張 新

恩格斯不僅在創(chuàng)立和系統(tǒng)闡述唯物史觀方面作出了突出的貢獻(xiàn)，尤其是在晚年對唯物史觀的豐富和發(fā)展更是他的獨(dú)特貢獻(xiàn)。一些西方學(xué)者制造出在歷史觀上恩格斯和馬克思的對立，如西方“馬克思學(xué)”的一些主要代表人物萊文、胡克、麥克萊倫等都認(rèn)為，恩格斯的歷史觀就是他機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)在歷史領(lǐng)域里的延伸，因此恩格斯的歷史觀在本質(zhì)上是否定唯物史觀的機(jī)械決定論，這與馬克思以人為中心的非決定論的人本主義歷史觀是根本對立的。這種論調(diào)不僅否定了恩格斯唯物史觀的科學(xué)性，否定了恩格斯與馬克思思想的互補(bǔ)性和一致性，更完全否定了恩格斯對唯物史觀的獨(dú)特而杰出的貢獻(xiàn)。本文力求通過實(shí)事求是地揭示恩格斯在唯物史觀的創(chuàng)立、豐富完善過程中發(fā)揮的重要作用，特別是晚年的獨(dú)特貢獻(xiàn)，彰顯他在馬克思主義發(fā)展史上的崇高地位，以紀(jì)念這位偉大革命導(dǎo)師誕辰200周年。

一、在創(chuàng)立唯物史觀過程中的突出貢獻(xiàn)

與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思和恩格斯向唯物主義的轉(zhuǎn)變不是簡單地接受18世紀(jì)法國唯物主義的自然觀，而是集中體現(xiàn)在歷史觀的轉(zhuǎn)變上，這使他們得以創(chuàng)立唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》不僅標(biāo)志著他徹底完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變，而且初步體現(xiàn)出唯物史觀的萌芽。這時(shí)恩格斯已經(jīng)初步認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展過程中一種起決定作用的力量，是現(xiàn)代階級對立產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

他通過對資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及資本和勞動(dòng)關(guān)系的剖析，指出在資本主義競爭規(guī)律中孕育著革命的規(guī)律，在資本主義的發(fā)展過程中產(chǎn)生著社會主義勝利的必然性。恩格斯批判了卡萊爾的神學(xué)歷史觀和唯心史觀，指出歷史的本質(zhì)只是人的活動(dòng)，歷史是由人創(chuàng)造的，而絕非上帝的創(chuàng)造。特別重要的是，恩格斯初步認(rèn)識到人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。這些觀點(diǎn)不僅表明他與馬克思的世界觀和政治立場達(dá)到了完全的一致，而且也對馬克思的思想產(chǎn)生了重大影響和啟發(fā)，為他們共同創(chuàng)立唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。正是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)下，馬克思開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，進(jìn)而和恩格斯一道創(chuàng)立了唯物史觀。1845年2月，《神圣家族》在法蘭克福出版。雖然這部著作的主要作者是馬克思，但這畢竟是他們在達(dá)成思想共識后合作的第一部著作，可以看作是他們共同創(chuàng)立唯物史觀和馬克思主義的起點(diǎn)。在這部著作中，他們通過對青年黑格爾派及黑格爾思辨唯心主義的清算，闡述了正在形成中的唯物史觀的基本原則，明確指出，只有物質(zhì)生產(chǎn)才是歷史的真正發(fā)源地。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會歷史的發(fā)展起著決定性的作用，而精神、觀念卻植根于物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，是由社會生活決定的。他們指出，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的真正主體，是歷史的創(chuàng)造者。這些基本原則與唯心史觀劃清了界限。

在發(fā)表于1845年的《英國工人階級狀況》中，恩格斯通過對英國產(chǎn)業(yè)革命前后歷史狀況的分析考察，深刻地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展對社會歷史發(fā)展的巨大推動(dòng)作用和基礎(chǔ)性的作用。他指出，產(chǎn)業(yè)革命既是生產(chǎn)領(lǐng)域中的革命，也是社會關(guān)系的深刻變革，有著深刻的歷史必然性?！坝と穗A級的歷史是從上個(gè)世紀(jì)后半期，隨著蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明而開始的。大家知道，這些發(fā)明推動(dòng)了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時(shí)又推動(dòng)了整個(gè)市民社會的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開始被認(rèn)識?！?1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年,第388頁。這表達(dá)了恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展對社會關(guān)系決定作用和對世界歷史推動(dòng)作用基本看法，也是他唯物史觀思想發(fā)展過程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

創(chuàng)作于1845年底至1846年4月的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。這部著作是馬克思和恩格斯真正意義上合作的產(chǎn)物，凝聚了他們的共同智慧和心血。由于《德意志意識形態(tài)》在馬克思和恩格斯生前沒有出版，現(xiàn)在我們看到的只是殘篇。近年馬克思恩格斯著作歷史考證版的誕生與發(fā)展，使這部重要著作手稿的研究再次成為國內(nèi)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，也引發(fā)極大的爭議和分歧。尤其是這部著作的關(guān)鍵章《費(fèi)爾巴哈》的作者身份問題成為一個(gè)懸案和爭議的焦點(diǎn)。盡管有人竭力否定或貶低恩格斯在關(guān)鍵章創(chuàng)作中的作用，千方百計(jì)證明主要作者為馬克思，但都只能是推測和假設(shè)，因?yàn)楝F(xiàn)存手稿中主要的部分為恩格斯的字跡這是一個(gè)確鑿的事實(shí)，雖然不能據(jù)此就得出是恩格斯單獨(dú)寫作了《費(fèi)爾巴哈》一章的結(jié)論，但足以證明恩格斯發(fā)揮了十分重要的作用，是恩格斯和馬克思共同創(chuàng)作了《德意志意識形態(tài)》。馬克思和恩格斯從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。他們深入揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐在社會生活中的決定作用；深入分析了生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)部矛盾，即生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的辯證關(guān)系；闡述了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，即生產(chǎn)力與(生產(chǎn)關(guān)系)生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。他們指出，交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)是由生產(chǎn)力的狀況所決定的。而生產(chǎn)力又是歷史的、發(fā)展的，交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)必然會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。反過來，交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)也會在一定條件下對生產(chǎn)力起到巨大的制約作用和阻礙作用。唯物史觀的創(chuàng)立使馬克思和恩格斯得以從社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地解答了資本主義的歷史命運(yùn)這個(gè)時(shí)代課題，即揭示了資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義所取代的歷史命運(yùn)。

《德意志意識形態(tài)》中闡述的歷史唯物主義觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思和恩格斯第一個(gè)偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本完成，因而也標(biāo)志著他們對社會歷史的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。這一偉大發(fā)現(xiàn)，不僅使他們超越了歷史上的一切思想家，而且為創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。以上事實(shí)充分說明，恩格斯對唯物史觀的創(chuàng)立作出了杰出和獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)革命的共同完成者。否定或貶低恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀過程中作用的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。

二、對唯物史觀的豐富和發(fā)展

唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思和恩格斯繼續(xù)推進(jìn)其進(jìn)一步深化和發(fā)展。馬克思所做的工作主要是通過將其運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，使唯物史觀得到驗(yàn)證，使其從假設(shè)成為被科學(xué)證明了的原理(2)參見《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第10頁。，恩格斯所做的工作則主要是對唯物史觀的進(jìn)一步系統(tǒng)化和完善化，這主要體現(xiàn)在《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中。

在《反杜林論》中，恩格斯明確闡述了馬克思主義理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，提出由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)，從而科學(xué)揭示出唯物史觀在馬克思主義科學(xué)理論體系中的地位。他還全面闡述了馬克思主義哲學(xué)體系及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，指出馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維一般規(guī)律的科學(xué)，揭示了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。他集中闡述了唯物史觀的基本思想：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！?3)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年,第796頁。恩格斯還具體揭示出唯物史觀作為認(rèn)識人類歷史的方法論意義：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”(4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第797頁。這樣才能認(rèn)識和把握人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯運(yùn)用唯物史觀，具體揭示資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其具體表現(xiàn)，深刻論證了資本主義被社會主義取代的歷史必然性，也對唯物史觀在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具體科學(xué)的運(yùn)用中進(jìn)行了驗(yàn)證。恩格斯指出，社會基本矛盾在資本主義社會的集中體現(xiàn)就是生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這是資本主義社會無法克服的固有矛盾，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根源?！敖?jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到了頂點(diǎn)：生產(chǎn)方式起來反對交換方式，生產(chǎn)力起來反對已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式?！?5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年,第293頁。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅充分暴露了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而且也說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)力本身的日益增長要求沖破這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”(6)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年,第557頁。。資產(chǎn)階級在生產(chǎn)力的這種客觀要求下雖然也被迫采取了一些適應(yīng)生產(chǎn)社會化要求的措施，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部進(jìn)行了一定調(diào)整，但這些生產(chǎn)力社會化形式并不能克服資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，因?yàn)椤盁o論向股份公司和托拉斯的轉(zhuǎn)變，還是向國家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司和托拉斯的場合，這一點(diǎn)是十分明顯的。而現(xiàn)代國家也只是資產(chǎn)階級社會為了維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的一般外部條件使之不受工人和個(gè)別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動(dòng)者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有被消滅，反而被推到了頂點(diǎn)。但是在頂點(diǎn)上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是這里包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索”(7)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第559頁。。壟斷資本組織和國家資本主義的出現(xiàn)，必將加劇無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，這種矛盾發(fā)展到頂點(diǎn)，就必然導(dǎo)致現(xiàn)存制度的根本性變革，資本主義社會的各種矛盾只有通過無產(chǎn)階級革命才能得到徹底解決。在后來整理出版《資本論》第二、三卷的過程中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析資本主義從自由競爭階段向壟斷階段發(fā)展的新變化，深刻揭示出資本主義社會基本矛盾表現(xiàn)形式的新特點(diǎn)，進(jìn)一步驗(yàn)證和深化了唯物史觀。

恩格斯在揭露和批判杜林唯心史觀的過程中還系統(tǒng)闡述了唯物史觀關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，闡述了唯物史觀關(guān)于道德與法、平等觀、宗教、哲學(xué)等觀念上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系，從而全面揭示了唯物史觀的基本原理。

在《自然辯證法》中，恩格斯不僅著重闡述了唯物辯證的自然觀，而且也闡述了唯物史觀的一些基本原理。部分西方學(xué)者認(rèn)為恩格斯在《自然辯證法》中闡述的自然觀與馬克思的自然觀是根本不同的，因?yàn)槎鞲袼闺x開了社會實(shí)踐去看待和研究自然界，將自然界視作和社會歷史毫無關(guān)系的范疇和領(lǐng)域。這種看法將恩格斯劃入了被馬克思批判的費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義的行列。但事實(shí)上，正是恩格斯在《自然辯證法》中依據(jù)唯物史觀將科學(xué)實(shí)驗(yàn)列為社會實(shí)踐的重要形式，將科學(xué)技術(shù)看作是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。正是在《自然辯證法》中，恩格斯依據(jù)唯物史觀深刻論證了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的決定作用，指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?8)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第550頁。恩格斯科學(xué)地揭示出人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同樣也是客觀世界的組成部分，都遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，人類社會的發(fā)展同自然界一樣是一個(gè)自然歷史過程。恩格斯深刻論證了自然界是人類實(shí)踐改造的對象，但人類在改造自然時(shí)必須尊重自然，必須遵循自然規(guī)律。人類在改造自然界的實(shí)踐中形成的生產(chǎn)力，是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和最根本的推動(dòng)力。這樣恩格斯就深刻揭示出辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在一致性。馬克思主義哲學(xué)就是唯物辯證的歷史觀和唯物辯證的自然觀的統(tǒng)一，將二者割裂開來甚至對立起來，就否定了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，恩格斯恰恰是以唯物史觀為依據(jù)、以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)研究自然觀的，因而恩格斯的自然觀與費(fèi)爾巴哈具有本質(zhì)的區(qū)別。

三、晚年對唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思逝世后，恩格斯在單獨(dú)指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，在理論上也繼續(xù)進(jìn)行艱辛探索，對馬克思主義，特別是唯物史觀作出了創(chuàng)造性的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，恩格斯對唯物史觀的貢獻(xiàn)，最突出地體現(xiàn)在他晚年的研究當(dāng)中。

第二，闡述兩種生產(chǎn)理論，揭示史前社會發(fā)展規(guī)律。恩格斯根據(jù)馬克思遺留的《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》對原始社會進(jìn)行深入研究，于1884年創(chuàng)作出《家庭、私有制和國家的起源》一書。在這部著作中，恩格斯系統(tǒng)地論證和闡述了唯物史觀兩種生產(chǎn)的理論，指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財(cái)富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！?10)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年,第13頁。依據(jù)“兩種生產(chǎn)”的理論，恩格斯深入闡述了唯物史觀關(guān)于原始社會史的基本觀點(diǎn)，揭示了家庭、私有制發(fā)生和發(fā)展的歷史規(guī)律，闡述了在私有制基礎(chǔ)上形成的階級對抗，分析了作為階級統(tǒng)治工具的國家的起源和本質(zhì)，指出了私有制、階級和國家的歷史性質(zhì)，科學(xué)地論證和深化了社會主義必然代替資本主義的歷史必然性。恩格斯是在《自然辯證法》科學(xué)揭示從自然界到人類社會發(fā)展過程基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示出人類社會從原始社會向階級社會的發(fā)展過程。這樣唯物史觀就完整揭示出從自然界到人類社會的發(fā)展，進(jìn)而揭示出人類社會從原始社會到階級社會的發(fā)展過程，從而揭示出人類社會形成發(fā)展的一個(gè)完整鏈條，是對唯物史觀的重要補(bǔ)充與深化。

第三，深刻揭示上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。晚年恩格斯對唯物史觀的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是在他的書信中全面地論證上層建筑、特別是意識形態(tài)的相對獨(dú)立性和對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)的反作用。恩格斯堅(jiān)決批判以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者以及德國社會民主黨內(nèi)以保爾·恩斯特為首的“青年派”把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的謬論，深刻地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！?11)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第604頁。這里，恩格斯以十分簡潔明了的語言論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。既堅(jiān)持了歷史唯物論，又堅(jiān)持了歷史辯證法，堅(jiān)決地反對了對唯物史觀的歪曲和攻擊。恩格斯進(jìn)一步指出，政治上層建筑特別是國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的、能動(dòng)的反作用，并具體指出了國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的三種情況。針對巴爾特之流污蔑唯物史觀否定意識形態(tài)的作用和獨(dú)立性的謬論，恩格斯深刻揭示出社會意識形態(tài)的相對獨(dú)立性的具體表現(xiàn)形式：一是它的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性和不同步性；二是各種社會意識形態(tài)之間的相互作用、相互制約以及相互影響；三是社會意識對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有著能動(dòng)的反作用。恩格斯指出，否定社會意識的相對獨(dú)立性和它對經(jīng)濟(jì)與社會存在的反作用，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論。但是唯物史觀是在承認(rèn)社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本前提下，承認(rèn)社會意識的相對獨(dú)立性和能動(dòng)反作用的。特別是關(guān)于社會意識對社會存在的反作用決不能片面地加以夸大，否則就必然會導(dǎo)致唯心史觀。他指出，社會意識對社會存在的反作用只是第二性的作用?！拔镔|(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用?！?12)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第598頁。這里恩格斯對社會存在與社會意識的辯證關(guān)系作出科學(xué)的揭示，有力地駁斥了對唯物史觀的歪曲和攻擊。

第四，提出歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和合力的觀點(diǎn)。恩格斯闡述了社會歷史發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果的重要思想。他指出，社會歷史的發(fā)展受多種因素影響，是各種因素交互作用的極其復(fù)雜的過程。因此決不能只看到某種或某幾種因素的作用?！安⒎侵挥薪?jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！?13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第649頁。但“這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”(14)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第649頁。。在上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步提出了歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和合力的觀點(diǎn)。他指出，歷史運(yùn)動(dòng)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)力量所支配的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。它決定著社會歷史發(fā)展的基本方向。但是決不能由此否認(rèn)人的意志和人的自覺的活動(dòng)在歷史運(yùn)動(dòng)中的作用。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第605頁。恩格斯的這段論述極為深刻地說明，作為構(gòu)成歷史運(yùn)動(dòng)的總合力是無數(shù)力的合力。產(chǎn)生各種不同意志的根源是各種特殊的生活條件，即由個(gè)人的內(nèi)在需要和外部的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的。因此這個(gè)“總合力”不僅是指無數(shù)單個(gè)人的意志的力量的總合，而且也包括決定它的各種客觀的經(jīng)濟(jì)的、社會的各種物質(zhì)因素的力量總合。歷史運(yùn)動(dòng)的過程是無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，無數(shù)力的平行四邊形錯(cuò)綜復(fù)雜作用的結(jié)果，這種合力所造成的一個(gè)總的結(jié)果就是歷史的事變。由此也決定了歷史的發(fā)展是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。唯物史觀在強(qiáng)調(diào)社會歷史是一個(gè)自然歷史過程的同時(shí)，也充分肯定個(gè)人在創(chuàng)造歷史方面的作用，認(rèn)為每個(gè)個(gè)人的意志都對造成一定社會歷史事變、一定歷史結(jié)果的合力發(fā)生著自己的作用，都包括在這個(gè)合力里面，但這并不否定對歷史發(fā)展起最終決定作用的力量是社會經(jīng)濟(jì)的力量。推動(dòng)社會發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。正如恩格斯在1894年1月25日致博吉烏斯的信中所指出的那樣：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！?16)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第649頁。恩格斯的“合力論”深刻揭示出社會發(fā)展是多種動(dòng)力綜合作用的結(jié)果，雖然起最終決定作用的是經(jīng)濟(jì)力量，但決不能忽視人的主觀能動(dòng)作用。社會發(fā)展是客觀規(guī)律和主體能動(dòng)選擇的結(jié)果，否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律和經(jīng)濟(jì)的最終決定作用是歷史唯心主義，而否定人的意志和主體能動(dòng)作用就是機(jī)械決定論。

第五，對歷史唯物主義基本原理的系統(tǒng)闡釋和科學(xué)理論體系的構(gòu)建。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這一恩格斯最后的哲學(xué)著作中，他從揭示社會歷史規(guī)律與自然界規(guī)律的異同和如何發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的方法論入手，全面系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，構(gòu)建了歷史唯物主義的理論體系。恩格斯闡述了歷史唯物主義以下基本原理及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系：(1)關(guān)于社會歷史規(guī)律及其與自然界規(guī)律的異同。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)是通過人們自覺的、有目的的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，但在本質(zhì)上社會歷史規(guī)律與自然界規(guī)律一樣是客觀的。(2)關(guān)于研究和發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展客觀規(guī)律的途徑和基本方法。恩格斯指出，研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討使廣大人民群眾、使整個(gè)民族和整個(gè)階級持久的、引起重大歷史變遷行動(dòng)背后的物質(zhì)動(dòng)因。由此他揭示出人民群眾是歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者的基本原理。(3)關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。恩格斯指出，階級的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因而導(dǎo)致的結(jié)果，階級斗爭對階級社會發(fā)展起著直接推動(dòng)作用。(4)關(guān)于社會生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。恩格斯以資本主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史以及資本主義社會生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有這一內(nèi)在矛盾為依據(jù)，說明生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力，而階級斗爭只是這一矛盾運(yùn)動(dòng)在階級社會中的具體表現(xiàn)。(5)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。恩格斯通過分析國家、法律以及哲學(xué)、宗教等政治和意識形態(tài)上層建筑對客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性，闡述了社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑狀況的基本規(guī)律。恩格斯通過對唯物史觀基本原理的系統(tǒng)闡述，勾勒出以揭示社會歷史發(fā)展動(dòng)力和客觀規(guī)律為中心的歷史唯物主義理論體系的基本框架，這是他晚年對唯物史觀最偉大的貢獻(xiàn)。歷史唯物主義科學(xué)體系的構(gòu)建為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)，也凸顯出馬克思主義所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的本質(zhì)。

第六，突出強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的世界觀方法論意義。恩格斯嚴(yán)肅批評了當(dāng)時(shí)“青年派”在觀察歷史事變時(shí)錯(cuò)誤的方法論。他們按照自己的主觀目的任意解釋馬克思主義，把唯物史觀當(dāng)成套語、抽象公式和靈丹妙藥隨意搬用。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：他們只是用歷史唯物主義的套語來把自己相當(dāng)貧乏的歷史知識盡快構(gòu)成體系，就自認(rèn)為用不著進(jìn)一步研究，問題已經(jīng)解決了。這樣做的結(jié)果，嚴(yán)重地?cái)牧笋R克思主義，特別是唯物史觀的聲譽(yù)。他們根本不懂：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。”(17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第599頁。恩格斯指出，要把唯物史觀當(dāng)作研究工作的指南，以及認(rèn)識歷史本質(zhì)的根本方法，就“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)”(18)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第599頁。。但這是一個(gè)極為艱苦細(xì)致的工作，到目前只有少數(shù)人這樣做過。然而這又是一個(gè)無限廣闊的領(lǐng)域，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?？上М?dāng)時(shí)德國的青年很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會形態(tài)發(fā)展史等等，而這些恰恰是真正唯物史觀的基礎(chǔ)。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！?19)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第595頁。這一重要論斷，為我們提出了正確對待唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義理論體系的根本性指導(dǎo)原則。后來國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的事實(shí)一再證明了恩格斯這一科學(xué)論斷的極端重要性。

恩格斯對唯物史觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)充分表明了他在馬克思主義哲學(xué)史上的崇高地位，特別是晚年對歷史唯物主義的創(chuàng)新性發(fā)展更是體現(xiàn)出他不可替代的偉大作用和貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，任何通過制造馬克思和恩格斯的思想對立，或者通過貶低恩格斯唯物史觀思想的意義來否定其對馬克思主義哲學(xué)貢獻(xiàn)的企圖都是徒勞的。恩格斯的名字將與馬克思一樣永載史冊！