楊賽

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè)史料學(xué);王光祈;史學(xué)研究;《中國(guó)音樂(lè)史》

引言

近代科學(xué)意義上的音樂(lè)史學(xué)研究， 起源于20 世紀(jì)20 年代，是西學(xué)東漸、中西文化交流的產(chǎn)物。王光祈較早提出將西方學(xué)者研究西方音樂(lè)史的方法運(yùn)用于中國(guó)音樂(lè)史研究，將中國(guó)音樂(lè)史學(xué)建立在音樂(lè)史料的基礎(chǔ)上。他在《中國(guó)音樂(lè)史》開(kāi)篇寫(xiě)道：“本書(shū)之作，系欲將整理中國(guó)音樂(lè)史料之方法，提出討論。譬如我們計(jì)算律管，應(yīng)用何種物理公式;采用音樂(lè)史料，應(yīng)用何種鑒別方法之類(lèi)?！?① 中國(guó)音樂(lè)史學(xué)，即研究中國(guó)音樂(lè)歷時(shí)發(fā)展軌跡、共時(shí)空間分布及其成因的學(xué)問(wèn)。音樂(lè)史料，即音樂(lè)史學(xué)的材料，要揭示中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史規(guī)律，呈現(xiàn)豐富多彩的音響史實(shí)，創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)作品，都需要以史料作為支撐。

一、國(guó)學(xué)與國(guó)樂(lè)

國(guó)樂(lè)是國(guó)學(xué)的核心部分。不對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行深入研究， 就無(wú)法真正理解中華禮樂(lè)文明;不從整個(gè)禮樂(lè)文明通盤(pán)考察，也不可能大幅度推進(jìn)中國(guó)音樂(lè)史的研究。國(guó)樂(lè)與國(guó)學(xué)就像鹽和水一樣融合在一起，國(guó)學(xué)離不開(kāi)國(guó)樂(lè)，國(guó)樂(lè)也離不開(kāi)國(guó)學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就的時(shí)候，研究國(guó)學(xué)與國(guó)樂(lè)顯得尤其重要。王光祈在《中國(guó)音樂(lè)史》中提到：“國(guó)人飽受物質(zhì)主義影響，多以自然科學(xué)為現(xiàn)在中國(guó)唯一需要之品， 而不知自然科學(xué)只能于吾人之理智方面，有所禆益， 只能于吾國(guó)生產(chǎn)力方面有所促進(jìn)，而不能使埕民族精神為之團(tuán)結(jié)。因民族精神一事，非片面的理智發(fā)達(dá)，或片面的物質(zhì)美滿，所以能相助者， 必須基于民族感情之文學(xué)藝術(shù)，或基于情致各半之哲學(xué)思想， 為之先導(dǎo)方可，尤其是先民文化遺產(chǎn)，最足以引起‘民族自覺(jué)之心。音樂(lè)史，亦先民文化路癡之一也，其于陶鑄‘民族獨(dú)立思想之功，固勝于一般痛哭流涕，狂呼救國(guó)之‘快郵代電也?！?① 國(guó)學(xué)與國(guó)樂(lè)各自為陣的情況必須改變。突破的關(guān)鍵，是要培養(yǎng)既精通國(guó)學(xué)， 又精通國(guó)樂(lè)的復(fù)合型人才，加強(qiáng)學(xué)科間的交流與互鑒。蔡元培曾說(shuō)：“音樂(lè)與藝文的關(guān)系既如此密切，所以本社冶兩者于一爐， 將使音樂(lè)家與文學(xué)家各貢獻(xiàn)其所長(zhǎng)，以造成一種完美的境界， 這是我們參加的人，都要盡一份責(zé)任的?！?②

國(guó)學(xué)和國(guó)樂(lè)的研究，當(dāng)然要參考和借鑒海外漢學(xué)家的成果。王光祈寫(xiě)《中國(guó)音樂(lè)史》，就曾經(jīng)參考了法國(guó)學(xué)者苦朗的《中國(guó)雅樂(lè)研究》。但要以國(guó)人學(xué)者為主體。中國(guó)音樂(lè)史當(dāng)由對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文明體驗(yàn)最深的中國(guó)學(xué)者來(lái)撰寫(xiě)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界應(yīng)該集中火力，把關(guān)注的重點(diǎn)放在中國(guó)音樂(lè)本身。西方音樂(lè)史的方法與理論并不能完全適用中國(guó)音樂(lè)史研究，因?yàn)橹形鞣降囊魳?lè)形態(tài)不大一樣，樂(lè)律、樂(lè)譜、樂(lè)制、樂(lè)器、樂(lè)曲都有很大的差別?，F(xiàn)代音樂(lè)理論也不能完全適應(yīng)古代的音樂(lè)實(shí)踐，要善于利用中國(guó)古代音樂(lè)理論解決中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的問(wèn)題。要將中國(guó)音樂(lè)的前途，建立在打通古今、溝通中外的基礎(chǔ)上。

撰寫(xiě)詳實(shí)可信的中國(guó)音樂(lè)史， 為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作提供借鑒，是王光祈的學(xué)術(shù)初衷，王光祈認(rèn)為：

而最能促使“國(guó)樂(lè)”產(chǎn)生者，殆莫過(guò)于整理中國(guó)樂(lè)史。蓋國(guó)內(nèi)雖有富于音樂(lè)天才之人，雖有曾受過(guò)西方音樂(lè)教育之士;但是若無(wú)本國(guó)音樂(lè)材料（樂(lè)理及作品等等）以作彼輩觀摩探討之用，則至多只能造成一位“西洋音樂(lè)家”而已。于國(guó)樂(lè)前途，仍無(wú)何等幫助。而現(xiàn)在西洋之大音樂(lè)家，固已成千累萬(wàn)，又何須添此一位黃面黑發(fā)之“西洋音樂(lè)家”？ 倘吾國(guó)音樂(lè)史料，有相當(dāng)整理，則國(guó)內(nèi)音樂(lè)同志，便可運(yùn)其天才，用其技術(shù)（制譜技術(shù)），以創(chuàng)造偉大“國(guó)樂(lè)”，儕于國(guó)際音樂(lè)界而無(wú)愧。蓋能創(chuàng)制作品者，不必具有整理史料之學(xué)力;能夠整理史料者，又不必具有創(chuàng)造天才也。而余個(gè)人終身學(xué)業(yè)，則只能以整理史料一事自勵(lì)。至于實(shí)際創(chuàng)造“國(guó)樂(lè)”，則有待來(lái)者。③

撰寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)史， 要在方法和材料上下足功夫。王光祈在德國(guó)系統(tǒng)研習(xí)了西方音樂(lè)史，掌握了人文科學(xué)的基本方法，王光祈認(rèn)為：

西洋“漢學(xué)家”對(duì)于吾國(guó)近時(shí)學(xué)人，類(lèi)多輕視，謂其缺乏普通常識(shí)，不解治學(xué)方法，現(xiàn)在中國(guó)人已無(wú)自行整理國(guó)故之能力， 須西洋學(xué)者出而代為整理云云。余望國(guó)內(nèi)同志能一洗此種奇恥大辱！ ④

如果沒(méi)有好的理論作指導(dǎo)， 靠堆積史料無(wú)法提示出中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史，王光祈認(rèn)為：

又吾國(guó)歷史一學(xué)，向來(lái)比較其他各學(xué)發(fā)達(dá)。但在事實(shí)上，亦只有“史匠”，而少“史學(xué)家”（如司馬遷之流乃系鳳毛麟，不可多得）。只有“掛帳式”的史書(shū)，而無(wú)“談進(jìn)化”的著述。從前“紀(jì)事本末”一類(lèi)書(shū)籍，近于言“進(jìn)化”矣，但亦只限于該“事”之本末，而于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境情形，卻不多作深刻探討。此與近代西洋治“歷史學(xué)”者大異。譬如吾輩治西洋樂(lè)史，凡研究某人作品，必先研究當(dāng)時(shí)政治、宗教、風(fēng)俗情形、哲學(xué)美術(shù)思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，等等，然后始能看出該氏此項(xiàng)作品所以發(fā)生之原因也。至于吾國(guó)歷代史書(shū)樂(lè)志，類(lèi)多大談律呂空論樂(lè)章文辭，不載音樂(lè)調(diào)子、樂(lè)器圖畫(huà)，誠(chéng)有如明末朱載堉所謂：“前賢多不留心于此， 其以為深者，偷薄自畫(huà)，而討論不來(lái);其以為淺者，鄙俚斯嫌，而潤(rùn)色不出。故于論數(shù)目尺寸，聲調(diào)腔譜外，率刪去。此則史家之通弊也?！?①

王光祈倡導(dǎo)的史料學(xué)方法， 第一為進(jìn)化。從大的趨勢(shì)上看， 中國(guó)音樂(lè)是不斷發(fā)展進(jìn)化的，越來(lái)越開(kāi)放、豐富、多元。但從時(shí)段上講，音樂(lè)進(jìn)化的歷程有很多的曲折和反復(fù)， 甚至還出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重衰退。比如自黃帝時(shí)期到西周，中華禮樂(lè)文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，接受了來(lái)自內(nèi)部和外部的雙重挑戰(zhàn)， 到西周形成了完善的禮樂(lè)體系， 在世界文明史上有著極其重要的地位。② 然而，禮樂(lè)自東周中后期開(kāi)始走向敗落，樂(lè)器銳減，曲目遺失，樂(lè)隊(duì)流散。③ 一直到秦、漢初，經(jīng)過(guò)多次努力，音樂(lè)都沒(méi)有恢復(fù)到西周時(shí)的盛況。④ 推動(dòng)音樂(lè)發(fā)展變化的因素復(fù)雜多樣， 各因素對(duì)音樂(lè)的影響力此消彼長(zhǎng)。很多時(shí)候，音樂(lè)理論與音樂(lè)實(shí)踐不能同步，不能協(xié)同推進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展。⑤ 第二為系聯(lián)。任何音樂(lè)作品，總是與當(dāng)時(shí)的政治、宗教、風(fēng)俗、哲學(xué)、審美相適應(yīng)的。中國(guó)史家對(duì)音樂(lè)的記載，非常系統(tǒng)和詳實(shí)，自《史記》《漢書(shū)》以后，正史即有保存音樂(lè)史料的傳統(tǒng)。在今存26 部正史中，17 部有《樂(lè)志》，8 部有《律歷志》，7 部有《藝文志樂(lè)部》。這些史料就像一根藤桿，縱貫五千年的中華文明史。如果將這些專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)史料放回到其歷史語(yǔ)境中，與其枝蔓和根葉相配合， 就能比較完整地構(gòu)建出中國(guó)音樂(lè)斷代史、地域史和專(zhuān)門(mén)史，最后粘合成中國(guó)音樂(lè)史。

二、史料與史論

五四以來(lái)的學(xué)問(wèn)家都十分重視史料。蔡元培十分注重使用直接史料還原歷史的真實(shí)， 他曾說(shuō)：“史學(xué)本是史料學(xué)，堅(jiān)實(shí)的事實(shí)，只能得之于最下層的史料中?！?⑥ 傅斯年曾說(shuō)：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文詞，不是倫理，不是神學(xué)，并不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是作藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義?！庇终f(shuō)：“史學(xué)便是史料學(xué)，這話是我們講這一課的中央題目?！?⑦ 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史學(xué)所以至今未能完成一科學(xué)者， 蓋其得資料之道視他學(xué)為獨(dú)難。史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言。” ⑧ 馮爾康曾說(shuō)：“歷史文獻(xiàn)是歷史的見(jiàn)證， 研究歷史文獻(xiàn)的史料學(xué)是歷史學(xué)最主要的輔助學(xué)科。沒(méi)有歷史資料，無(wú)從去說(shuō)明歷史，沒(méi)有史料學(xué)便沒(méi)有歷史研究，也就沒(méi)有歷史學(xué)?！雹?/p>

史料學(xué)是各門(mén)學(xué)科發(fā)展的必要基礎(chǔ)， 在中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中起著極為重要的作用，受到學(xué)術(shù)界的重視，體系日益嚴(yán)密，研究日益規(guī)范和成熟。各學(xué)科史料學(xué)成果迭出。歷史學(xué)領(lǐng)域有翦伯贊的《史料與史料學(xué)》① 、榮夢(mèng)源的《史料與歷史科學(xué)》② 、何忠禮的《中國(guó)古代史史料學(xué)》③ 、陳高華和陳志超等人的《中國(guó)古代史料學(xué)》④ 、黃永年和賈憲保的《唐史史料學(xué)》⑤ 、馮爾康的《清史史料學(xué)初稿》⑥ 、張憲文的《中國(guó)現(xiàn)代史史料學(xué)》⑦ 、曹天忠的《中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)》⑧ ;哲學(xué)領(lǐng)域有馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初編》⑨ 、張岱年的《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》⑩ 、劉建國(guó)的《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)概要》輥輯訛;在文學(xué)方領(lǐng)域有潘樹(shù)廣主編的《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》輥輰訛、徐有富主編的《中國(guó)古典文學(xué)史料學(xué)》輥輱訛、張可禮的《中國(guó)古代文學(xué)史料學(xué)》輥輲訛、孫立的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》輥輳訛、穆克宏的《魏晉南北朝文學(xué)史料述略》輥輴訛、曹道衡和劉躍進(jìn)的《先秦兩漢文學(xué)史料》輥輵訛、馬積高的《賦體文學(xué)史料》輥輶訛、王兆鵬的《詞學(xué)史料學(xué)》輥輷訛、陶敏和李一飛的《隋唐五代文學(xué)史料》輦輮訛、洪湛侯的《詩(shī)經(jīng)學(xué)史料》輦輯訛等。

王光祈當(dāng)年在國(guó)外見(jiàn)到的中國(guó)史料相當(dāng)有限，遠(yuǎn)不足以寫(xiě)成一部完善的中國(guó)音樂(lè)史。他認(rèn)為：“余望國(guó)內(nèi)同志能多讀國(guó)內(nèi)舊藏， 仿余治學(xué)方法，再作一部精而且詳之《中國(guó)音樂(lè)史》?！陛傒層炆蛑滓采钪妨系闹匾?， 姜春芳在其序中說(shuō)：“沈知白要鉆研的是音樂(lè)這一學(xué)科，這一藝術(shù)領(lǐng)域的全部知識(shí)，不管它有多大困難。他學(xué)習(xí)和研究了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史。在這方面的專(zhuān)著，我國(guó)還很缺乏，資料也很缺乏。所謂資料貧乏，是說(shuō)搜集好、整理好的資料不多。必須博覽群書(shū)，找到一點(diǎn)資料就跟蹤追擊，而且要緊追不放，旁敲側(cè)擊，緊追不放，銳意搜索，才能有所收獲?！?/p>

中國(guó)音樂(lè)史料領(lǐng)域也取得了一些成績(jī)。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所編輯的《中國(guó)古代音樂(lè)史料輯要》① ，吉聯(lián)抗的《呂氏春秋音樂(lè)文字譯注》② 《呂氏春秋中的音樂(lè)史料（修訂版）》③《春秋戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)史料》④ 《秦漢音樂(lè)史料》⑤ 《魏晉南北朝音樂(lè)史料》⑥ 《隋唐五代音樂(lè)史料》⑦ 《遼金元音樂(lè)史料》⑧ 《宋明音樂(lè)史料》⑨ ， 蔡仲德的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》⑩ 《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）》輥輯訛，張靜蔚選編的《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編》輥輰訛《中國(guó)音樂(lè)書(shū)譜志（ 先秦——— 一九四九年音樂(lè)書(shū)譜全目）》訛輱輥《中國(guó)音樂(lè)書(shū)譜志（先秦——— 一九四九年音樂(lè)書(shū)譜全目）（增訂本）》輥輲訛，陳建華、陳潔的《中國(guó)音樂(lè)理論書(shū)目大全1949—1999》輥輳訛，王寧一、楊和平主編的《二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)（文獻(xiàn)卷）》輥輴訛，方寶璋、鄭俊暉主編的《中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)》輥輵訛，王小盾的《中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)初階》輥輶訛等。

中國(guó)音樂(lè)史已經(jīng)走過(guò)百年的現(xiàn)代化進(jìn)程，需要建立整理史料的理論體系，推出更多更好的實(shí)踐成果。中國(guó)音樂(lè)史料學(xué)是一門(mén)研究中國(guó)音樂(lè)史料的搜集、比較、鑒別、運(yùn)用的一般規(guī)律以及各個(gè)時(shí)期各種音樂(lè)史料的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。堆積音樂(lè)史料并沒(méi)什么作用， 周谷城說(shuō)：“史料是歷史的片斷， 從片斷的史料中可以發(fā)見(jiàn)完整的歷史，但完整的歷史自身，決非等于片斷的史料。……‘史學(xué)本是史料學(xué)這話對(duì)于史學(xué)界有益，但不正確。治史的人往往輕視史料，其實(shí)離開(kāi)史料，歷史簡(jiǎn)直無(wú)從研究起。歷史自身雖不是史料，但只能從史料中尋找而發(fā)見(jiàn)出來(lái)?！?輥輷訛中國(guó)古代音樂(lè)史料又多又雜，必須要考鏡源流，方能辨章學(xué)術(shù)，考察史料的來(lái)源，分辨史料的真?zhèn)危忉屖妨系某梢?，?duì)史實(shí)進(jìn)行分類(lèi)和分級(jí)，說(shuō)明復(fù)雜多樣的音樂(lè)史實(shí)。中國(guó)音樂(lè)史史料學(xué)新階段的研究任務(wù)有四： 其一，中國(guó)音樂(lè)史料的源流;其二，中國(guó)音樂(lè)史料的真?zhèn)?其三，中國(guó)音樂(lè)史料的價(jià)值;其四，中國(guó)音樂(lè)史料的利用方法。

音樂(lè)史料是一個(gè)系統(tǒng)工程， 大體包括：①中國(guó)歷代聲樂(lè)作品、器樂(lè)作品、音樂(lè)理論的譯介、評(píng)析、輯證、集注、編年、選編等;②中國(guó)歷代作詞家、作曲家、演唱家、演奏家傳記、年表、年譜考訂等;③音樂(lè)史籍解題、音樂(lè)作品集成等;④樂(lè)律學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)制度、音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)門(mén)史料;⑤斷代音樂(lè)史料與區(qū)域音樂(lè)史料;⑥音樂(lè)學(xué)與宗教、文學(xué)、美術(shù)、建筑、民俗、哲學(xué)和自然科學(xué)的交叉滲透的跨學(xué)科史料;⑦中外音樂(lè)的比較研究、漢民族音樂(lè)與其他兄弟民族音樂(lè)的比較研究、中國(guó)音樂(lè)的古今演變研究的史料;⑧圖錄、壁畫(huà)、碑刻、文集、手跡考古成果等音樂(lè)考古史料。

新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)史料建設(shè)， 要防止五個(gè)方面的傾向。一是忌淺，要在五十多年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)史料整理的基礎(chǔ)上， 建立一整套音樂(lè)史料學(xué)理論體系，補(bǔ)齊與哲學(xué)、歷史、文學(xué)等學(xué)科的史料的落差，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展;二是忌隔，中國(guó)音樂(lè)史料要緊貼中國(guó)的音響史實(shí)，切實(shí)地引導(dǎo)音樂(lè)史學(xué)實(shí)踐與音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐， 既不能生搬中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的體系，也不能硬套西方音樂(lè)史學(xué)體系;三是忌斷，古代、近代、現(xiàn)代的音樂(lè)史料盡量貫通，盡量全面、客觀地呈現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)的共時(shí)狀態(tài)與歷時(shí)進(jìn)程， 盡量反映中外音樂(lè)交流以及近現(xiàn)代音樂(lè)轉(zhuǎn)型的情況， 對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化建設(shè)提供指導(dǎo);四是忌舊，不必拘泥于紙面材料與正史觀念， 也不必拘于民族民間音樂(lè)材料， 要對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳播與交流做綜合分析，運(yùn)用新的檢索方法與新的數(shù)據(jù)庫(kù);五是忌窄，要打開(kāi)大門(mén)做音樂(lè)史料工作，合力做音樂(lè)史料工作，破除聲樂(lè)、器樂(lè)、古譜、考古、田野調(diào)查之間的門(mén)戶之見(jiàn)， 加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)部各專(zhuān)業(yè)方向之間，音樂(lè)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科與人文學(xué)科，甚至其他學(xué)科之間的交流， 推動(dòng)學(xué)科平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，與其他學(xué)科之間的差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)，沒(méi)能很好地跟上國(guó)學(xué)全面復(fù)興的大勢(shì)。

要培養(yǎng)更多人數(shù)、更高學(xué)歷層次、更多元專(zhuān)業(yè)背景的音樂(lè)史專(zhuān)門(mén)人才。要努力改變音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)學(xué)一個(gè)專(zhuān)業(yè)讀到底的現(xiàn)象，吸收多樣知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者涉足音樂(lè)史學(xué)研究。王光祈曾說(shuō)： “ 音樂(lè)史一門(mén)， 需要其他各科學(xué)術(shù)之助。” ① 音樂(lè)史專(zhuān)業(yè)的本科生、碩士生、博士生應(yīng)該自覺(jué)接受史料學(xué)的基本訓(xùn)練，具備較好的整理、比較、運(yùn)用史料能力。首先，得知道上哪里去找材料，材料掌握得越多，自然就底氣十足，論斷準(zhǔn)確，發(fā)人所未發(fā);材料掌握得少，自然會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，人云亦云，不敢持論。其次，還得把找來(lái)的材料進(jìn)行比較與甄別。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史料如果不能加以辨別和利用，不過(guò)是一堆瓦礫而已?！雹?我們找來(lái)的史料，有的是真的，有的是假的，有的產(chǎn)生在前面，有的產(chǎn)生在后面，有的說(shuō)明主要問(wèn)題，有的說(shuō)明次要問(wèn)題，這就需要進(jìn)行辨別和分類(lèi)。最后，還要把這些史料用在最合適的地方。史料是不能說(shuō)話的，史料往往是片面的，殘缺的，我們這些研究工作者，要用科學(xué)的方法，綜合各種史料，盡量將史實(shí)還原出來(lái)，有的時(shí)候還要進(jìn)行合理構(gòu)建。

三、史實(shí)的構(gòu)建

沉積兩三千年的文字史料， 隱藏著一座中國(guó)音樂(lè)史料的富礦，需要研究者一點(diǎn)點(diǎn)勘探，開(kāi)采?？碧降墓ぷ?，好比是順藤摸瓜，這根藤就是目錄學(xué)和專(zhuān)門(mén)史。陳垣在《我與畢業(yè)同學(xué)談?wù)勎业囊恍┳x書(shū)經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)：“有兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)研究和教書(shū)者有些幫助：一是從目錄學(xué)入手，可以知道各書(shū)的大概情況，這就是涉獵，其中的大批書(shū)可以不求甚解。二是要專(zhuān)門(mén)讀通一些書(shū)，這就是專(zhuān)精，也就是深入細(xì)致，要求要求甚解?！彼^目，就是確定史料的名稱(chēng)。所謂錄，就是編排史料的次序。所謂目錄，就是將史料確定名稱(chēng)之后，根據(jù)一定的規(guī)則編排次序。劉向校書(shū)，即要“比類(lèi)相從，各有條目?！彼^專(zhuān)門(mén)史，就是史書(shū)中的專(zhuān)志、專(zhuān)典與專(zhuān)書(shū)。

拿班固《漢書(shū)》舉例，《藝文志》即是目錄，《禮樂(lè)志》即是專(zhuān)門(mén)史?！稘h書(shū)·藝文志》所收書(shū)現(xiàn)今大多不存。作為最早最全的中國(guó)書(shū)單，有重要史料價(jià)值?！稘h書(shū)·藝文志》：

《易》曰：“先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以享祖考?！惫首渣S帝下至三代，樂(lè)各有名?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！倍呦嗯c并行。周衰俱壞，樂(lè)尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲津，世在樂(lè)宮，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國(guó)之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè)人竇公，獻(xiàn)其書(shū)，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章也。武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者， 以作《樂(lè)記》，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)。其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時(shí)為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷《記》。劉向校書(shū)，得《樂(lè)記》二十三篇。與禹不同，其道浸以益微。①

這一段史料提供了許多重要線索。第一，中國(guó)禮樂(lè)體系創(chuàng)自中國(guó)文明的早期，早在黃帝時(shí)期就已經(jīng)發(fā)軔了;第二，黃帝以后各代樂(lè)舞，都有樂(lè)名;第三，音樂(lè)在先周社會(huì)管理中占的核心地位;第四，中國(guó)禮樂(lè)至周末到漢代，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的衰落期;第五，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏文侯保存了較多古樂(lè)， 其他各國(guó)則今樂(lè)泛濫; 第六，《大司樂(lè)》在漢文帝時(shí)獻(xiàn)書(shū);第七，《樂(lè)記》在漢武帝時(shí)成書(shū)，漢成帝時(shí)再次編訂，劉向編成《樂(lè)記》23 篇。順著這些線索深挖下去，就可以得到許多平實(shí)的結(jié)論。

這些線索涉勾畫(huà)出及到黃帝至漢代幾千年的中國(guó)音樂(lè)史兩個(gè)最主要的方面， 即是禮樂(lè)的起源、初建、發(fā)展、衰落和重建;中國(guó)音樂(lè)理論體系的建構(gòu)?！稘h書(shū)·藝文志》并沒(méi)有給出完整的答案。這就需要我們綴合其他的音樂(lè)史料，既花一些工夫，又注重科學(xué)的方法，充盈中國(guó)上古音樂(lè)史。王光祈認(rèn)為：

至于吾國(guó)歷代史書(shū)樂(lè)志類(lèi)大多談律呂，空論樂(lè)章文辭，不載音樂(lè)調(diào)子、樂(lè)器圖畫(huà)，誠(chéng)有如明末朱載堉所謂：“前賢多不留心于此，其以為深者，偷薄自畫(huà)，而討論不來(lái);其以為淺者，鄙俚斯嫌，而潤(rùn)色不出。故于論數(shù)目尺寸，聲調(diào)腔譜處，率刪去。此則史家之通弊也。”直至今日，其弊猶未一改。譬如近人張爾田君所編《清史稿·樂(lè)志》八卷，其中便有五卷專(zhuān)載似通非通之‘臺(tái)閣體樂(lè)章文辭，而于有清一代盛行之昆曲京戲，則閉口不提。至于音樂(lè)調(diào)子及樂(lè)器圖畫(huà)，則更不屑附載矣。故此種《樂(lè)志》只能代表有清一代宮中廟中之樂(lè)，不足以代表最近三百年來(lái)之中華民族音樂(lè)也。②

王光祈指出中國(guó)音樂(lè)史料的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。優(yōu)勢(shì)是保存了大量的文字史料，劣勢(shì)是樂(lè)譜、樂(lè)器的史料缺少。今天，我們做中國(guó)音樂(lè)史研究，就要充分利用文字史料，努力提高樂(lè)譜、樂(lè)器史料的利用率。

再如，遠(yuǎn)古音樂(lè)史是中國(guó)音樂(lè)史的開(kāi)篇，非常重要。因?yàn)椴荒芑卮饛哪睦飦?lái)的問(wèn)題，就無(wú)法回答去哪里的問(wèn)題。源的問(wèn)題沒(méi)有解決，流的方向無(wú)法定準(zhǔn)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：

昔黃帝作《咸池》， 顓頊作《六莖》， 帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也?！段洹罚砸怨Χㄌ煜乱??！稙C》言救民也?！断摹?，大承二帝也?！墩小罚^堯也。《大章》，章之也?！段逵ⅰ?，英茂也?！读o》，及根莖也。《咸池》，備矣。自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。周《詩(shī)》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。③

前一段史料對(duì)黃帝以下九個(gè)時(shí)期的樂(lè)名都做了記載。因?yàn)闆](méi)有樂(lè)譜和樂(lè)歌的史料，后一段通過(guò)釋名彰義的辦法，對(duì)這些樂(lè)舞進(jìn)行簡(jiǎn)析，并且指出，夏以前的音樂(lè)，研究應(yīng)該從略。商、周音樂(lè)，則可從詳，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·商頌》《詩(shī)經(jīng)·周頌》和《禮記·周官》中還有大量史料。順著這些線索，我們就可以把中國(guó)音樂(lè)史史前史勾畫(huà)出來(lái)。當(dāng)然，這段史料存在四個(gè)問(wèn)題：第一是對(duì)歷代樂(lè)舞的釋名并不一定很準(zhǔn)確; 第二是沒(méi)有說(shuō)明釋名的理由;第三是有的先王并不止作一種樂(lè)舞，若干樂(lè)舞構(gòu)成了一個(gè)禮樂(lè)體系， 說(shuō)明其施政綱領(lǐng)及其變化;第四是有的樂(lè)舞并非一次性制定，期間還有修改，樂(lè)的性質(zhì)也有改變。

如果我們僅僅靠這些史料，只能勾勒出一個(gè)含糊不清的上古音樂(lè)史， 若較之西方上古音樂(lè)史，必然會(huì)顯得落后。王光祈曾認(rèn)為：“吾輩西洋音樂(lè)史，凡研究某人作品，必然先研究當(dāng)時(shí)政治、宗教、風(fēng)俗情形，哲學(xué)美術(shù)思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，等等，然后能看出該氏此項(xiàng)作品所以發(fā)生之原因也?！?① 好在中國(guó)的音樂(lè)史料從來(lái)就是互為補(bǔ)充，天然與政治經(jīng)濟(jì)、宗教儀式、風(fēng)土人情緊密結(jié)合?！秴问洗呵铩す艠?lè)》試圖構(gòu)建朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹、殷、周文王、周武王、周成王、周公等歷代先王圣人制禮作樂(lè)的歷史， 為我們研究先王之樂(lè)提供了更為完整的鏈條。我們今天讀來(lái)，可能覺(jué)得荒誕不經(jīng)。但這卻是中國(guó)史前音樂(lè)文明最早、最系統(tǒng)的記載，自然不能一味以偽史視之。原始時(shí)期， 文字尚沒(méi)有發(fā)明，文明尚未開(kāi)化，自然不會(huì)留下什么考古器物， 神話和傳說(shuō)就成為上古音樂(lè)史最重要的史料。如果我們對(duì)這些史料視而不見(jiàn)，那對(duì)文明時(shí)代的音樂(lè)理論就無(wú)法理解， 對(duì)中國(guó)禮樂(lè)無(wú)法溯源。綜合諸種史料，我們可以對(duì)先王之樂(lè)作出如下四點(diǎn)結(jié)論。

其一， 從朱襄氏到周公， 歷經(jīng)數(shù)十代更替，作樂(lè)從未斷絕，其間當(dāng)然有高峰，有低谷，高峰至少有兩個(gè)，一個(gè)是黃帝，一個(gè)是周公。黃帝創(chuàng)建了中國(guó)禮樂(lè)， 周公將中國(guó)禮樂(lè)進(jìn)一步系統(tǒng)化。黃帝以前也有樂(lè)舞，只是都并到黃帝樂(lè)舞中去了。黃帝集上古樂(lè)舞之大成，制作了《云門(mén)》《大卷》《咸池》?！对崎T(mén)》為文樂(lè)，早期表現(xiàn)祥瑞，用來(lái)祈求統(tǒng)一，后期表現(xiàn)分門(mén)受官，用以祈求太平;《大卷》表現(xiàn)戰(zhàn)功，為武樂(lè)、軍樂(lè)，用來(lái)鼓舞士氣和震攝敵人;《咸池》表現(xiàn)德政，為文樂(lè)，用以籠聚民心。三種樂(lè)舞表現(xiàn)了黃帝勢(shì)力的發(fā)展歷程與其施政理念， 對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 具有文化原型的比喻意義。禮樂(lè)文明成為中國(guó)文明的核心，一直影響到現(xiàn)在。

其二，上古時(shí)期作樂(lè)崇德，是用來(lái)感恩上帝以求得福報(bào)的， 同時(shí)也通過(guò)樂(lè)來(lái)匯報(bào)先王自己的功績(jī)以贏得民心， 要把六代樂(lè)舞的釋名與先王的功德相結(jié)合，要把音樂(lè)的史料放到《史記·五帝本紀(jì)》《禮記·五帝德》和《竹書(shū)紀(jì)年》的語(yǔ)境中。顓頊的樂(lè)舞叫《承云》，顯然是傳承了黃帝的《云門(mén)》。為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)傳承關(guān)系呢？ 顯然是黃帝樂(lè)的傳承出現(xiàn)了問(wèn)題。孔子說(shuō)黃帝：“生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年?！保ā洞蟠鞫Y記·五帝德篇》）其實(shí)這是對(duì)黃帝的理想化。黃帝禮樂(lè)的傳承并不順利。黃帝過(guò)逝后，其子少皞繼位，黃帝禮樂(lè)的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。” ② 異族九黎巫樂(lè)沖擊了黃帝禮樂(lè)，動(dòng)搖了少皞的統(tǒng)治基礎(chǔ)。禮樂(lè)反映了部族的統(tǒng)治力量，也反映了其思想觀念。顓頊絕地天通，繼承黃帝的禮樂(lè)，統(tǒng)治得到鞏固，社會(huì)得到發(fā)展，糧食充足，人口繁衍，人民安居樂(lè)業(yè)，此后又制作了《六莖》，即讓人民受到潤(rùn)澤，與黃帝的《咸池》同義。如果我們認(rèn)真考察上古史料，就能發(fā)現(xiàn)，從黃帝到周公，中華禮樂(lè)文明傳承經(jīng)歷了很多次挑戰(zhàn)與坎坷。

其三，上古音樂(lè)只有樂(lè)名，表演情形很少知道，釋樂(lè)名是關(guān)鍵。釋名以彰義本是文學(xué)慣用的方法，音樂(lè)學(xué)也可以借鑒。漢儒由于缺乏科學(xué)的歷史觀與人文觀， 對(duì)上古樂(lè)名的解釋大多不統(tǒng)一，有的還很迂腐，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，不可盲從。商湯作《護(hù)》，本名《大獲》，后又稱(chēng)《大護(hù)》。名稱(chēng)的改變，也說(shuō)明樂(lè)風(fēng)的改變?！洞螳@》本來(lái)是武樂(lè)，性質(zhì)與黃帝《大卷》相同，指湯在伐夏的過(guò)程中，擄獲大量財(cái)富與人口。統(tǒng)治穩(wěn)固之后，湯又將財(cái)富分給人民，并保護(hù)人民的利益，《大護(hù)》就變成了文樂(lè)。這就要將樂(lè)舞不同的釋名放在統(tǒng)治勢(shì)力的消長(zhǎng)中進(jìn)行考察?！洞笪洹芬步?jīng)歷了多次修訂。

其四，上古音樂(lè)史料都是碎片化的，需要綴合， 才能說(shuō)明問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大抵史料之為物，往往有單舉一事，覺(jué)其無(wú)足輕重;匯集同類(lèi)之若干事比而視之， 則一時(shí)代之狀況可以跳活表現(xiàn)?！?① 《咸池》有六個(gè)樂(lè)章，《莊子養(yǎng)生主》只提到第一章為《經(jīng)首》，其余從缺;但《莊子天運(yùn)》中講了《咸池》演奏的盛況，雖然是寓言，從中也可略窺其貌。

史料是掛帳式的，但史學(xué)研究卻不是曲目單。我們研究上古音樂(lè)史，就是要把這本帳算清楚。

結(jié)語(yǔ)

王光祈所言：“關(guān)于中國(guó)音樂(lè)之著作， 實(shí)以西儒所撰者遠(yuǎn)較國(guó)人自著者為多為精，此無(wú)他，西人科學(xué)常識(shí)豐富，遇事觀察銳利故也?！?② 這一學(xué)術(shù)劣勢(shì)必須加以改變。陰法魯總結(jié)研究古代音樂(lè)史料的方法：“一、古文獻(xiàn)資料與古文物資料結(jié)合。二、社會(huì)調(diào)查資料與古文獻(xiàn)資料結(jié)合。三、中國(guó)材料和外國(guó)有關(guān)材料結(jié)合?！?③ 把一個(gè)立體的，有血有肉，有聲有色的上古音樂(lè)史構(gòu)建出來(lái)， 形成中國(guó)音樂(lè)史獨(dú)有的特色，而不是去迎合西方音樂(lè)史。中國(guó)音樂(lè)史料并非沙狀的，而是瓜狀的，順藤總能摸到瓜。利用中國(guó)目錄學(xué)的方法，結(jié)合現(xiàn)代圖書(shū)情報(bào)系統(tǒng)全面搜集中國(guó)音樂(lè)史料;利用版本學(xué)、?？睂W(xué)、考古學(xué)、文物鑒定的方法和成果，認(rèn)真甄別音樂(lè)史料，分類(lèi)和分級(jí)使用;將中國(guó)音樂(lè)史料放到具體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)、音樂(lè)史和音樂(lè)文化中進(jìn)行綜合考察， 避免片面地做紙面材料與做死材料;合理使用音樂(lè)史料，動(dòng)態(tài)地、完整地說(shuō)明中國(guó)音樂(lè)史的發(fā)展。