面來(lái)，連架打。”盤山於豬肉案頭又道：“長(zhǎng)史，精底割一片來(lái)?！庇鹚抻锰?，皆是如蟲(chóng)禦木，偶爾成文。若望宗門直截省要處，更參三生六十劫，也未夢(mèng)見(jiàn)在。璋禪人來(lái)此道聚，目其堂延廣衆(zhòng)，發(fā)心爲(wèi)衆(zhòng)持缽，出軸欲語(yǔ)，與一切人結(jié)般若正因，書(shū)以贈(zèng)之。時(shí)淳熙已亥仲秋月住徑山密庵咸傑(白文方印“咸傑”)，書(shū)於不動(dòng)軒。

從文後題識(shí)來(lái)看，此法語(yǔ)是密庵應(yīng)璋禪人之請(qǐng)而作，書(shū)於後者事先準(zhǔn)備好的卷軸上。從現(xiàn)存情況來(lái)看，該卷軸當(dāng)爲(wèi)絹質(zhì)。璋禪人情況無(wú)從考證，從文中“來(lái)此道聚”推斷，應(yīng)該是在徑山參學(xué)的僧人。此法語(yǔ)落款處“咸傑”二字稍小，上鈐“咸傑”白文方印。胡建明認(rèn)爲(wèi)：“宋人書(shū)跡，尤其是北宋和南宋初，未曾見(jiàn)過(guò)用姓名印章的，此幅恐爲(wèi)最早的一件。璋禪人者，不知何許人也，我猜測(cè)有可能是來(lái)自日本的僧人，故密庵特用印記，以示憑信?！?/p>

在這篇法語(yǔ)中，密庵鼓勵(lì)璋禪人“具大丈夫志氣”，堅(jiān)定對(duì)佛法的信心，通過(guò)提起疑情，打掉妄想，真實(shí)用功，一心參禪，最後達(dá)到開(kāi)悟的境界。法語(yǔ)還引用了唐代普化禪師和寶積禪師的兩則公案來(lái)提示佛法要義。

普化爲(wèi)盤山寶積法嗣，隱於鎮(zhèn)州(今河北省正定縣)，言行佯狂，時(shí)而悲號(hào)，時(shí)而歌舞，常於街市搖鈴，口中誦偈曰：“明頭來(lái)，明頭打；暗頭來(lái)，暗頭打；四面八方來(lái)，旋風(fēng)打；虛空來(lái)，連架打?！睍r(shí)人皆稱奇。此偈意爲(wèi)破除一切妄想，掃蕩一切執(zhí)著。

盤山寶積係馬祖道一的嗣法弟子，《五燈會(huì)元》載有此公案，原文如下：“幽州盤山寶積禪師，因於市肆行，見(jiàn)一客人買豬肉，語(yǔ)屠家曰：‘精底割一斤來(lái)！’屠家放下刀，叉手曰：‘長(zhǎng)史！那個(gè)不是精底？’師於此有省?！贝斯缚衫斫鉅?wèi)佛性如如不動(dòng)無(wú)分別，有情衆(zhòng)生本具足，人人都有佛性，個(gè)個(gè)皆可成佛。

有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，“通讀《密庵和尚語(yǔ)録》，其明顯特色便是公案教學(xué)”，此則法語(yǔ)也反映了密庵喜用公案接引弟子的教學(xué)方式。

(三) 《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡及密庵席

《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡現(xiàn)藏京都大德寺塔頭龍光院。

位於今京都市北區(qū)的大德寺創(chuàng)建於日本正中二年(1325)，開(kāi)山祖師爲(wèi)密庵咸傑的第五代法孫宗峰妙超(1282—1337)，曾經(jīng)戰(zhàn)亂被焚，一休宗純(1394—1481)重建。大德寺與日本茶道界有著頗爲(wèi)密切的關(guān)係。近世的大德寺，名僧輩出，其中不乏精通茶道之人，京都、堺市的茶人與大德寺僧交往頻繁，茶祖村田珠光、武野紹鷗、千利休皆爲(wèi)大德寺的在家弟子。千家子孫世代效仿其祖，隨大德寺高僧參禪。直到今日，大德寺依然保存有不少著名的茶室、茶庭、書(shū)畫(huà)作品，在茶道界擁有頗爲(wèi)崇高的地位。龍光院建於慶長(zhǎng)十一年(1606)，乃福岡藩藩主黑田長(zhǎng)政(1568—1623)爲(wèi)供養(yǎng)其父黑田孝高的冥福而建，奉大德寺住持春屋宗園(1529—1611)爲(wèi)開(kāi)山。

《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡共26行289個(gè)字，書(shū)風(fēng)沉穩(wěn)厚重，頗有長(zhǎng)者風(fēng)範(fàn)。整幅掛軸高27.3 cm，寬102.1 cm，胡建明介紹其裝裱風(fēng)格曰：“裝裱以日式裱法的一文字直裱，料用紫色印金牡丹花綾，左右風(fēng)帶也用之。中緣部分爲(wèi)白色錦緞，上下天地用茶色絓絹配成?！贝四E曾經(jīng)千利休裝裱，現(xiàn)有的裝裱樣式據(jù)説是小堀遠(yuǎn)州(1579—1647)的創(chuàng)意。

懸掛掛軸的空間爲(wèi)茶室的“床の間”(床之間)，類似壁龕。密庵墨跡橫幅過(guò)寬，不適合掛在通常的“床之間”內(nèi)，爲(wèi)此，大德寺龍光院重建了茶室，并特製了“床之間”，著名的“密庵席”和“密庵床”就此誕生。

“密庵席”爲(wèi)四張半臺(tái)目大小，最大的特點(diǎn)就是獨(dú)具匠意地將書(shū)院茶與草庵茶的真、草風(fēng)格巧妙地融合於同一空間。以“密庵床”爲(wèi)例，下框塗了雅致的黑漆，上框卻保留了粗獷的原木風(fēng)貌；床柱下半部分是精修的棱角柱，上半部分卻還留有斧頭粗糙的切痕等，在同一物體上進(jìn)行截然不同的處理方式，鮮明地將綺麗精緻的美與原始簡(jiǎn)樸的美結(jié)合，是書(shū)院中的草庵，亦是草庵中的書(shū)院。一般認(rèn)爲(wèi)，“密庵席”的設(shè)計(jì)者爲(wèi)著名的大名茶人小堀遠(yuǎn)州。

小堀遠(yuǎn)州(1579—1647)，近江國(guó)(今滋賀縣)大名武士小堀正次之子。26歲繼承家業(yè)，被任命爲(wèi)遠(yuǎn)江守。歷任作事奉行(掌管殿舍、寺社等的築造和修繕之事)、伏見(jiàn)奉行(伏見(jiàn)地區(qū)的行政和司法長(zhǎng)官)等職。寬永十三年(1636)被任命爲(wèi)三代將軍德川家光的茶道老師。遠(yuǎn)州自幼接受古典文化薰陶，學(xué)習(xí)和歌、書(shū)法、繪畫(huà)等。長(zhǎng)大後，又隨古田織部學(xué)習(xí)茶道，隨春屋宗園參禪問(wèn)道。他不僅是個(gè)傑出的茶人，也是優(yōu)秀的陶藝家、建築家、美術(shù)鑒定家和書(shū)法家。他還創(chuàng)造了融華美與素雅爲(wèi)一體的“綺麗的侘之美”，并用於指導(dǎo)茶道實(shí)踐。

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“密庵席”簡(jiǎn)稱“密庵”，與京都妙喜庵的“待庵”、愛(ài)知縣有樂(lè)苑的“如庵”并稱日本三大國(guó)寶茶室。

二、 密庵咸傑墨跡在日本茶道界的流傳

關(guān)於密庵咸傑墨跡在日本茶道界的流傳，日本學(xué)者增田孝有過(guò)比較細(xì)緻的研究，在他的基礎(chǔ)上，結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的史料，我們梳理其流傳經(jīng)緯如下：

(一) 初傳日本

在完成於日本貞治二年(1363)的《佛日庵公物目録》“墨跡”類“唐分”(按： 中國(guó)部分)條下，記載著宋代禪僧“密庵咸傑、虛堂智愚等人”。也就是説，在1363年之前，密庵咸傑墨跡就已傳至日本。只是，我們不知其具體內(nèi)容如何，也無(wú)法判斷其是否就是《與璋禪人法語(yǔ)》。

(二) 《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡的流傳

《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡傳入日本的時(shí)間現(xiàn)已無(wú)從知曉。幸運(yùn)的是，16世紀(jì)中葉茶道形成早期出現(xiàn)的茶會(huì)記中有關(guān)於該墨跡的使用記録，據(jù)此，我們基本可以判斷它在傳入大德寺龍光院之前在茶道界的流傳經(jīng)緯。

《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡最早出現(xiàn)在《天王寺屋會(huì)記》中。該會(huì)記的作者是堺市豪商茶人津田宗達(dá)(1504—1566)、宗及(？—1591)、宗凡(？—1612)和江月宗玩(1584—1643)祖孫三代。津田家族作爲(wèi)特權(quán)政商，憑藉與明朝的貿(mào)易積聚了大量的財(cái)富，因此也收藏了大量的茶道名器。他們的商號(hào)名爲(wèi)“天王寺屋”。《天王寺屋會(huì)記》中的大部分內(nèi)容爲(wèi)津田宗及所記。津田宗及曾隨武野紹鷗習(xí)茶，相繼擔(dān)任織田信長(zhǎng)(1534—1582)與豐臣秀吉(1537—1598)的“茶頭”，即茶道老師，與千利休、今井宗久并稱爲(wèi)“天下茶湯三宗匠”。在《天王寺屋會(huì)記》之《宗及茶湯日記他會(huì)記》天正二年(1574)十二月七日條，有如下記載：

同七日朝 池田清貧會(huì) 宗及 宗瓦

床 密庵ノ墨跡、始而、アヤニ書(shū)タリ、

爐 邵鷗あられ 釜 手桶 只天目、リン花臺(tái)

據(jù)此記載，津田宗及與武野紹鷗之子武野宗瓦應(yīng)邀出席了攝津(今大阪)武士池田清貧舉辦的茶會(huì)，在茶室的“床之間”內(nèi)，他們看到了“アヤニ書(shū)タリ”(譯作： 寫在紋綾上)的密庵墨跡。寫在紋綾上的墨跡極爲(wèi)少見(jiàn)，應(yīng)該就是《與璋禪人法語(yǔ)》。

津田宗及再次見(jiàn)到《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡是在千利休高徒山上宗二(1544—1590)舉辦的茶會(huì)上。山上宗二，號(hào)瓢庵，堺市商人，商號(hào)薩摩，先後侍奉織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉，被後者封爲(wèi)“御茶頭八人衆(zhòng)”，著有茶道秘傳書(shū)《山上宗二記》。據(jù)《天王寺屋會(huì)記》之《宗及茶湯日記他會(huì)記》記載，在天正五年九月二十六日和天正六年十一月八日山上宗二舉辦的兩場(chǎng)早茶會(huì)上，選用的茶室掛軸就是密庵的墨跡，前一次茶會(huì)有千利休同席。

據(jù)説，山上宗二曾請(qǐng)千利休(1522—1591)幫助裝裱密庵墨跡，事見(jiàn)千利休寫給山上宗二的短信，該信函現(xiàn)與密庵墨跡一起珍藏於大德寺龍光院。天正十年以後，《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡已成爲(wèi)津田家的藏品。據(jù)《天王寺屋會(huì)記》記載，在天正十年至十二年的三年間，津田宗及至少有九次在自家舉辦的茶會(huì)中展示了此墨跡，宗及對(duì)密庵墨跡的喜愛(ài)之情、自豪之意由此可見(jiàn)一斑。九次茶會(huì)的時(shí)間、邀請(qǐng)的客人及相關(guān)記載見(jiàn)於《天王寺屋會(huì)記》之《宗及茶湯日記自會(huì)記》，詳見(jiàn)下表：

1234、、、①、、、、②、、、、、③、、、④①②③④385。387。388。389。

續(xù) 表

上表中參加津田宗及茶會(huì)的客人主要分爲(wèi)兩類： 一類是商人，如堺市豪商天王寺屋了雲(yún)、津田宗及的叔父津田道叱、錢屋宗訥、經(jīng)營(yíng)皮革店的道受等；另一類是僧人，如大德寺僧仙嶽宗洞、春屋宗園、堺市南宗寺海眼庵的怡藏主、太藏主以及身份尚不明確的陳首座等，其中，又以僧侶茶人爲(wèi)主。這或許説明，宗及在招待僧人的茶會(huì)上更喜歡用密庵的墨跡。

《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡在茶會(huì)記中的再次出現(xiàn)要到慶長(zhǎng)十一年(1606)。神谷宗湛在其《宗湛日記》中提到，這一年的十月九日，他應(yīng)邀出席津田宗凡爲(wèi)他一個(gè)人舉辦的午間茶會(huì)，“茶之間裏懸掛著密庵的字”。宗湛記録了墨跡第一行和最後一行的文字以及掛軸的裝裱情況，同時(shí)提到該墨跡曾爲(wèi)津田宗及所擁有，目前被一分爲(wèi)二。從其記載的內(nèi)容來(lái)看，他所見(jiàn)到的墨跡是《與璋禪人法語(yǔ)》的後面十九行。正如增田孝指出的，從宗及傳至宗凡的過(guò)程中，墨跡被分割成兩半。今天，我們?cè)谀E的第七行與第八行之間仍可見(jiàn)割裂過(guò)的痕跡，如下圖所示：

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增田孝認(rèn)爲(wèi)，這一現(xiàn)象説明，這一時(shí)期，相比墨跡的內(nèi)容，墨跡的作者及其手跡本身具有更爲(wèi)重要的意義，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)上喜好古人筆跡，常將先人的手跡切割用作書(shū)貼、茶室掛軸的風(fēng)潮有很大的關(guān)係。筆者推測(cè)，津田宗及之所以將該墨跡一分爲(wèi)二，是爲(wèi)了傳給兩個(gè)兒子： 津田宗凡和江月宗玩。如下文所述，宗凡持有的後半部分墨跡後來(lái)被宗玩所擁有，後者將兩部分墨跡合二爲(wèi)一，恢復(fù)了當(dāng)初的樣貌。需要指出的是，將墨跡一分爲(wèi)二的做法與千利休重視墨跡內(nèi)容的思想不同，反映了當(dāng)時(shí)茶人們對(duì)茶掛形式、內(nèi)容追求的多樣性。

江月宗玩(1584—1643)，津田宗及之子、津田宗凡之弟，嗣法春屋宗園，爲(wèi)大德寺第112世住持，在茶道、書(shū)畫(huà)、墨跡鑒定上皆有非凡的才能，奉小堀遠(yuǎn)州爲(wèi)茶道老師。

寬永十八年(1641)六月二十九日晚，奈良富商茶人松屋久重(1567—1652)參加了江月宗玩在龍光院爲(wèi)他舉辦的茶會(huì)。他在《松屋會(huì)記》中對(duì)“床之間”內(nèi)懸掛著的密庵墨跡形制作了非常詳細(xì)的記載，但是，對(duì)墨跡內(nèi)容卻隻字未提。他的記録有兩點(diǎn)頗爲(wèi)重要。其一，他提到墨跡有26行，可見(jiàn)，此時(shí)的《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡已恢復(fù)了當(dāng)初完整的模樣。增田孝推測(cè)這是江月宗玩的功勞。的確，作爲(wèi)密庵咸傑的法脈傳人，他恐怕是無(wú)法容忍祖師墨跡被人爲(wèi)割裂吧，作爲(wèi)禪宗高僧，他對(duì)墨跡法語(yǔ)的內(nèi)容應(yīng)該十分關(guān)注。津田宗凡於日本慶長(zhǎng)十七年去世，他持有的密庵墨跡後半部分應(yīng)該在此前後傳到了江月宗玩的手裏。其二，松屋久重提到該墨跡初經(jīng)千利休裝裱，小堀遠(yuǎn)州在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了重裱。這是關(guān)於此墨跡裝裱的最爲(wèi)明確的記録，作爲(wèi)與千利休、小堀遠(yuǎn)州同時(shí)代的人，他的記載具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性和參考價(jià)值。

江月宗玩不僅委託小堀遠(yuǎn)州重裱了密庵墨跡，并特建了密庵席。密庵席真草融合的特點(diǎn)的確體現(xiàn)了小堀遠(yuǎn)州“綺麗的侘之美”意識(shí)。池田俊彥認(rèn)爲(wèi)，江月宗玩在參觀了小堀遠(yuǎn)州的“三條屋敷”茶室後，頗爲(wèi)心動(dòng)，遂請(qǐng)遠(yuǎn)州依此建造了“密庵席”。

(三) 其他密庵墨跡

以上介紹了密庵《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡在茶道界的流傳經(jīng)緯，事實(shí)上，還有其他密庵墨跡曾在茶會(huì)上出現(xiàn)，只是今天已不知所蹤。

據(jù)《今井宗久茶湯日記拔書(shū)》記載，天正十七年五月七日上午，今井宗久(1520—1593)與武將茶人長(zhǎng)谷川宗仁(1539—1606)、嫡子今井宗薰(1552—1627)共同參加醫(yī)師竹田氏舉辦的茶會(huì)，席間懸掛著密庵的墨跡。但是，今井宗久對(duì)此墨跡沒(méi)有更多的記載?？紤]到這一時(shí)期《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡爲(wèi)津田家所擁有，我們推測(cè)該墨跡并非《與璋禪人法語(yǔ)》。

日本文祿二年(1593)一月十六日，神谷宗湛受邀參加名護(hù)屋(位於今佐賀縣)施藥院全宗舉辦的茶會(huì)。茶室裏掛著密庵的墨跡，“立一尺三四寸、橫一尺四五寸”，內(nèi)容爲(wèi)四行詩(shī)偈，每行十字。相比墨跡的形制，宗湛更關(guān)注墨跡的內(nèi)容。他抄録了墨跡的前兩行詩(shī)偈“參禪無(wú)他術(shù)，〇要心堅(jiān)固。棒打俱不回，頸佛魔弗〇”以及最後一行“日住華藏密庵書(shū)”題識(shí)。元和四年(1618)，江月宗玩見(jiàn)到了這幅墨跡，他對(duì)墨跡的內(nèi)容作了完整的抄録，內(nèi)容如下：“參禪無(wú)他術(shù)，唯要心堅(jiān)固；棒打不回頭，佛魔俱不顧。卒地解翻身，大千無(wú)跬步；行々宜念諸，青春易遲莫。圓上人告假裏還，攜紙覓語(yǔ)，走筆以之遺。丙申淳熙重陽(yáng)，住華藏密庵咸傑書(shū)?！睆念}識(shí)來(lái)看，該墨跡書(shū)寫於淳熙三年密庵住持無(wú)錫華藏禪寺期間。此外，江月宗玩還指出此幅墨跡的擁有者爲(wèi)“松平筑前”。松平筑前即大名武將前田利常(1593—1658)，加賀藩(今石川縣南部)第二代藩主，相繼擔(dān)任筑前守、肥前守等。不知何時(shí)，密庵此幅墨跡成了他的家藏。

此外，寬永十年，千利休之孫千宗旦(1578—1658)在寫給兒子千宗左(1619—1672)的信函中也提到密庵的此幅墨跡“過(guò)去藏在藥院，曾受到千利休的讚賞”。

需要指出的是，無(wú)論是醫(yī)師竹田氏舊藏密庵墨跡，還是《與璋禪人法語(yǔ)》，內(nèi)容皆未見(jiàn)載於《密庵和尚語(yǔ)録》，可補(bǔ)語(yǔ)録記載的不足。

三、 密庵墨跡： 茶禪一味的見(jiàn)證

1951年，密庵《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡被日本政府指定爲(wèi)國(guó)寶。據(jù)1950年頒佈的《文化財(cái)保護(hù)法》，歷史、藝術(shù)、學(xué)術(shù)價(jià)值高的文物被認(rèn)定爲(wèi)“重要文化財(cái)”，其中，在文化史上有特別意義者被定爲(wèi)“國(guó)寶”?！杜c璋禪人法語(yǔ)》墨跡的特別意義取決於它在日本茶道史上特殊的地位。那麼，密庵的此幅墨跡何以成爲(wèi)日本茶道界的至寶呢？根本原因與茶禪一味思想在日本茶道界的逐漸形成有關(guān)。

雖然飲茶習(xí)俗在8、9世紀(jì)的奈良、平安時(shí)代已被遣唐使介紹到日本，但只是上流社會(huì)的風(fēng)雅之事，并未流傳於民間，隨著日本國(guó)風(fēng)文化的興起，很快便銷聲匿跡。12世紀(jì)末，兩度入宋的日本僧人明庵榮西(1141—1215)將茶器、茶籽及飲茶方法傳入日本，并撰寫《吃茶養(yǎng)生記》宣揚(yáng)飲茶功效，茶飲之事才在日本再度興起。之後，隨著兩國(guó)僧侶、商人往來(lái)的頻繁，宋元飲茶之風(fēng)傳入日本，飲茶之事不僅出現(xiàn)在禪宗寺院，也逐漸在武家社會(huì)流傳開(kāi)來(lái)。此時(shí)的武士階層喜歡的是以“鬥茶”爲(wèi)代表的飲茶遊戲，追求的是充滿刺激和娛樂(lè)色彩的飲茶之風(fēng)。14世紀(jì)末，以幕府將軍爲(wèi)首的部分上層武士逐漸厭倦了喧囂熱鬧的茶宴，開(kāi)始追求重視飲茶禮法，以美術(shù)品鑒賞爲(wèi)重點(diǎn)的華麗高雅的“書(shū)院茶”。15世紀(jì)後期，曾在大德寺隨一休宗純(1394—1481)參禪的奈良茶人村田珠光(1423—1502)將飲茶與修禪相結(jié)合，宣導(dǎo)古樸簡(jiǎn)素的“草庵茶”，開(kāi)創(chuàng)了日本茶道。16世紀(jì)中後期，堺市富商茶人武野紹鷗(1502—1555)及其弟子千利休(1522—1591)相繼補(bǔ)充完善了日本茶道的理論、規(guī)則、禮法，千利休因此被日本茶人尊稱爲(wèi)“茶聖”。珠光、紹鷗、利休三人皆長(zhǎng)期在京都大德寺修禪，了悟“茶禪一味”之理，因而能實(shí)現(xiàn)茶飲之事與禪宗修行的結(jié)合。千利休曾説：“小空間中的茶湯，最爲(wèi)重要的是遵行佛法、修行得道之事。”明確了草庵茶爲(wèi)禪宗修行的一種形式，吃茶以修行得道爲(wèi)目的。除了上述三位在茶道史上發(fā)揮過(guò)關(guān)鍵作用的茶人，進(jìn)入江戶時(shí)代(1603—1868)以來(lái)，茶人參禪是頗爲(wèi)普遍的現(xiàn)象，這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)禪茶思想的融合。

在禪茶一味思想的指導(dǎo)下，禪僧墨跡逐漸受到茶人的重視，成爲(wèi)茶室掛軸的首選之物。在日本茶人眼裏，“床之間”是茶室中最爲(wèi)神聖的場(chǎng)所，而“床之間”中懸掛的書(shū)畫(huà)作品，也就是所謂的“茶掛”，更是反映茶會(huì)主題與主人情趣的關(guān)鍵之物，具有十分重要的意義。

據(jù)日本學(xué)者谷晃的研究，16世紀(jì)前期，茶掛使用繪畫(huà)作品的場(chǎng)合頗多，約爲(wèi)書(shū)法作品的2倍，進(jìn)入17世紀(jì)以後，情況發(fā)生了根本的變化，書(shū)法作品的使用比率大多在繪畫(huà)作品的2倍以上。這種現(xiàn)象反映了社會(huì)上飲茶情趣的變化。簡(jiǎn)而言之，村田珠光之前，社會(huì)上流行的是鬥茶和書(shū)院茶，遊藝的成份較多，多姿多彩的繪畫(huà)作品更容易引起參加者的興趣；珠光之後，茶會(huì)逐漸具有了禪修的宗教意義，枯淡簡(jiǎn)素的書(shū)法作品更益於修行。書(shū)法作品包括中日禪僧的作品、9—14世紀(jì)日本貴族的和風(fēng)書(shū)法以及茶人的作品等，直到18世紀(jì)中葉，禪僧的墨跡始終是茶掛的主角。禪僧墨跡中，包括大量宋元禪僧的作品。

那麼，怎樣的墨跡最受茶人歡迎呢？對(duì)此，千利休給出了他的答案：“未有如茶掛般如此重要的道具，此是幫助主客修茶湯三昧，得道開(kāi)悟之物。掛物中，又以墨跡最爲(wèi)重要。茶人們以恭敬之心研讀墨跡文字，追憶書(shū)寫者、道人、祖師之高德。(中略)若內(nèi)容爲(wèi)釋迦、祖師之言論，書(shū)寫者又是高僧大德，這樣的墨跡被奉爲(wèi)至寶。”可見(jiàn)，以千利休的標(biāo)準(zhǔn)，最好的墨跡茶掛必須具備兩個(gè)條件： 一是墨跡的內(nèi)容，需爲(wèi)釋迦、祖師之言論；二是書(shū)寫者的身份，必須是高僧大德。密庵《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡顯然符合這兩項(xiàng)要求。就內(nèi)容來(lái)看，是指導(dǎo)修禪的法語(yǔ)。就作者而言，密庵不僅是南宋早期的高僧，更是日本禪宗的祖師。下面的法脈圖清楚地顯示了這點(diǎn)。

如上圖所示，日本禪宗24派中，有17派出自密庵法脈，尤其需要指出的是，與日本茶道關(guān)係最密切的大德寺屬大應(yīng)派系統(tǒng)，該派開(kāi)山祖南浦紹明是虛堂智愚的弟子，而虛堂智愚又是密庵咸傑的法孫。虛堂智愚因南浦紹明受到日本茶人的特別尊崇，例如，松屋久重在《松屋會(huì)記》中雖然沒(méi)有提到在大德寺龍光院所見(jiàn)密庵墨跡的內(nèi)容，卻特別指出密庵是“虛堂之前四代祖師也”。

《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡在日本茶道史上的地位還與它的傳承有關(guān)。該墨跡的早期持有者，如山上宗二、津田宗及父子皆爲(wèi)日本茶道史上的重要人物，其裝裱經(jīng)千利休、小堀遠(yuǎn)州之手，爲(wèi)它特建的密庵席更是實(shí)現(xiàn)了書(shū)院茶與草庵茶建築的完美結(jié)合，在日本茶道建築史上具有重要的意義。

今天，密庵《與璋禪人法語(yǔ)》墨跡依然是茶人心中的至寶，能在密庵席裏品上一盞茶，應(yīng)該是無(wú)數(shù)茶人心中的夢(mèng)想吧。

參

考文

獻(xiàn)

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