劉桂榮， 樊紅潮

(東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 東莞 523808)

2020年席卷全球的新冠病毒疫情，再次表明在應(yīng)對環(huán)境污染、氣候惡化、疾病流行、糧食危機(jī)、恐怖犯罪活動、資源匱乏等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)國際秩序和人類生存的重大問題時，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、樹立全球價值觀極為必要。

人類命運(yùn)共同體是中國應(yīng)對全球危機(jī)、解決發(fā)展問題，更好地解決國際問題的新舉措、推進(jìn)全球治理的新方案，是促進(jìn)世界和諧共生的新思想。人類命運(yùn)共同體思想具有科學(xué)性和內(nèi)在邏輯性：共同利益是其現(xiàn)實基石，共同價值是其精神支柱，共處互鑒是其構(gòu)建原則，共商共建共享是實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的路徑和目標(biāo)。

一、共同利益：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實基石

人類社會發(fā)展史從某種意義上來說就是一部人類追求利益的歷史，因此，對利益發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識，是認(rèn)識和把握人類命運(yùn)走向的重要前提。所以，要想科學(xué)認(rèn)知和把握人類命運(yùn)共同體思想意涵，應(yīng)以共同利益為基點進(jìn)行邏輯分析，以此觀照實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)和發(fā)展愿景。

所謂共同利益，“不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”[1]。馬克思、恩格斯認(rèn)為共同利益是人與人之間相互依賴關(guān)系的現(xiàn)實基石，這種認(rèn)識與中國古人對“共同利益”的理解具有契合性。無論是《禮記·禮運(yùn)》倡導(dǎo)的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的理想社會，《大同書》描繪的“人人相親，人人平等，天下為公”的人類美好藍(lán)圖，還是當(dāng)下構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，都是把共同利益納入對天下蒼生的共同命運(yùn)關(guān)懷中加以考量。

人類命運(yùn)共同體的形成需要一定的條件和基礎(chǔ)，不同的人群、民族、國家，之所以能夠走到一起，形成相互關(guān)聯(lián)、相互依存、你中有我、我中有你的共同體，是因為他們在生存、發(fā)展中有著共同的利益需求，這是維系人類命運(yùn)共同體的基石。

對共同體本身而言，離開了共同利益，共同體就會是虛幻的，無法行之久遠(yuǎn)。在階級社會里，統(tǒng)治階級“慣于將本階級的一己之私解釋為‘普遍利益’，并以其意識形態(tài)的‘普遍形式’加以粉飾，染指社會上實際存在的共同體利益的‘普遍性’，使之具有某種空洞的‘虛幻’特性”[2]。命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)與共同體的緊密融合，共同體的構(gòu)建和維護(hù)基于共同的命運(yùn)，在價值層面就是共命運(yùn)的倫理共識和共發(fā)展責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)融合。而虛幻的共同體是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵3]這就很容易理解，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方國家“以此經(jīng)濟(jì)權(quán)力為基點構(gòu)筑起軍事霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)政治、話語霸權(quán)等控制世界的權(quán)力體系，挾持全球競爭與規(guī)則的主導(dǎo)權(quán)，世界地區(qū)間發(fā)展的嚴(yán)重不均衡，不同主體資本之間為搶占全球市場、資源和勢力范圍而全部競爭，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭”[4]，更不說他們遏制廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，成為它們發(fā)展的新桎梏。

這次疫情的爆發(fā)，沒有國界，近200個國家地區(qū)面臨共同的利益威脅與災(zāi)難。美國關(guān)閉口岸，卻無法阻擋疫情的漫延。一個國家的病毒防治不到位，全球的疫情就無法結(jié)束，面對肆虐的全球威脅與災(zāi)難，我們的訴求與利益是共同的。中國嚴(yán)格防控，并向多國出口防疫物資，休戚與共，攜手構(gòu)建群防群控、聯(lián)防聯(lián)控的全球疫情防控體系，打造人類衛(wèi)生健康共同體。因此，個體、民族、國家的健康發(fā)展，必須與身邊的他人、群體、周邊國家形成多領(lǐng)域、多層次的利益共同體，共建共享。但是如果只有利益，共同體的生命也是不長遠(yuǎn)的，要想共同體具有凝聚力，需要有共同價值作為精神保障。

二、共同價值：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神保障

匈牙利哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒認(rèn)為，“共同體是可以在其中獲得相對同質(zhì)的價值體系，以及個人必然從屬于結(jié)構(gòu)化的和有組織的團(tuán)體或單位”[5]。因此，“真正的共同體”，首先是一種價值維度上的考量，它能夠消弭個體與“類”、主體與客體之間的對立從而形成群體內(nèi)部的和解與共處。

人類命運(yùn)共同體作為一種真正的共同體，它的建構(gòu)需要共同價值，共同價值是“各民族、各國家在自己的歷史實踐中形成了帶有人類共性的價值”[6]。人類命運(yùn)共同體的共同價值是什么呢？2015年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國大會發(fā)言時說，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)，目標(biāo)尚未完成，我們?nèi)孕枧?。”[7]倡導(dǎo)“共同價值”并不是把本國的價值強(qiáng)加于人，而是在文化交流中，提倡包容借鑒、聚同存異，消解文明沖突。共同價值與人類命運(yùn)共同體的關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在：

1.價值認(rèn)同是打造新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體需要構(gòu)建一個集體的記憶空間，包括共同體的歷史敘述、友好交往歷史，并且通過建構(gòu)共同的發(fā)展經(jīng)驗、文化傳統(tǒng)、話語模式，形成對共同體的認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體的所有成員都被看成一個整體，而不是被設(shè)想為某個角色，從而彌補(bǔ)了一般的地域共同體成員斷裂性、碎片化的生存，獲得歸屬感與安全感。這種歸屬感與安全感就能夠促使共同體成員摒棄個體意愿，形成一種價值認(rèn)同。價值認(rèn)同使主體間放棄“唯一性”和“排他性”的批評性思維模式，走出“零和博弈”的意識形態(tài)困境，以平等互惠的方式去實現(xiàn)公平、正義和民主，使主體既保持整體性，又能各取所需、各得其所。價值認(rèn)同的終極目標(biāo)是主體的價值需求與話語的價值導(dǎo)向相統(tǒng)一，是主體自甘情愿地聚同化異，接受共識價值。

以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為內(nèi)容的價值之所以能得到全世界的認(rèn)同，成為“共同價值”，在于它引領(lǐng)著世界各國人民共同展望人類的未來，共同應(yīng)對各種壓力和挑戰(zhàn)，通力合作，從相互競爭的思維轉(zhuǎn)化為共生共榮的思維模式，從追求本國利益發(fā)展到追求人類共同利益的發(fā)展。它扭轉(zhuǎn)了以往國際社會只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益之不足，讓人們把眼光投射到包括網(wǎng)絡(luò)安全、氣候環(huán)境、反對恐怖主義、衛(wèi)生健康、糧食安全等人類所面對的共同問題。

2.共同價值為人類命運(yùn)共同體的存在和發(fā)展提供了精神保障

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，這些價值之間是相互關(guān)聯(lián)的。人類共同體存在的首要條件是和平，歷史經(jīng)驗告訴我們，沒有和平就不可能有人類生命的延續(xù)；沒有和平，更談不上人類社會的發(fā)展。而發(fā)展需要公平和正義為其提供動力，并保證其正確的方向，否則就是一種畸形發(fā)展。而公平和正義的實現(xiàn)，需要民主和自由來保障，民主與自由是在既定的社會處境中基于社會交往而完善自我選擇的一種非常有意義和價值的生活，它以一種開放的心態(tài)包容和協(xié)調(diào)與他者的關(guān)系，但是，當(dāng)人們不能享有充分地自由和民主，人們就無法維護(hù)自己的合法權(quán)益，更談不上保護(hù)他者的利益，實現(xiàn)社會的公平和正義了。

估值接近歷史低點。以滬深交易所公布數(shù)據(jù)來看，截至2018年12月27日，上交所1450家上市公司，平均市盈率12.44倍；深市主板474家上市公司，平均市盈率13.96倍，中小板922家上市公司，平均市盈率22.53倍，創(chuàng)業(yè)板738家上市公司，平均市盈率32.07倍。上證指數(shù)2013年6月25日在出現(xiàn)1849點是平均市盈率10.06倍，創(chuàng)業(yè)板歷史最低市盈率在26倍左右，無論上證指數(shù)還是創(chuàng)業(yè)板指數(shù)估值均處于地位，距離歷史最低值大約仍有20%左右空間。如果認(rèn)為是大牛市起點，底部還顯得不夠扎實，但如果是大反彈的起點，是足夠的了。

總之，共同價值是人類命運(yùn)共同的精神基礎(chǔ)，也是人類奮斗的崇高目標(biāo)，它具有濃郁的“天下一家”的人類情懷和“天人一體”的宇宙情懷，是中國傳統(tǒng)“大同”人文價值的當(dāng)代體現(xiàn)。但是共同價值并不否定各民族的文化與國家制度的差異性存在，和諧共處、交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要原則。

三、共處互鑒：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則

21世紀(jì)是國際政治經(jīng)濟(jì)秩序歷史性重構(gòu)的關(guān)鍵時期，為應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)停滯和突發(fā)危機(jī)，各個國家需要站在全人類命運(yùn)的角度來思考關(guān)于未來世界秩序的構(gòu)建和維護(hù)問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是對建設(shè)一個什么樣世界的理論思考與實踐，它是中國貢獻(xiàn)給世界的智慧，并得到國際認(rèn)可。2017年，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議就將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”納入決議當(dāng)中。那么，如何建構(gòu)人類命運(yùn)共同體呢？除了有共同的利益和價值，還要遵循最基本的原則，那就是共處互鑒。

中國文化講求“道并行而不相?！?、“和而不同”，不同類的事物能夠和平相處。《國語》說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土、金、木、水、火雜以成百物。”“和”強(qiáng)調(diào)對不同事物的包容，以平等的態(tài)度、包容的胸懷、互信的理念對待不同事物的差異性，形成豐富多樣化的存在，每個個體或群體的發(fā)展都與其他個體和群體的和平發(fā)展互為前提、相互依賴，從而形成整體性和共生性。

“人類命運(yùn)共同體”思想繼承和弘揚(yáng)了中國和文化的精髓，和而不同，尊重文化制度的多樣性。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中，旗幟鮮明地倡導(dǎo)平等包容的文明觀，他強(qiáng)調(diào)：“文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵8]

理解包容、文明互鑒、和諧共處以及合作共贏，更是推動世界文明發(fā)展的動力。世界是由200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種不同宗教和文化不同的文明組成的、多樣性統(tǒng)一的世界，世界因為文明的多元性和獨特性而展現(xiàn)出多姿多彩。不同的地域、不同的民族和不同的國家在其長期發(fā)展過程中，形成了具有自己特色的倫理精神和文化特質(zhì)，這些文明在人類歷史的長河中形成了互鑒、互補(bǔ)、互動以及持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。世界那么大，國家那么多，各國的國情又是迥然不同，如果過一種生活方式、穿一樣的服飾、說一種語言、聽一種音樂，那是很難想象也是不可想象的。因此不可能要求單一形態(tài)的文明，以及全球一體的發(fā)展模式。人類命運(yùn)共同體思想反對一切企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下、不切實際的霸權(quán)思想，尊重文明的多樣性和發(fā)展模式的多樣化，希望不同文明交流對話，國與國之間和諧共存、共融共生，實現(xiàn)整體發(fā)展。

人類除了獨立性、主體性意識，還有合群性、共生性、相互依存的意識。為了共生，必然要有承認(rèn)與尊重他者存在、容忍他者發(fā)展的包容心，這也是世界諸多文明得以良性發(fā)展的基礎(chǔ)。以共處互鑒為原則的命運(yùn)共同體思想，摒棄了西方的零和博弈思維，倡導(dǎo)平等、互信為基礎(chǔ)的包容理念，它不僅消融國家之間、民族之間的隔膜，讓不同國家的人民一起分享不同的文明經(jīng)驗和成果。人類命運(yùn)共同體站在人類歷史新高度，繪制了一副交流互鑒、取長補(bǔ)短、兼收并蓄的人類文明發(fā)展的美好圖景。

四、共商共建共享：構(gòu)建命運(yùn)共同體的路徑和目標(biāo)

世紀(jì)之交，世界格局發(fā)生了顯著的變化，出現(xiàn)了“失序”、“失治”的全球危機(jī)。人們都在探求對變化的理解并努力尋找走出困境的出路?；诖耍鞣秸螌W(xué)家們在經(jīng)驗性研究基礎(chǔ)上提出了較有影響的“治理”理念。聯(lián)合國全球治理委員會于1992年成立，摒棄冷戰(zhàn)思維提出“治理”的新理念，“治理是各種公共的或私人的個人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和”[9]，它最初的意圖是，當(dāng)人類共同面臨著全球性問題和挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)國家政府已無法解決覆蓋全球性問題的時候，各種國際機(jī)構(gòu)以及世界公民個人需要共同參與來解決問題，自覺承擔(dān)起維護(hù)我們共同的地球家園的責(zé)任。

然而，這些理論并沒有解決危機(jī)，讓世界恢復(fù)到一種有序狀態(tài)?！笆舜蟆币詠?，中國黨和政府準(zhǔn)確研判國內(nèi)外形勢，把握中國與外部世界關(guān)系發(fā)展的新動向，倡導(dǎo)“共商共建共享”，激活中國傳統(tǒng)的“善治”理念的政治智慧，改革、創(chuàng)新全球治理機(jī)制，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

“共商共建共享”秉承了中國的和合文化傳統(tǒng)，摒棄了西方博弈零和思維，是一種大格局的系統(tǒng)思維，是科學(xué)化的治理理念。習(xí)近平說：“全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)，全球治理規(guī)則體現(xiàn)更加公正合理的要求離不開對人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收。要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時代的共鳴點，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！盵10]

1.“共商”是人類命運(yùn)共同體的話語生成機(jī)制

“共商”就是說全球各個國家、經(jīng)濟(jì)體在一起共同商討、制訂相關(guān)問題的處理規(guī)則和機(jī)制，共同參與治理過程?！肮采獭本鸵蚱瓢詸?quán)國家的治理模式，變革治理主體話語，由一元走向多元，由各國人民齊心協(xié)力，推進(jìn)民主，反對壟斷和霸權(quán)，共同掌握人類的前途和命運(yùn)。習(xí)近平說：“我們應(yīng)該共同推動國際關(guān)系民主化。世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國政府和人民共同商量來辦。壟斷國際事務(wù)的想法是落后于時代的，壟斷國際事務(wù)的行動也肯定是不能成功的?！盵11]

“共商”的話語生成機(jī)制體現(xiàn)了全球治理的平等性要求，世界各國無論大小、強(qiáng)弱和貧富，都享有平等的國際地位，都有平等地參與解決國際問題的權(quán)利，享有話語權(quán)，拒絕大國霸權(quán)獨斷或者操控，各國或經(jīng)濟(jì)體平等協(xié)商?！肮采獭钡闹卫砟Ｊ酵苿恿巳蛑卫碇械臋?quán)利平等，各國的發(fā)展創(chuàng)造平等機(jī)會?！肮采獭本褪且环N合作，是各國在追求合理本國利益的同時，兼顧他國的利益，在謀求本國發(fā)展的同時，合理關(guān)切，推動他國的發(fā)展。“共商”更是一種包容，這種包容性表現(xiàn)在：尊重文化多樣性、價值觀的多元性、以及發(fā)展道路的多樣化，考慮各個國家的發(fā)展不平衡，照顧到不同的利益關(guān)切，充分吸納多個治理方案，集思廣益，為全球治理貢獻(xiàn)自己的智慧。

2.“共建”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐途徑

在傳統(tǒng)以西方尤其是美國為霸權(quán)的全球治理體系中，治理只是某個國家推行其霸權(quán)的一種形式和手段。在這一治理過程中，以美國為首的西方國家不僅主導(dǎo)著世界治理的全過程，而且制定并踐行有利于他們國家發(fā)展的治理規(guī)則。其他國家不管是對于治理過程還是治理規(guī)則，往往都只有接受的義務(wù)和被監(jiān)督的權(quán)利。這種治理模式，發(fā)展中國家無法掌握自己的前途和命運(yùn)。如今世界格局發(fā)生了深刻變化，國際投資貿(mào)易格局和多邊貿(mào)易規(guī)則也在發(fā)生深刻變化，這些變化要求各個國家廣泛參與和共同制定全球治理規(guī)則。正如習(xí)近平在多個場合所倡導(dǎo)的，全球治理體系必須由全球共建共享，不可能被哪一個國家獨自掌握。這樣，各個國家才能形成良性互動，共同應(yīng)對全球問題，共同參與全球建設(shè)，同心打造人類命運(yùn)共同體。

3.“共享”是人類命運(yùn)共同體實現(xiàn)全球治理的價值目標(biāo)

“共享”體現(xiàn)了全球治理理念目的的善性，為全球治理確立了重要的道德規(guī)定性，即真正地關(guān)切世界各國人民的根本利益，讓全球治理成果公平地惠及全球各個國家、民族和地區(qū)。習(xí)近平說：“發(fā)展的目的是造福人民。要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式?！盵12]“共享”具體體現(xiàn)在這些方面：政治上平等相待、相互尊重、相互信任、共享人格尊嚴(yán)；經(jīng)濟(jì)上尋求共同利益、謀求共同發(fā)展、共享發(fā)展成果；文化上相互包容、增進(jìn)認(rèn)同、共享和諧進(jìn)步；軍事上強(qiáng)調(diào)既重視自身安全，又重視全球安全，共享安全保障。

總而言之，從理論本源上來看，人類命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)是為建設(shè)一個美好世界的理論創(chuàng)新，它是站在全人類共命運(yùn)的視角提出的關(guān)于未來世界秩序的一種理論構(gòu)想，這種理論構(gòu)想絕非空想，而是立足于對共同利益的維護(hù)和共同價值的考量上，“人類命運(yùn)共同體正是對新時代人類存在狀態(tài)之高瞻遠(yuǎn)矚的把握”[13]。從實踐上看，人類命運(yùn)共同體思想以共處互鑒為其構(gòu)建原則，通過共商共建和共享為其實踐路徑和價值目標(biāo)。近年來，通過不懈努力，我國已經(jīng)攜手與世界多個國家和地區(qū)組織建立了中國-東盟命運(yùn)共同體、中非、中拉等等不同形式的命運(yùn)共同體，并且在努力維護(hù)國際和平發(fā)展新秩序、應(yīng)對全球風(fēng)險和危機(jī)以及實現(xiàn)人類共同發(fā)展等重大問題中表現(xiàn)出大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對解決國際問題、促進(jìn)安全美好和諧世界的發(fā)展具有積極意義和價值。