刁春輝

內(nèi)容提要 廖平的經(jīng)學(xué)體系非常重視子學(xué)，他將子學(xué)的理論資源大批地融會(huì)到他的經(jīng)説體系中，子學(xué)在經(jīng)學(xué)體系中實(shí)際上充當(dāng)了六經(jīng)傳記的地位，而且他對(duì)諸子一視同仁，認(rèn)爲(wèi)道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等都出於孔門(mén)，都屬於孔學(xué)、經(jīng)學(xué)，並在他的經(jīng)學(xué)體系下賦予了各家以不同的作用，使廖平的經(jīng)學(xué)和子學(xué)融爲(wèi)一體。他認(rèn)爲(wèi)諸子出於孔門(mén)四科。因爲(wèi)諸子都出於孔門(mén)，諸子學(xué)説的不同是對(duì)聖人之道理解的不同，都得聖人之一體。由此，廖平更強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)説之間的相互補(bǔ)充。諸子之間的不同，廖平以不同經(jīng)説體系包容之?？傊鬃右簧黹_(kāi)出兩大學(xué)術(shù)系統(tǒng)，即經(jīng)學(xué)與子學(xué)。六經(jīng)爲(wèi)孔子製作，諸子學(xué)術(shù)爲(wèi)孔子所傳，子學(xué)爲(wèi)經(jīng)學(xué)之師説，故兩者也是一而二、二而一的互釋關(guān)係，這兩者共同構(gòu)成了天下之理，成爲(wèi)孔子思想的象徵。

關(guān)鍵詞 經(jīng)學(xué) 子學(xué) 師説 傳記 四科

《漢書(shū)·藝文志》言：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起於王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳説，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸煜峦瑲w而殊塗，一致而百慮。’今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野?！浇袢ヂ}久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！边@段話講明經(jīng)子關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)諸子雖然有弊有短，卻仍是六經(jīng)之流裔，所以在對(duì)待子學(xué)的問(wèn)題上，主張觀九家之言，對(duì)諸子持積極的態(tài)度。因爲(wèi)對(duì)子學(xué)並不排斥，漢代的經(jīng)學(xué)和儒學(xué)在思想觀念上吸收了不少諸子學(xué)思想。後至唐時(shí)也大致延續(xù)了漢時(shí)的認(rèn)識(shí)。到宋代，儒學(xué)門(mén)戶漸嚴(yán)，嚴(yán)辨儒學(xué)與諸子之分，儒者對(duì)於道家、法家、陰陽(yáng)家、兵家等諸子學(xué)術(shù)慢慢有一種批判不屑的眼光，也讓宋代以後的諸子學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。

到晚清，子學(xué)又有重新復(fù)興的趨勢(shì)，那時(shí)有人將子學(xué)比附於西學(xué)，子學(xué)和西學(xué)的興盛也衝擊了經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊的地位，廖平作爲(wèi)經(jīng)學(xué)大師，堅(jiān)持經(jīng)學(xué)的真理性，也必然要對(duì)經(jīng)學(xué)和子學(xué)的關(guān)係作一説明。與前輩學(xué)者不同，廖平將子學(xué)的理論資源大批地融會(huì)到他的經(jīng)説體系中，子學(xué)在經(jīng)學(xué)體系中實(shí)際上充當(dāng)了六經(jīng)傳記的角色，而且他對(duì)諸子一視同仁，認(rèn)爲(wèi)道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等都出於孔門(mén)，都屬於孔學(xué)、經(jīng)學(xué)，並在他的經(jīng)學(xué)體系下賦予各家以不同的作用，使廖平的經(jīng)學(xué)和子學(xué)融爲(wèi)一體。

一、 子學(xué)爲(wèi)經(jīng)學(xué)師説

廖平經(jīng)學(xué)六變，每一變都離不開(kāi)子學(xué)的理論幫助。他認(rèn)爲(wèi)子書(shū)“多六經(jīng)之傳記”(1)李耀仙編《廖平選集下·家學(xué)樹(shù)坊》，巴蜀書(shū)社1998年版，第634頁(yè)。，這大大提高了子學(xué)的地位，也明白宣示他以子釋經(jīng)的方法。

(一) 第 一 變

廖平第一變爲(wèi)平分今古階段。這一時(shí)期他融合經(jīng)子的表現(xiàn)是將諸子學(xué)術(shù)整合入經(jīng)學(xué)今古文體系下，以今古禮制分辨諸子。從此可見(jiàn)，廖平從一開(kāi)始就在堅(jiān)持他以經(jīng)學(xué)統(tǒng)攝、分劃子學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)路，我們以表示之：

今 學(xué)今學(xué)內(nèi)容多於古學(xué)內(nèi)容古多於今今學(xué)古學(xué)雜今古同孟子荀子墨子司馬法(司馬穰苴)韓非子吳子(吳起)公孫龍子莊子尹文子老子關(guān)尹子列子文子太玄(揚(yáng)雄)法言(揚(yáng)雄)鹽鐵論(桓寬)新論(桓譚)獨(dú)斷(蔡邕)商子鄧析子鬼谷子新語(yǔ)(陸賈)新書(shū)(賈誼)論衡(王充)潛夫論(王符)申鑒(荀悅)風(fēng)俗通義(應(yīng)劭)孔子家語(yǔ)孔叢子尸子鶡冠子燕丹子呂氏春秋淮南子楚辭山海經(jīng)穆天子傳晏子春秋孫子六韜管子慎到素問(wèn)周髀算經(jīng)

(此表參考廖平《今古學(xué)考》《今古學(xué)專(zhuān)門(mén)書(shū)目表》《今古兼用雜同經(jīng)史子集書(shū)目表》兩表)

(二) 第 二 變

二變時(shí)期爲(wèi)尊今僞古時(shí)期，關(guān)於經(jīng)子關(guān)係，廖平有如下論述：

1. 子家爲(wèi)經(jīng)學(xué)流派。

廖平説：“九家皆聖人支派，欲治經(jīng)，先明子?！瓉K著《子話》以明其意；志在因數(shù)明經(jīng)，不專(zhuān)爲(wèi)子計(jì)?！?2)李耀仙編《廖平選集上·經(jīng)話》，第474頁(yè)。此是總説，揭明經(jīng)子關(guān)係。廖平又具體分言子家爲(wèi)經(jīng)學(xué)流派，關(guān)於陰陽(yáng)家、術(shù)數(shù)家，他説：“《記》有五行陰陽(yáng)家説，《月令》《夏小正》《易本命》《盛德》《用兵》《誥志》是也，五行本《洪范》，陰陽(yáng)本《夏小正》，本爲(wèi)經(jīng)學(xué)。五行流於術(shù)數(shù)，陰陽(yáng)入於子家?！?3)同上，第495頁(yè)。陰陽(yáng)家出於《夏小正》，《夏小正》載於《大戴禮》，而《大戴禮》爲(wèi)“十四經(jīng)”之一。術(shù)數(shù)家所本的五行理論源於《洪範(fàn)》，《洪範(fàn)》出於六經(jīng)之《書(shū)經(jīng)》。由此廖平認(rèn)爲(wèi)陰陽(yáng)家、術(shù)數(shù)家實(shí)際都屬於經(jīng)學(xué)流派之一。

廖平又舉道家、名家等例：“子家多傳經(jīng)之士，因其性近，流爲(wèi)別派，秦漢以來(lái)傳經(jīng)者皆其後輩。故經(jīng)學(xué)莫古於子，孟荀無(wú)論矣。名家由《春秋》出，墨本從質(zhì)義；吳起，曾子弟子；《司馬法》乃禮書(shū)；《韓非》亦説《春秋》；道家全由《禮》出；儒、法亦本《周禮》。知此，則啓人神智不少?！?4)廖平《經(jīng)話》，舒大剛、楊世文主編《廖平全集》第一冊(cè)，上海古籍出版社2014年版，第249頁(yè)。這段話幾乎網(wǎng)羅諸子，將諸子與六經(jīng)關(guān)係一一説明，名家出於《春秋》；墨家從《春秋》改文從質(zhì)之義，也出於《春秋》；吳起兵家，受業(yè)曾子；《司馬法》兵家，儒家、法家皆出於禮。老子本學(xué)禮，也出於禮學(xué)。

2. 子家多經(jīng)書(shū)傳記。

此義與第一義相通，子家即爲(wèi)經(jīng)學(xué)流派，其説必定多爲(wèi)先秦經(jīng)説，地位與經(jīng)書(shū)傳記同。如關(guān)於《管子》，廖平曰：“今所傳子書(shū)，半由掇拾及雜采古書(shū)，如《弟子職》《地員》等篇，乃經(jīng)傳師説，漢初收書(shū)秘府，附《管子》以行?！?5)李耀仙編《廖平選集上·知聖篇》，第196頁(yè)。這是以《管子》中的《弟子職》《地員》等篇作爲(wèi)經(jīng)傳師説。關(guān)於《戴記》諸篇，他説：“《戴記》從別書(shū)采入可考者，《樂(lè)記》《勸學(xué)》《禮三本》《哀公問(wèn)》《五義》出於《荀子》，《月令》出於《呂覽》，《明堂位》、《文王官人》見(jiàn)於《周書(shū)》，《保傅》出於《賈子》，其中儒家類(lèi)如《曾子》《子思》書(shū)尤不少，特?zé)o原書(shū)可考耳。以此例推《荀子》入《記》者不止此數(shù)篇?！?6)李耀仙編《廖平選集上·經(jīng)話》，第484頁(yè)。這證明了在先秦、西漢儒家諸子書(shū)有很多經(jīng)書(shū)傳記類(lèi)的資料，而且這一範(fàn)圍也不限於儒家範(fàn)圍內(nèi)，道家、法家、雜家等也都有相當(dāng)於經(jīng)書(shū)傳記的資料，可以闡發(fā)經(jīng)義，這類(lèi)資料對(duì)於經(jīng)學(xué)的意義甚至比西漢博士經(jīng)學(xué)更大。因此他總結(jié)説：“嘗欲仿阮文達(dá)《詩(shī)書(shū)古訓(xùn)》之例，統(tǒng)集先秦以前群經(jīng)之説，以爲(wèi)博士之導(dǎo)，此爲(wèi)最古精粹，當(dāng)有出博士上者。名曰《周秦群經(jīng)遺説》，如《經(jīng)解》《表記》《坊記》諸篇，及《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《逸周書(shū)》《孟》《荀》《列》《莊》《墨》《韓》諸子之類(lèi)，皆在所必録也。”(7)李耀仙編《廖平選集上·經(jīng)話》，第534頁(yè)。這段話，他將先秦諸子大宗全部網(wǎng)羅入先秦以前群經(jīng)之説的範(fàn)圍內(nèi)，而且以所謂“諸子之類(lèi)”推論下去，如《老子》《文子》《管子》《商君書(shū)》之類(lèi)也在此列，這樣以往被當(dāng)作學(xué)術(shù)異端的諸子著作堂而皇之地翻身一轉(zhuǎn)，成爲(wèi)了“最古精粹，出博士上者”的群經(jīng)之説，他們對(duì)於經(jīng)學(xué)詮釋的參考意義在西漢博士經(jīng)學(xué)之上，這就大大提高了子學(xué)的地位，拉近了經(jīng)學(xué)與子學(xué)的距離，使經(jīng)學(xué)和子學(xué)變成了經(jīng)學(xué)和經(jīng)説的關(guān)係，這是廖平以經(jīng)學(xué)爲(wèi)主的學(xué)術(shù)大同思想的又一體現(xiàn)。

在廖平的經(jīng)學(xué)變化中，有一種向以子學(xué)解釋經(jīng)學(xué)回歸的趨向。第一變平分今古，他自陳所用方法爲(wèi)東漢時(shí)學(xué)術(shù)方法，受東漢許慎《五經(jīng)異義》影響。第二變尊今僞古用西漢博士説，以《石渠禮論》《白虎通》爲(wèi)根據(jù)。第三變改今古爲(wèi)大小，則返歸先秦，用諸子經(jīng)説。第四變天人説則受道家、緯侯學(xué)説影響(8)廖平《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》，舒大剛、楊世文主編《廖平全集》第三冊(cè)，第1084頁(yè)。。第六變是以醫(yī)家子書(shū)《內(nèi)經(jīng)》講經(jīng)。從這裏也可以看出，廖平經(jīng)學(xué)的變化，諸子學(xué)的影響不可謂不大，甚至可説是主導(dǎo)了他後期經(jīng)學(xué)變化。

3. 子學(xué)禮制皆爲(wèi)今學(xué)禮制。

二變時(shí)期，廖平既然以古學(xué)爲(wèi)劉歆造僞，先秦?zé)o所謂古學(xué)，則先秦全部爲(wèi)今學(xué)。廖平曰：“莊、墨、申、韓諸家皆主孔子，所言禮制皆同《王制》，其人皆師法孔子者也。太史公所言‘不雅馴’者，大約如《山海經(jīng)》《竹書(shū)》之類(lèi)，不與經(jīng)説合者，當(dāng)日此類(lèi)書(shū)必多，今傳者絶少。”(9)李耀仙編《廖平選集上·經(jīng)話》，第406頁(yè)。廖平二變時(shí)期認(rèn)爲(wèi)今學(xué)爲(wèi)孔子嫡傳，今學(xué)禮制以《王制》爲(wèi)綱領(lǐng)，此處廖平以諸子都師法孔子，禮制同《王制》，其以子家爲(wèi)今文學(xué)之意呼之欲出。

4. 經(jīng)子之間互證禮制，互證經(jīng)義。

子家既爲(wèi)經(jīng)學(xué)傳記，經(jīng)子互證就水到渠成了。經(jīng)子可以互證禮制之異同。如關(guān)於明堂位，《大戴禮》《孝經(jīng)》《晏子春秋》《尸子》均有記述，可以相互啓發(fā)。又如《周禮》鄉(xiāng)遂之制中但詳農(nóng)事，與士、工、商則缺，廖平以爲(wèi)《管子》《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》於此頗詳，可以補(bǔ)充。

經(jīng)子之間也可互證經(jīng)義。如經(jīng)學(xué)有素王之説，素王一詞首出《莊子》，荀子以周孔爲(wèi)言，孟子也以堯、舜、禹、湯與孔子並稱(chēng)，廖平以此作爲(wèi)孔子是雖不有位，卻德與聖王並齊的素王的證據(jù)之一。

總之，第二變時(shí)，廖平經(jīng)説由西漢經(jīng)説向先秦諸子經(jīng)説的轉(zhuǎn)變逐漸顯露，爲(wèi)他第三變時(shí)期做了準(zhǔn)備。從第三變以後，他開(kāi)始大量引入子書(shū)內(nèi)容補(bǔ)充經(jīng)説，進(jìn)一步密切了經(jīng)子之間的關(guān)係，是第二變時(shí)期的一個(gè)思想上的自然發(fā)展。

(三) 第 三 變

第三變廖平改今古爲(wèi)大小，這段時(shí)期他開(kāi)始大量引用子書(shū)作爲(wèi)經(jīng)説，這一方法在後來(lái)的學(xué)術(shù)研究中一直延續(xù)，如果説二變時(shí)期他只是提出了子書(shū)爲(wèi)經(jīng)説的想法的話，三變之後他開(kāi)始講這一論斷實(shí)際運(yùn)用到他對(duì)經(jīng)學(xué)的詮釋理解中。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，可能也與這個(gè)時(shí)候廖平《春秋》《王制》《周禮》學(xué)卒業(yè)後，開(kāi)始有時(shí)間將更多精力放到諸子研究上，據(jù)《廖平先生年譜長(zhǎng)編》記，1898年起廖平治諸子(10)熊澤文、張遠(yuǎn)東編《廖平先生年譜長(zhǎng)編》，上海書(shū)店出版社2016年版，第147頁(yè)。，這段時(shí)期(1898—1900年)內(nèi)，陸續(xù)有《諸子凡例》《荀子經(jīng)説新解》《老子新義》《莊子新義》《列子新解》《尸子經(jīng)解輯證》《管子彙編今證》等書(shū)，只是這些書(shū)多數(shù)已佚，十分可惜。

在三變的大小統(tǒng)經(jīng)學(xué)時(shí)期，廖平子學(xué)研究最大的特點(diǎn)就是以經(jīng)學(xué)體系統(tǒng)帥諸子，把子書(shū)作爲(wèi)諸經(jīng)傳記，將子學(xué)理論融入經(jīng)學(xué)思想體系當(dāng)中。我們以表示之：

小 統(tǒng) 之 學(xué)大 統(tǒng) 之 學(xué)經(jīng)典《王制》《春秋》《尚書(shū)》《小戴禮》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《大戴禮》諸子爲(wèi)經(jīng)典師説儒家: 《孟子》《荀子》,魯儒純爲(wèi)小統(tǒng)之學(xué),專(zhuān)治中國(guó)。齊儒間有異説,亦聞大同説。名家: 出於《春秋》法家 農(nóng)家 墨家 縱橫家道家: 《老子》《列子》《莊子》爲(wèi)《周禮》《詩(shī)》《易》詩(shī)説陰陽(yáng)家: 陰陽(yáng)出於《詩(shī)》《易》,尤以鄒衍爲(wèi)代表《楚辭》

將子書(shū)分置於不同的經(jīng)學(xué)理論下是廖平一變以來(lái)的通用做法，三變時(shí)期以後不同的是廖平將之前諸子爲(wèi)六經(jīng)師説的説法付諸他經(jīng)學(xué)構(gòu)建的理論實(shí)踐中，三變大統(tǒng)之説大量地引用諸子之説作爲(wèi)理論證據(jù)。如果沒(méi)有諸子之説，廖平也不會(huì)發(fā)生從今古到大小統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

廖平論證道家、陰陽(yáng)家爲(wèi)大統(tǒng)師説，以《莊》《列》、陰陽(yáng)五行家爲(wèi)《周禮》《詩(shī)》《易》師説。關(guān)於陰陽(yáng)家，他説：“董子言《公羊》諸説詳矣，五行諸文，則以爲(wèi)子家緒説。今實(shí)考之，乃《詩(shī)》《易》之微言，所當(dāng)細(xì)心推考。蓋《詩(shī)》《易》詳百世以下之事，故板土、君皆藉位起例。凡地土名號(hào)，皆久而必變，不足以與天地終始，如今海國(guó)名號(hào)，分合疆宇，水陸數(shù)十年小變，數(shù)百年大變。從開(kāi)闢以至毀滅，不審作何等變象。故孔子之經(jīng)，欲括囊終始，不得不藉天道以取象?！圆谎匀耸露斕?，以人無(wú)常而天不變也?！对?shī)》之言行皆謂五星陰陽(yáng)，故陰陽(yáng)五行爲(wèi)《詩(shī)》《易》之專(zhuān)説，非子家，乃經(jīng)説?！?11)李耀仙編《廖平選集上·知聖續(xù)篇》，第266頁(yè)。天道恒常不變，陰陽(yáng)五行所究都是天道，經(jīng)典想要“囊括終始”，只有以不變的天道擬象人事，才能保證經(jīng)典的恒常性質(zhì)。此處以《詩(shī)》《易》言天道之事，已略有四變天學(xué)之萌芽。

陰陽(yáng)家也是《周禮》之師説，以鄒衍爲(wèi)代表。廖平言：“古《周禮》之説者，大一統(tǒng)之嚆矢也?！裼麖V大一統(tǒng)之義，取鄒衍之説以爲(wèi)綱領(lǐng)，即録其説以爲(wèi)節(jié)目，發(fā)明大統(tǒng)全球制度。”又説：“鄒衍海外大九州九九八十一者，即《周禮》九畿、大行人九州之外番國(guó)師説。”(12)舒大剛、楊世文主編《廖平全集·雜著類(lèi)·集外文》，第765頁(yè)。此以鄒衍之大九州與《周禮》九州相配互補(bǔ)，欲發(fā)明大統(tǒng)之制。

道家爲(wèi)大統(tǒng)之説，廖平論述很多。約言之，可説有三義。一義，《列》《莊》爲(wèi)《詩(shī)》《易》師説。《詩(shī)》《易》言海外之事，甚而及於地球之外，而《列》《莊》有周遊六虛、游心四海之與，其宗旨相同?！对?shī)》之“思服”“窹寐”，正是《列子》之地中一夢(mèng)一覺(jué)，《莊子》之夢(mèng)覺(jué)神形。廖平還舉出不少例子，以《列子》《莊子》中的説法爲(wèi)《詩(shī)》《易》經(jīng)例，爲(wèi)前人所未發(fā)，也難免附會(huì)之説，至於不可索解。二義，《列》《莊》之説符合孔子作經(jīng)之説?！肚f子》詆毀六經(jīng)，認(rèn)爲(wèi)六經(jīng)乃是先王之陳?ài)E芻狗，廖平認(rèn)爲(wèi)這正是《莊子》對(duì)那種認(rèn)爲(wèi)六經(jīng)乃是對(duì)先王歷史的記述的説法進(jìn)行的諷刺，而非對(duì)真六經(jīng)的譏諷。這正和廖平反對(duì)以史解經(jīng)的立場(chǎng)相符。三義，道家治海外。道家即爲(wèi)大統(tǒng)師説，以道家治海外自然是題中之義，道家應(yīng)物無(wú)方，與時(shí)遷移，立俗施事，無(wú)所不宜，世界各地土風(fēng)民情不同，不可統(tǒng)之以一方，而道家正重在因緣風(fēng)俗，無(wú)爲(wèi)而治，廖平認(rèn)爲(wèi)這是大統(tǒng)不二之治法。

除以諸子爲(wèi)經(jīng)典師説，廖平論子家還有以子家救時(shí)弊、以子家治海外二義。以子家救時(shí)弊，正因爲(wèi)經(jīng)書(shū)言常，子家重變，子書(shū)各有偏重，正可面對(duì)不同的情況對(duì)癥下藥。以子家治海外，是《莊子》有“方術(shù)”之説，“方術(shù)”廖平釋爲(wèi)地域因方異術(shù)者，是以“方”爲(wèi)“方位”，而此子家各有流別，正是方位之術(shù)。廖平以中國(guó)爲(wèi)儒家，西方爲(wèi)墨家，又以北方屬刑法家，以南方爲(wèi)名家，以道家居中，輔以陰陽(yáng)家。以中統(tǒng)東西南北，即以道家統(tǒng)儒墨名法。

在廖平的子家論述中，還可以看到一個(gè)明顯的現(xiàn)象，就是他對(duì)儒家的態(tài)度。在通常的認(rèn)識(shí)中，很多學(xué)者認(rèn)爲(wèi)儒學(xué)包括經(jīng)學(xué)，而廖平最推崇經(jīng)學(xué)、孔學(xué)，不將經(jīng)學(xué)等同於儒學(xué)，不將孔學(xué)等同於儒學(xué)，他特別不贊同將孔子認(rèn)爲(wèi)是儒家的觀點(diǎn)。他認(rèn)爲(wèi)這樣會(huì)將孔子矮化、窄化，孔子是聖人，聖人無(wú)所範(fàn)圍，諸家各得孔子之一體。而且在儒道的論爭(zhēng)中，他有將道家置於儒家之上的傾向，像他認(rèn)爲(wèi)道家屬大統(tǒng)，儒家屬小統(tǒng)，就是一個(gè)體現(xiàn)。廖平的這種看法並非是一種孤立的看法，在晚清時(shí)代，至少今文學(xué)家是認(rèn)爲(wèi)不應(yīng)將孔子限定於儒家的範(fàn)圍內(nèi)，而更傾向於孔子實(shí)際上是兼包儒道，王闓運(yùn)、康有爲(wèi)、劉光蕡、張爾田等都持這種觀點(diǎn)。舉劉光蕡的論述爲(wèi)例，劉光蕡是晚清關(guān)中大儒，對(duì)關(guān)中學(xué)風(fēng)影響甚巨，他説：“孔子承堯、舜、禹、湯、文、武、周公之統(tǒng)，而爲(wèi)道宗，則孔子之道，君道也。今儒家出於司徒之官，則得君道之一端，而非孔子爲(wèi)儒家也。九流十家如聖門(mén)四科，德行即道家也，言語(yǔ)、政事、文學(xué)皆儒家也。蓋以道問(wèn)學(xué)入者爲(wèi)儒家，而以尊德性入者爲(wèi)道家，其他皆爲(wèi)道之一體。”(13)參見(jiàn)劉光蕡著、武占江點(diǎn)校整理《劉光蕡集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第589頁(yè)。此正可與廖平之説參照。廖平的老師王闓運(yùn)同樣也認(rèn)爲(wèi)諸子乃六經(jīng)支流，他堅(jiān)持六經(jīng)興於孔子，九流生於六藝，質(zhì)性有偏，宗主各異，要之九流皆通經(jīng)之人(14)楊向奎編《清儒學(xué)案新編·第七卷·湘綺學(xué)案》，齊魯書(shū)社1994年版，第321頁(yè)。。這可以讓我們對(duì)如今普遍將孔子視爲(wèi)當(dāng)然儒家的先入觀點(diǎn)進(jìn)行反思，重新認(rèn)識(shí)孔子在中國(guó)文化中的總攝地位。

(四) 第四變至第六變

第四變至第六變爲(wèi)經(jīng)學(xué)天人時(shí)期，廖平同樣以各子書(shū)分配至天人體系下。此是廖平最後定論。仍以表示之。

人 學(xué)天 學(xué)經(jīng) 典小統(tǒng)(王伯、小康)大統(tǒng)(皇帝、大同)小統(tǒng)(王伯)大統(tǒng)(皇帝)《儀禮》《王制》《春秋》《周禮》《尚書(shū)》《樂(lè)》《詩(shī)》《易》諸子爲(wèi)經(jīng)典師説儒家爲(wèi)宗: 《孟子》《荀子》墨、刑名、法術(shù)、縱橫六合內(nèi)之道家(黃老)陰陽(yáng)家(鄒衍)《楚辭》《山海經(jīng)》六合外之道家(《莊》《列》)《黃帝內(nèi)經(jīng)》(《內(nèi)經(jīng)》也有人學(xué)部分)陰陽(yáng)家釋典

四變至六變時(shí)期，子家與經(jīng)典的配合情況變化並不大，比較不同，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)： 第一，三變大統(tǒng)時(shí)期，道家、陰陽(yáng)家都屬大統(tǒng)，四變天人劃分之後，道家、陰陽(yáng)家內(nèi)部也分爲(wèi)天學(xué)、人學(xué)兩種。概而言之，道家內(nèi)比較偏重政治的黃老道家屬於六合之內(nèi)，傾向於人類(lèi)社會(huì)生活秩序的建構(gòu)，屬於人學(xué)。道家內(nèi)部的《莊》《列》學(xué)派更傾向於個(gè)人精神與天道的融合爲(wèi)一，偏於天學(xué)。陰陽(yáng)家中的鄒衍的九州説爲(wèi)大統(tǒng)九州説提供了理論資源，在此處屬於人學(xué)。但陰陽(yáng)家總體上還是關(guān)注天地變化、曆法制定等方面的事情，屬於天學(xué)。第二，廖平將佛學(xué)引入子部，納入到經(jīng)典的統(tǒng)系之下。這是他不斷拓寬自己研究範(fàn)圍的結(jié)果，也是他試圖以經(jīng)學(xué)爲(wèi)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)他將世界文化統(tǒng)攝於經(jīng)學(xué)體系下的理想。關(guān)於佛教，涉及廖平宗教大同思想的內(nèi)容，不屬於本文討論內(nèi)容，在此我們將廖平的思路簡(jiǎn)單揭示，詳細(xì)的分析只能留待異日。將佛學(xué)列入天學(xué)之下，主要還是因爲(wèi)佛學(xué)討論所謂天宮星辰、靈魂、認(rèn)知、修真之類(lèi)內(nèi)容較多，對(duì)於人學(xué)所關(guān)注的治平的典章制度則基本忽略，顯示其詳天而略人的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。而且，佛學(xué)內(nèi)容與《列子》相像，他主張以經(jīng)統(tǒng)《列》，以《列》統(tǒng)佛。實(shí)際上，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)爲(wèi)《列子》是魏晉時(shí)期道家受到佛學(xué)影響的産物，廖平此處以道家統(tǒng)攝佛家，可能是他強(qiáng)烈的民族文化性格導(dǎo)致的結(jié)果。第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的地位慢慢升高。四變時(shí)期，廖平就以《內(nèi)經(jīng)》的四等人作爲(wèi)劃分天學(xué)人學(xué)的理論根據(jù)之一，到最後的六變期間，更是將之作爲(wèi)《詩(shī)》《易》的師説，其《詩(shī)經(jīng)經(jīng)釋》《易經(jīng)經(jīng)釋》都採(cǎi)用《內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣説。

廖平將子書(shū)收歸至經(jīng)學(xué)旗下，一方面是子學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)係確實(shí)不可否定。經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化産生以來(lái)經(jīng)過(guò)夏、殷、周三代的發(fā)展一直到孔子刪述，是中國(guó)上古文化的集大成之作，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)之爲(wèi)官學(xué)，先秦諸子的思想都是來(lái)源於六經(jīng)所代表的官學(xué)和孔學(xué)，所以説“子學(xué)是六經(jīng)之支裔”。也是在這個(gè)意義上，廖平對(duì)於視諸子如墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、法家等爲(wèi)異端的看法相當(dāng)反對(duì)，相反，他主張發(fā)展子學(xué)、研究子學(xué)，這也可以看做是經(jīng)學(xué)研究的另類(lèi)深入。

除了學(xué)術(shù)上的原因，廖平發(fā)掘子學(xué)還有現(xiàn)實(shí)的考慮。廖平説：“非諸子之學(xué)極光明，不能有真人才。考據(jù)空理，久錮聰明，齊東野語(yǔ)，尤爲(wèi)狂肆，若徒莊言，必遭按劍?！?15)李耀仙編《廖平選集上·孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》，第301頁(yè)。他極爲(wèi)痛心清人或沉溺於音韻訓(xùn)詁或空談性理的現(xiàn)狀，認(rèn)爲(wèi)這樣的學(xué)術(shù)並不能造就人才，這種情況如果在太平時(shí)代可能還不突出，但到了社會(huì)矛盾叢出、危機(jī)凸顯的時(shí)代，培養(yǎng)體用兼?zhèn)?、能夠解決問(wèn)題的人才就顯得非常重要，而這個(gè)目的廖平認(rèn)爲(wèi)理學(xué)和漢學(xué)都很難達(dá)到。因此廖平經(jīng)學(xué)體系除了劃分天人，區(qū)別大小，其提振子學(xué)、培養(yǎng)人才也是廖氏學(xué)術(shù)的題中之義。像發(fā)揮縱橫家的學(xué)術(shù)可以培養(yǎng)外交家，以爭(zhēng)取更多的國(guó)家利益和更加公平的國(guó)際秩序，這對(duì)於當(dāng)時(shí)中國(guó)在國(guó)力貧弱的不利條件下?tīng)?zhēng)取自身的國(guó)家利益受到更少傷害是非常重要的。農(nóng)家、法家、墨家等都有專(zhuān)門(mén)之術(shù)，用之可以治國(guó)，像墨家的工藝技術(shù)、農(nóng)家的農(nóng)業(yè)技術(shù)、法家的信賞必罰等，雖然時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致了其技術(shù)未必適合於今日，但發(fā)揚(yáng)他們的專(zhuān)業(yè)精神，也是十分重要的。

二、 諸子出四科論

廖平所以認(rèn)爲(wèi)子部可以作爲(wèi)經(jīng)説，很重要的原因是出於他對(duì)諸子與孔子關(guān)係的理解。關(guān)於廖平對(duì)諸子與孔子的關(guān)係的理解，一句話概括就是，諸子出於孔門(mén)四科。因爲(wèi)諸子都出於孔門(mén)，所以諸子學(xué)説都與孔學(xué)也就是經(jīng)學(xué)脫不開(kāi)關(guān)係，諸子學(xué)説的不同是對(duì)聖人之道理解的不同，都得聖人之一體，不能説誰(shuí)獨(dú)得聖人之正統(tǒng)。由此，廖平更強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)説之間的相互補(bǔ)充，諸子之間的不同廖平以不同經(jīng)説體系包容之。廖平紛繁複雜的諸子研究，歸根到底都要回歸到諸子出四科的總命題上來(lái)，才有廖平後來(lái)的對(duì)諸子的種種研究。

想要説明諸子出孔門(mén)四科，必須回應(yīng)幾個(gè)問(wèn)題，如廖平對(duì)諸子屬於哪一科的具體分類(lèi)？他認(rèn)爲(wèi)諸子出於孔門(mén)的理由何在？《黃帝四書(shū)》《老子》《鬻子》《管子》等子書(shū)的著作人時(shí)代都在孔子之前，如何看待這種情況？我們將分別解答。首先，我們對(duì)廖平的諸子分類(lèi)列一表示之：

孔門(mén)四科德行科言語(yǔ)科政 事 科文學(xué)科諸子道家、陰陽(yáng)五行家縱橫家名家、墨家、法家、農(nóng)家、雜家儒家、小説家

要理解爲(wèi)什麼諸子都出於孔門(mén)四科，首先要對(duì)《管子》《晏子》《鬻子》《老子》之類(lèi)出於孔子之前的書(shū)做一判斷，説明這類(lèi)書(shū)的來(lái)源。廖平認(rèn)爲(wèi)孔子之前無(wú)子書(shū)，凡是以孔子之前的人物爲(wèi)名的書(shū)籍，都出於依托。而且不光是這些書(shū)，其他子書(shū)也是很多出於依托。舉《道德經(jīng)》爲(wèi)例，廖平認(rèn)爲(wèi)《道德經(jīng)》是七十子所傳，並不是老子自己寫(xiě)的。之所以以《老子》命名，是漢代文帝之時(shí)崇尚黃老，所以黃老學(xué)者爲(wèi)了抬高身價(jià)，爭(zhēng)奪有利的政治和學(xué)術(shù)地位，將《道德經(jīng)》稱(chēng)作《老子》?！俄n非子》中，有兩篇《解老》《喻老》也並非韓非自作，而是出於漢初蓋公等人的手筆。漢代的時(shí)候整理藏在秘府的先秦古籍，校書(shū)者往往將一類(lèi)的書(shū)籍彙集成編，以古人名字附屬之。所以子書(shū)往往並非諸子自己寫(xiě)的。諸子中的篇章多出於學(xué)者的輯録，而且多出於西漢之時(shí)的學(xué)者，那時(shí)候書(shū)籍散亂，書(shū)籍保存最好的地方是政府的藏書(shū)部門(mén)，學(xué)者們整理這些次序混亂的篇章，往往將同類(lèi)的合爲(wèi)一起，編爲(wèi)一書(shū)，然後以其中有明文記載的人物爲(wèi)書(shū)名。在子書(shū)中最純正的《孟子》篇篇都有孟子明文，而《管子》《荀子》《韓非子》等並不是如此，那這些子書(shū)中就會(huì)有不少是古籍經(jīng)説，並不是荀子或韓非子自己所撰寫(xiě)的。

對(duì)於子書(shū)之間的不同和相互攻訐，廖平認(rèn)爲(wèi)雖然諸子都同出一源，但畢竟分科不同，宗旨各異，特長(zhǎng)也不一樣。其中文學(xué)科專(zhuān)守六經(jīng)，所以自認(rèn)是孔子嫡派。諸子隨著時(shí)間的推移，必然不能都以孔子爲(wèi)號(hào)召，爲(wèi)了更好的表彰自己與別家的不同，於是以不同的古人爲(wèi)號(hào)召來(lái)表明自己的學(xué)問(wèn)宗旨。而且，可能最早的時(shí)候諸子之間沒(méi)有那麼多不同，但流傳既久，發(fā)展下去，毫釐之差，最後也都失之千里，分裂就在所難免，各家的説法就越來(lái)越多，差異也越來(lái)越大，以至於不可復(fù)合。

廖平想要重新將諸子綰合在一起，唯一的辦法就是回到最初的年代，以孔子和經(jīng)學(xué)來(lái)彌縫諸子不同?？鬃印⒔?jīng)説、諸子三者在廖平經(jīng)學(xué)裏是可以互釋的，它形成一個(gè)可以自圓其説的看似封閉，實(shí)際上又網(wǎng)羅了中國(guó)學(xué)術(shù)精華的開(kāi)放的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)裏，對(duì)諸子出於四科最有力的解釋是諸子學(xué)説與經(jīng)説的親和性，而諸子學(xué)説之所以和經(jīng)學(xué)有密切的關(guān)係，又在於諸子實(shí)際上都出於孔門(mén)，這就形成了一個(gè)迴圈的解釋系統(tǒng)： 因爲(wèi)諸子爲(wèi)孔子所傳，所以諸子是六經(jīng)之師説。因爲(wèi)諸子是六經(jīng)之師説，所以爲(wèi)諸子爲(wèi)孔門(mén)經(jīng)説提供了理論證據(jù)。這在廖平最後的天人系統(tǒng)定論中，形成了一個(gè)互釋的理論系統(tǒng)。

孔子

(製作)(七十子所傳)

六經(jīng) ≡ 諸子

(互相詮釋)

在具體的諸子分科中，文學(xué)科專(zhuān)守六經(jīng)，後來(lái)衍爲(wèi)儒家。言語(yǔ)科辯才無(wú)礙，衍爲(wèi)縱橫家。政事科政治事務(wù)多樣繁雜，所以流變也最多，諸子中名、墨、法、農(nóng)等核心的關(guān)注點(diǎn)都在政治的原則和運(yùn)作上，所以都來(lái)源於孔門(mén)政事科。德行科爲(wèi)孔門(mén)最優(yōu)秀的人才，代表人物就是顔回、閔子騫等人，他們都是功業(yè)未顯，德行卓著之人，頗有道家清靜無(wú)爲(wèi)之風(fēng)。廖平認(rèn)爲(wèi)諸子中道家與孔子理想最接近。《論語(yǔ)》中的“譬如北辰”“天何言哉”“無(wú)爲(wèi)而治”“唯天爲(wèi)大，唯堯則之”“蕩蕩乎，民無(wú)能名”“志於道，據(jù)於德”之類(lèi)，與道家宗旨符同。這正表明孔子的最終理想就是“祖帝道，法大統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)天下大同?？梢钥闯隽纹秸J(rèn)爲(wèi)道家與孔子相近，一方面是孔子本身思想中確有與道家思想的相近性，另一方面這也是廖平本身經(jīng)學(xué)體系下的要求，像“帝道”“大統(tǒng)”都是廖平學(xué)術(shù)的核心思想。廖平也由此推斷《莊》《列》等道家都是顔、閔所傳。

從廖平的經(jīng)學(xué)體系中，可以看出，孔子一身開(kāi)出兩大學(xué)術(shù)系統(tǒng)，即經(jīng)學(xué)與子學(xué)。六經(jīng)爲(wèi)孔子製作，諸子學(xué)術(shù)爲(wèi)孔子所傳，子學(xué)爲(wèi)經(jīng)學(xué)之師説，故兩者也是一而二、二而一的互釋關(guān)係，這兩者共同構(gòu)成了天下之理，成爲(wèi)孔子思想的象徵。與理相對(duì)的就是現(xiàn)實(shí)的政治生活秩序和此秩序下發(fā)生的多變複雜的各種事件，研究記載這部分內(nèi)容的就是史學(xué)。包括子學(xué)在內(nèi)的經(jīng)學(xué)與史學(xué)共同構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)的主體內(nèi)容。

三、 廖平子學(xué)觀的現(xiàn)代啓示

廖平的子學(xué)觀有極強(qiáng)的個(gè)人色彩，深深嵌進(jìn)了他的經(jīng)學(xué)學(xué)説當(dāng)中，他的極具特色的子學(xué)觀對(duì)新子學(xué)的建設(shè)也能提供一些靈感或啓示。

子學(xué)的成立是在中國(guó)傳統(tǒng)七略或四部體系下成立的，特別是在與經(jīng)學(xué)的比照中實(shí)現(xiàn)的，對(duì)子學(xué)的新認(rèn)識(shí)則必然是伴隨著對(duì)經(jīng)學(xué)的新認(rèn)識(shí)，也必然要求對(duì)於新經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)。廖平正是因爲(wèi)對(duì)於經(jīng)學(xué)有了新看法，也促使他重新審視對(duì)子學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)子學(xué)也頗有創(chuàng)見(jiàn)。當(dāng)代發(fā)展新子學(xué)，如果脫離了原有的經(jīng)子框架，則會(huì)使子學(xué)成爲(wèi)無(wú)源之水，無(wú)根之木。從古文經(jīng)學(xué)來(lái)看，經(jīng)學(xué)作爲(wèi)三代官書(shū)的遺存，而子學(xué)是王室崩解，官書(shū)四散，流於民間的結(jié)果。從今文經(jīng)學(xué)來(lái)看，經(jīng)書(shū)經(jīng)過(guò)孔子製作，教化民間，才有了諸子思想的傳佈。從不同經(jīng)學(xué)流派的觀點(diǎn)出發(fā)，子學(xué)或爲(wèi)私家著述，或爲(wèi)孔徒流變，子學(xué)性質(zhì)的確立前提就是經(jīng)學(xué)性質(zhì)的貞定，當(dāng)代新子學(xué)的發(fā)展也需要經(jīng)學(xué)的重新出發(fā)。

當(dāng)代需要發(fā)展子學(xué)的豐富性。在以往的歷史時(shí)期，儒學(xué)作爲(wèi)主要的子學(xué)得到了弘揚(yáng)，而墨家、道家、雜家、法家等長(zhǎng)期作爲(wèi)異端，發(fā)展受到限制。廖平通過(guò)重釋經(jīng)學(xué)和子學(xué)的關(guān)係，肯定孔子與諸子之間的傳承關(guān)係，意圖賦予其他諸子和儒家相同的地位，甚至在不同時(shí)期可以超越儒家的作用，通過(guò)這種做法，諸子學(xué)作爲(wèi)經(jīng)學(xué)在不同層面、不同時(shí)空背景下的延伸，都有其不可替代的功能，諸子學(xué)的發(fā)展不得不成爲(wèi)一種現(xiàn)實(shí)上的必需。

另外，子學(xué)的方術(shù)性質(zhì)，也暗示了子學(xué)的專(zhuān)業(yè)性和局限性。依據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，儒家之長(zhǎng)在於依據(jù)天道幫助人君進(jìn)行倫常的教化工作，道家之長(zhǎng)在於以治理之術(shù)教導(dǎo)人君，法家之長(zhǎng)在於以刑法實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的有序治理，其他諸家也各有其用。專(zhuān)業(yè)性在廖平子學(xué)觀中表現(xiàn)爲(wèi)諸子學(xué)在人學(xué)和天學(xué)的不同層次、小統(tǒng)和大統(tǒng)的不同時(shí)空發(fā)揮著不同功用。但專(zhuān)業(yè)性同時(shí)也意味著局限性，這是莊子所説的“不見(jiàn)天地之大美”。所以莊子提及道術(shù)，而廖平盛贊孔子，就是在意識(shí)到子學(xué)的方術(shù)性質(zhì)的前提下，爲(wèi)子學(xué)的充分發(fā)展而導(dǎo)致的“天地剖判”後果尋找一個(gè)共同的基礎(chǔ)，復(fù)現(xiàn)天地大美，這個(gè)基礎(chǔ)在學(xué)術(shù)上即是經(jīng)學(xué)，在人物上則是折中於孔子。

廖平經(jīng)學(xué)構(gòu)建中的子學(xué)之所以重要，還在於對(duì)於以治平爲(wèi)目的的經(jīng)學(xué)而言，子學(xué)充分實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的目的。所謂子家救時(shí)弊，子家治海外，就是在地球開(kāi)通，中國(guó)弱小的當(dāng)時(shí)時(shí)局下提出的基於學(xué)術(shù)的應(yīng)對(duì)之策，救時(shí)弊即是圖富強(qiáng)獨(dú)立，治海外即是地球開(kāi)通，而中國(guó)文化可以流布海外。當(dāng)代新子學(xué)的構(gòu)建並不是單純出於學(xué)術(shù)復(fù)古的因素，而是在中國(guó)文化全面復(fù)興的形勢(shì)下，基於國(guó)內(nèi)國(guó)際現(xiàn)實(shí)治理情況的需要，基於世道人心的安寧升華，有必要借助於諸子學(xué)的智慧。這就表示新子學(xué)的重新煥活和諸子學(xué)當(dāng)初救戰(zhàn)國(guó)時(shí)弊的初衷是有相似性的，新子學(xué)具備的救世解弊的精神將是諸子學(xué)在新的時(shí)代境況下的承續(xù)。