吳學(xué)琴，左路平

由于歷史條件的限制，馬克思生活的年代只有報刊一類的傳統(tǒng)媒介，現(xiàn)代化的媒介技術(shù)尚未發(fā)明和使用，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介直到20世紀(jì)后才開始發(fā)展流行起來。不過，“馬克思直接創(chuàng)辦和主編、參與編輯和領(lǐng)導(dǎo)的報刊共有 12 家……他為 100 多家報刊撰稿，其中簽約撰稿的報紙有3家”(1)陳力丹：《繼承和發(fā)展馬克思的新聞傳播思想》,《新聞與傳播研究》2018年第6期。，可見，馬克思對報刊媒介有著充分的認(rèn)知，他的媒介理論也主要是基于對報刊等傳統(tǒng)媒介的研究而形成的，這些思想集中在馬克思從1842年2月初到1843年3月18日退出《萊茵報》的一年多時間里撰寫的以《評普魯士最近的書報檢查令》為代表的文本群中(2)本文將馬克思在這一段時間撰寫的關(guān)于報刊媒介的文章視為一個文本群，包括《評普魯士最近的書報檢查令》《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》《關(guān)于報刊的內(nèi)閣指令》《奧格斯堡報的論戰(zhàn)術(shù)》《評奧格斯堡〈總匯報〉第335號和第336號論普魯士等級委員會的文章》《〈萊比錫總匯報〉在普魯士邦境內(nèi)的查禁》《摩澤爾記者的辯護(hù)》《〈萊比錫總匯報〉的查禁和〈科隆日報〉》《好報刊和壞報刊》《答一家“中庸”報紙的攻擊》《答“鄰”報的告密》《駁奧格斯堡〈總匯報〉編后記》《〈科隆日報〉的告密和〈萊茵—摩澤爾日報〉的論爭》《萊茵—摩澤爾日報》《評部頒指令的指控》《〈萊茵—摩澤爾日報〉是宗教法庭的大法官》《〈萊茵—摩澤爾日報〉的修辭練習(xí)》等17篇文章。。這一年多時間，正是馬克思從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義以及從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的時期，對報刊媒介的剖析，促進(jìn)了他思想的轉(zhuǎn)變，使他深刻洞察到信息傳播和新聞報道背后的意識形態(tài)邏輯。通過揭露和批判隱藏在媒介背后的權(quán)力和商業(yè)資本，馬克思提出媒介傳播應(yīng)當(dāng)遵循其自身邏輯，堅守客觀地報道新聞?wù)嫦嗪蜑閺V大人民服務(wù)的職責(zé)，而不應(yīng)被皇權(quán)和資本所裹挾。這一理論深刻揭露了資本主義國家媒介機(jī)構(gòu)和媒介傳播的意識形態(tài)屬性，昭示了馬克思的理論從一開始就秉持人民立場，人民立場也成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力。

一、馬克思對媒介本質(zhì)規(guī)定和功能的闡釋

馬克思大學(xué)畢業(yè)后曾長期從事報刊記者的工作，正是通過這一段經(jīng)歷，馬克思發(fā)現(xiàn)了報刊有其自身的邏輯和本質(zhì)規(guī)定性，也深刻意識到報刊媒介在表達(dá)思想自由、進(jìn)行知識生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)精神交往中的重要作用，這為他進(jìn)一步理解媒介的意識形態(tài)性奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

(一)媒介的本質(zhì)規(guī)定是人民性

馬克思在《萊茵報》工作期間，當(dāng)時德國的另一份報紙《萊比錫總匯報》遭到普魯士的查禁，理由是該報發(fā)表的文章“輕率不老實(shí)”“行為不端”，對此，馬克思尖銳駁斥道，這是報刊本身的任性，發(fā)表了輕率不負(fù)責(zé)任的謠言謊言，還是因?yàn)閳罂奈恼聢蟮勒嫦?，觸及了普魯士王室的利益，致使王室任性指責(zé)進(jìn)而查禁報刊？“假定所有這些指控都是有根有據(jù)的，那么，試問這些指控是用來反對《萊比錫總匯報》任意行事的特性呢，還是用來反對剛剛崛起的、年輕的人民報刊必然具有的特性呢？問題所涉及的僅僅是某一種報刊的存在呢，還是真正的報刊即人民報刊的不存在呢？”(3)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第352頁。下引該書僅隨文夾注頁碼。《萊比錫總匯報》創(chuàng)刊于1837年，是自由主義反對派的喉舌，代表激進(jìn)的自由派觀點(diǎn)，在當(dāng)時一定程度上反映了人民的心聲。所以談及普魯士查封一事，馬克思斷定普魯士政府表面上查封的是《萊比錫總匯報》，實(shí)質(zhì)上查封的是代表人民呼聲的年輕的人民報刊，并且以此恫嚇那些準(zhǔn)備創(chuàng)辦此類報刊的人，所以馬克思擔(dān)憂經(jīng)此一查，不是某一種報刊，而是所有人民報刊都不復(fù)存在，馬克思從而從側(cè)面闡明報刊應(yīng)該服務(wù)于人民，其本質(zhì)規(guī)定應(yīng)該是人民性。那么，什么是真正的人民報刊呢？馬克思在同一篇文章中針對英國和法國報紙間接提出了自己的看法：“這些報紙以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，它們的觀點(diǎn)就是現(xiàn)存的老成的勢力的觀點(diǎn)。它們并不強(qiáng)迫人民去接受任何學(xué)說，它們自己便是人民及其黨派的真正學(xué)說?！?第353頁)雖然英法的報刊就其是“現(xiàn)存的老成的勢力的觀點(diǎn)”看，未必是真正的人民報刊，但它來源于人民的生活，反映人民的生活，不強(qiáng)迫人民接受任何學(xué)說，從這一點(diǎn)看具有人民性的一面。而普魯士官辦報紙則完全相反，它們非但不替人民代言，還把自己的思想和利益捏造為人民的，再偷偷地塞給人民。因而馬克思認(rèn)為，“應(yīng)該把對《萊比錫總匯報》的種種責(zé)難看作是針對年輕的人民報刊、因而也就是針對真正的報刊的責(zé)難，因?yàn)槭置黠@，報刊不經(jīng)過淵源于其本質(zhì)的必然發(fā)展階段，就不可能成為真正的報刊。我們應(yīng)當(dāng)把對人民報刊的指摘看作對人民政治精神的指摘”(第353頁)。在當(dāng)時的馬克思看來，報刊按照其本質(zhì)發(fā)展，一定會發(fā)展為人民報刊，所以普魯士指責(zé)和查禁《萊比錫總匯報》，就是指責(zé)人民政治精神，封禁人民言論。實(shí)際上，早在《萊茵報》工作之初，馬克思就曾對人民報刊的本質(zhì)進(jìn)行過思考，1942年3月發(fā)表的《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》就闡發(fā)過這一觀點(diǎn)，其基本要點(diǎn)如下。

第一，報刊是人民觀察和認(rèn)知世界的另一雙眼睛。報刊的內(nèi)容應(yīng)源于生活，表達(dá)對生活的感悟，它所傳遞的思想和內(nèi)容在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)世界的反映，是實(shí)踐生活在觀念世界的表達(dá)與呈現(xiàn)，是“人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶……自由報刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實(shí)世界”(第179頁)。顯然，在馬克思看來，作為傳播媒介的自由報刊，是人民透視、觀察和了解世界的一雙眼睛，是思想傳播與精神交往的中介，源于生活又指導(dǎo)生活。人們借助報刊媒介傳遞信息，展開爭辯，進(jìn)行自我審視和自我認(rèn)知。換言之，報刊媒介用理性幫助人民認(rèn)知自我，反思自我，審視自我，進(jìn)而達(dá)到自我批判、自我教育和教育他人的目的?！白杂蓤罂侨嗣裼脕碛^察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件。”(第179頁)報刊媒介在輔助人民進(jìn)行自我批判和現(xiàn)實(shí)批判的過程中成為文化生產(chǎn)的機(jī)器，其生產(chǎn)了文化，教育了人民。這樣的報刊應(yīng)該是自由的，是不受普魯士王室、書報檢查官等外在權(quán)力因素干涉的。

第二，報刊媒介是人民表達(dá)意見和展開思想斗爭的場域。在馬克思看來，報刊媒介是政治思想和人民精神的表達(dá)，是思想斗爭和政治斗爭的場域，報刊媒介“是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化”(第179頁)。在《評奧格斯堡〈總匯報〉第335號和第336號論普魯士等級委員會的文章》一文中，馬克思甚至直接認(rèn)為：“正是由于報刊把物質(zhì)斗爭變成思想斗爭，把血肉斗爭變成精神斗爭，把需要、欲望和經(jīng)驗(yàn)的斗爭變成理論、理智和形式的斗爭，所以，報刊才成為文化和人民的精神教育的極其強(qiáng)大的杠桿?！?第329頁)因此，承載著這種功能的報刊，需要自由批評的氛圍，才能產(chǎn)生正向的社會輿論，推動社會的進(jìn)步。馬克思所希望的“自由報刊”既是人民意見的表達(dá)場域，又引領(lǐng)社會發(fā)展，其使類似摩澤爾河沿岸地區(qū)貧民的特殊利益成為普遍利益，使他們的貧困狀況引起普遍關(guān)注和同情，并進(jìn)一步為減輕這種貧困而發(fā)聲，因此馬克思要求“自由報刊”是“帶著理智，但同樣也是帶著情感來對待人民生活狀況的”(第378頁)。站在人民立場，為人民發(fā)聲，因而在報刊內(nèi)部，“管理機(jī)構(gòu)和被管理者同樣可以批評對方的原則和要求”(第378頁)。這樣的報刊才是馬克思所真正希望的，它是人們精神交往的紐帶，是不同的思想觀點(diǎn)表達(dá)和交鋒的場域?！啊杂蓤罂巧鐣浾摰漠a(chǎn)物，同樣，它也制造社會輿論”(第378頁)，報刊媒介是社會輿論斗爭和輿論交鋒的場所，在駁斥反動者對于年輕報刊的詰難時，馬克思也道出了這一點(diǎn)：“凡是報刊年輕的地方，人民的精神也就年輕，而剛剛覺醒的人民精神公開表達(dá)出來的日常政治思想，同那種已經(jīng)在政治斗爭中成長壯大并充滿自信的人民精神所表達(dá)的政治思想相比，就顯得不夠老成、不夠確定、不夠周密?！?第352～353頁)在馬克思眼中，作為媒介的年輕報刊雖然在某些方面存在著不成熟、不確定和不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}，但是它預(yù)示著活力與朝氣，展示和表達(dá)人民精神，同時為思想斗爭提供舞臺。在斗爭中實(shí)現(xiàn)理性和智慧的升華，也完成對人民的思想教育。正是秉承這樣的主導(dǎo)思想，馬克思所供職的《萊茵報》在當(dāng)時才成為人民表達(dá)心聲、各種觀點(diǎn)交鋒的戰(zhàn)場。

上述分析表明，1842年，馬克思雖然囿于青年黑格爾派“自我意識”的唯心主義藩籬，仍用自由報刊代表人民報刊，但他眼中的自由報刊是人民智慧的呈現(xiàn)，是人民理性的表達(dá)，也是人民道德的展現(xiàn)，“是自由所具有的剛毅的、理性的、道德的本質(zhì)”(第171頁)。彼時的馬克思已經(jīng)認(rèn)識到報刊媒介的本質(zhì)是對人民本質(zhì)的展示與呈現(xiàn)，是對真實(shí)性和善的追求。顯然，當(dāng)馬克思在思考媒介本質(zhì)時，已經(jīng)隱約感覺精神世界源于現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)踐生活是思想和觀念等精神內(nèi)容產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的生成基礎(chǔ)，觀念世界的發(fā)展又引導(dǎo)和作用于現(xiàn)實(shí)生活，這一思考成為他唯物史觀萌發(fā)的起點(diǎn)，正是在這里，馬克思觸碰到了讓他“苦惱的疑問”。

(二)媒介的內(nèi)在屬性和現(xiàn)實(shí)功能

在《萊茵報》任職期間，馬克思看到普魯士的書報檢查令和書報檢查官，為了皇權(quán)和統(tǒng)治階級的利益，完全罔顧事實(shí)真相，對此，馬克思進(jìn)行了揭露和批判，他通過揭示媒介自身的內(nèi)在屬性和現(xiàn)實(shí)功能，闡明了媒介作為人類精神交往手段和工具的獨(dú)特價值。

第一，獨(dú)立報道新聞?wù)嫦?，自由探尋真理是媒介自身的?nèi)在屬性。1841年，針對普魯士政府準(zhǔn)備修改出版政策，實(shí)施書報檢查的制度，馬克思抗議道，報紙“將不能陳述事實(shí)了。它應(yīng)當(dāng)僅僅局限于一般的空話”(4)《馬克思恩格斯全集》第5卷，北京：人民出版社，1958年，第272頁。。這句話表達(dá)了馬克思對書報檢查令控制下報刊未來發(fā)展的擔(dān)憂，隱含了馬克思關(guān)于媒介內(nèi)在屬性，即報紙應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自由地陳述和報道事實(shí)的觀點(diǎn)。到了1842年11月15日，當(dāng)馬克思從《科隆日報》上看到普魯士“王室的內(nèi)閣指令”中有支持報刊獨(dú)立性的提法時，立即表示歡迎：“普魯士報界應(yīng)當(dāng)對王室有關(guān)報刊具有一定的獨(dú)立性這一前提表示歡迎，并把它看作是這種獨(dú)立性的最好保證和王室意志的明確表達(dá)?！?第319頁)不過王室指令中所謂報刊的獨(dú)立性，事實(shí)上是要求報刊不要受到當(dāng)時資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、自由主義、共產(chǎn)主義、社會主義等各種激進(jìn)思想的影響，把報刊編輯出版的獨(dú)立性規(guī)約在王室指令的控制之下，以保證普魯士王室的意志表達(dá)和統(tǒng)治階級的利益，并沒有賦予人民表達(dá)意見訴求的權(quán)力。即便如此，馬克思仍然贊同普魯士王室對報刊獨(dú)立性的承認(rèn)，認(rèn)為獨(dú)立性是報刊實(shí)現(xiàn)自身邏輯的必要保障，體現(xiàn)了新聞的獨(dú)立報道功能。這一評價，飽含了馬克思對報刊媒介能夠自由表達(dá)人民精神的期盼，所以，在對普魯士的書報檢查制度進(jìn)行批判時，馬克思旗幟鮮明地表達(dá)了媒介的自身邏輯是對真理的探索與追尋，“書報檢查不得阻撓的對真理的探討，在這里有了更具體的規(guī)定：這就是嚴(yán)肅和謙遜的探討。這兩個規(guī)定要求探討注意的不是內(nèi)容，而無寧說是內(nèi)容以外的某種東西”(第110頁)。誠然，普魯士的書報檢查令中也強(qiáng)調(diào)報刊應(yīng)該探索真理，并且是嚴(yán)肅和謙遜地探索，但其深層含義則是要求媒介在對真理的探討中要配合政府的管理和約束，將探討限制在某個恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，即符合統(tǒng)治階級的利益要求。所以，馬克思諷刺書報檢查令中所謂對真理的“嚴(yán)肅和謙遜地探索”，是對自由報刊變相的控制，“真理像光一樣，它很難謙遜；而且要它對誰謙遜呢？對它本身嗎？真理是檢驗(yàn)它自身和謬誤的試金石。那么是對謬誤嗎？”(第110頁)書報檢查令的這種對真理的探索的規(guī)定，實(shí)質(zhì)上變成“法律允許我寫作，但是不允許我用自己的風(fēng)格去寫，我只能用另一種風(fēng)格去寫！我有權(quán)利表露自己的精神面貌，但是首先必須使這種面貌具有一種指定的表情！”(第111頁)顯然，受普魯士皇權(quán)制約的媒介生產(chǎn)是對媒介自身邏輯的悖逆，也違反了媒介運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律，是對新聞出版自由的褻瀆和違背。而在馬克思看來，媒介應(yīng)當(dāng)遵循的自身邏輯，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立自由地表達(dá)人民精神，而不是受制于某些外部條件的限制，失去探索真理的精神。

第二，報刊媒介是思想傳播和精神交往的載體。在批判普魯士書報檢查令名為保障報刊獨(dú)立自由，實(shí)為服務(wù)統(tǒng)治階級后，馬克思又闡釋了報刊媒介最重要的功能之一，即作為思想的載體，報刊能夠幫助人民進(jìn)行思想傳播和精神交往。1942年12月31日，馬克思在談到《萊比錫總匯報》在普魯士邦境內(nèi)遭到查禁時，直接提出：“報刊只是而且只應(yīng)該是‘人民(確實(shí)按人民的方式思想的人民)日常思想和感情的’公開的‘表達(dá)者，誠然這種表達(dá)往往是充滿激情的、夸大的和失當(dāng)?shù)摹?。?第352頁)報刊的表達(dá)雖然難免失當(dāng)或夸大，但只有自由報刊，而不是什么別的報刊，才能傳遞人民最為真實(shí)的想法和觀點(diǎn)，成為人民精神的傳播平臺和中介。馬克思進(jìn)一步指出，報刊“生活在人民當(dāng)中，它真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦。它把它在希望與憂患之中傾聽來的東西公開地報道出來，并尖銳地、充滿激情地、片面地對這些東西作出自己的判斷”(第352頁)。在馬克思看來，作為媒介的報刊應(yīng)該是人民思想的呈現(xiàn)者和感情的表達(dá)者，即使有時候由于過分的感性沖動而導(dǎo)致這種表達(dá)和呈現(xiàn)有失偏頗，但是它依然寄托著人民的希望，呈現(xiàn)著人民的歡樂與痛苦，依然是具有積極意義的。而且，這種錯誤、片面和激進(jìn)的看法和觀點(diǎn)，也會在報刊隨后的發(fā)展中不斷被糾正和改善。也就是說，媒介應(yīng)該作為人民自由思想和情感表達(dá)的傳播中介，這種自由的表達(dá)能警醒人民，最終會引發(fā)人們的反思和批判，進(jìn)而引導(dǎo)社會朝著更好的方向發(fā)展。這里，馬克思也再次表達(dá)了媒介服務(wù)于人民的觀點(diǎn)。

二、馬克思對報刊媒介意識形態(tài)性的揭示

正如有學(xué)者指出的：“馬克思注意到報刊的各種政治傾向以及官方的和民營的、政黨的和商業(yè)的等等性質(zhì)上的差異?！?5)陳力丹：《馬克思論報刊的社會地位和作用》，《新聞界》2017年第12期。從馬克思對報刊媒介本質(zhì)、內(nèi)在屬性和功能的論述中可以看出，媒介作為思想生產(chǎn)、思想斗爭和思想傳播的公共領(lǐng)域，是思想產(chǎn)品的聚居地和精神的高地，而這些思想產(chǎn)品作為現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，必然呈現(xiàn)出意識形態(tài)屬性。

(一)揭示普魯士的政治權(quán)力介入媒介傳播

馬克思1842年在《萊茵報》工作期間，花很大力氣批判了普魯士專制政權(quán)對報刊媒介的控制，1843年1月又寫作《答一家“中庸”報紙的攻擊》，進(jìn)一步分析和批判政治權(quán)力介入媒介領(lǐng)域，以及制度性權(quán)力和政府代言人影響媒介傳播的情況，從而揭露報刊媒介的意識形態(tài)屬性。

第一，政治權(quán)力通過制定制度和法規(guī)實(shí)現(xiàn)媒介控制。馬克思批評當(dāng)時的書報檢查令，認(rèn)為它是“為政府所壟斷的批評。……最后，當(dāng)它如此缺乏批判能力，以致錯誤地把個人當(dāng)作普遍智慧的化身，把權(quán)力的要求當(dāng)作理性的要求”(第172頁)。制度成為政治權(quán)力控制媒介傳播的工具，而作為書報檢查令的執(zhí)行者——書報檢查官“被委任去管理精神”(第134頁)，這是極其不負(fù)責(zé)任，因?yàn)闀鴪髾z查官行使普魯士專制權(quán)力，使得媒介被用來為某些特殊階層服務(wù)而不是關(guān)注人民的利益，當(dāng)媒介成為統(tǒng)治階級思想控制的工具，把統(tǒng)治階級的利益裝扮成人民的普遍利益，把統(tǒng)治階級的理智看作人民理性的表達(dá)時，媒介傳播也就行使了意識形態(tài)統(tǒng)治的功能。因此，當(dāng)“王室的內(nèi)閣指令”要求一部分“不良報紙”自己更正造謠惑眾的報道時，馬克思認(rèn)為它是對普魯士新聞出版界的政治承諾，是對報刊獨(dú)立性的支持，如果沒有報刊獨(dú)立自由地報道真相，即便“欺騙、撒謊和有害意圖的傾向不可能在報紙上出現(xiàn)，高尚的、忠誠的、莊重而坦率的思想也更不可能在報紙上出現(xiàn)并站住腳了”(第319頁)。報刊有了獨(dú)立性，才能客觀報道事實(shí)真相，才能更正不實(shí)之言，這是馬克思?xì)g迎這項指令的原因。但是，這項指令所稱報刊的好與壞、良與惡，與馬克思的觀點(diǎn)迥異，其并非從人民利益出發(fā)，依據(jù)客觀事實(shí)，而是以是否符合王室的利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)，政治權(quán)力正是通過這樣的內(nèi)閣指令制度實(shí)現(xiàn)對報刊的控制，保護(hù)王室利益。通過批判弗里德里希-威廉四世所頒布的書報檢查令的偽善本質(zhì)，馬克思揭露了書報檢查立法的目的不是要保障國家公民在法律面前的平等地位，而是要維護(hù)反動勢力的利益，把反動統(tǒng)治者的觀點(diǎn)和要求提升為法律，以壓制廣大人民群眾的言論自由。

當(dāng)然，馬克思并沒有否定對媒介傳播自由進(jìn)行適當(dāng)約束的合理性，因?yàn)椴患酉拗频淖杂刹⒉皇钦嬲淖杂?，對于書報檢查制度而言，就是“應(yīng)當(dāng)證明書報檢查制度是新聞出版自由的本質(zhì)?！虼耍跊]有人向我們證明書報檢查制度是由新聞出版自由的本質(zhì)本身中產(chǎn)生的以前，我們就一直要把受檢查的報刊看作壞報刊”(第171頁)。也就是說，對媒介傳播自由的這種制度化限制，如果不是為了更好地實(shí)現(xiàn)以服務(wù)人民為目的的自由，那么它就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，就是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)控制和限制思想自由的工具。這里隱含著另一層意思，就是如果這種制度的制定和運(yùn)作是為了更好地實(shí)現(xiàn)和保障人民的思想自由，那么無疑這種制度就是可接受的，是善的。事實(shí)上，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到，不受約束的純粹自由的新聞出版容易被集團(tuán)利益綁架，并將造成惡的后果，因?yàn)椤氨傲拥乃枷搿⑷松砉粢约盁o恥行徑在受檢查的報刊和自由的報刊中都可能發(fā)生”(第170頁)。如果失去一定的制度制約，新聞出版自由也會為惡的言論與行為提供棲息地。

第二，政治權(quán)力通過書報檢查官對報刊媒介自由言論進(jìn)行監(jiān)管和控制。在談及書報檢查令對媒介傳播的負(fù)面作用后，馬克思進(jìn)一步揭示了書報檢查機(jī)關(guān)和檢查官對媒介言論自由的控制：“保護(hù)公民的最高利益即他們的精神的主管機(jī)關(guān)，一直在進(jìn)行非法的活動，這一機(jī)關(guān)的權(quán)力簡直比羅馬的書報檢查官還要大，因?yàn)樗粌H管理個別公民的行為，而且甚至管理公眾精神的行為?！?第108頁)報刊檢查機(jī)構(gòu)和書報檢查官成為統(tǒng)治階級進(jìn)行思想監(jiān)控和意識形態(tài)控制的直接工具。但是，在實(shí)際情況中，這些人卻成為統(tǒng)治階級的替罪羔羊，即統(tǒng)治階級推出這些個人和機(jī)構(gòu)來承載公眾的不滿和抱怨，以此避免公眾對書報檢查制度本身的質(zhì)疑，從而維護(hù)這一制度本身?！霸诒黄茸尣綍r，它就犧牲人這個工具，而保全事物本身，即制度?！瓕κ挛锉旧淼膽嵑蘧蜁兂蓪δ承┤说膽嵑蕖！藗兊淖⒁饬蛷臅鴪髾z查制度轉(zhuǎn)移到了個別書報檢查官身上”(第109頁)。馬克思旨在揭示統(tǒng)治階級通過制度性權(quán)力的介入，實(shí)現(xiàn)對媒介自由的控制，最終目的仍然是為了控制人民的思想，在必要時刻還會以犧牲其代言人的方式來維護(hù)這種控制思想的制度本身。同時，馬克思還認(rèn)為，政府通過“夠資格的作者”和“不夠資格的作者”的劃分來實(shí)現(xiàn)媒介領(lǐng)域思想控制的目的。對作者的劃分，“且不說這樣一來新聞出版不會成為把人民聯(lián)結(jié)起來的普遍紐帶，而會成為分離人民的真正手段，等級的差別就會在精神上得到固定”(第194頁)。這種劃分實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治階級分離人民的政治手段，會在精神上固化人民的等級思想，為維系既定的統(tǒng)治秩序服務(wù)。馬克思進(jìn)一步指出：“你們從你們那一伙人中招募一幫官方作者，那是肯定實(shí)現(xiàn)不了新聞出版自由的。那樣一來，夠資格的作者都成了官方的作者”(第195頁)。統(tǒng)治階級就是這樣通過在媒介傳播領(lǐng)域進(jìn)行精神和思想作品的生產(chǎn)來控制人民的精神世界，進(jìn)而維系既定統(tǒng)治秩序和不平等的社會關(guān)系以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益。

由于受制于統(tǒng)治階級政治權(quán)力的掌控，媒介領(lǐng)域所傳播的思想和知識不再是客觀的知識和自由的思想，而是單一化、同質(zhì)化的思想，其維護(hù)的是既定的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治階級的思想和利益。正如馬克思在批判普魯士的書報檢查制度時指出的：“精神的最主要形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準(zhǔn)穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵。”(第111頁)在馬克思生活的年代，雖然人民有機(jī)會在報刊上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播主要受統(tǒng)治階級的控制和支配，媒介實(shí)為統(tǒng)治階級意識形態(tài)控制的工具。

(二)批判商業(yè)資本對報刊媒介內(nèi)容的控制

在馬克思看來，“代表資產(chǎn)階級利益的報刊媒體為其商業(yè)市場、資本利益與新聞壟斷違背新聞自由原則”(6)王鳳翔：《略論馬克思、恩格斯的廣告批評思想》,《新聞與傳播研究》2015年第6期。。因此，馬克思在分析政治權(quán)力干預(yù)媒介的過程中，還指出了商業(yè)資本對報刊的影響。雖然在當(dāng)時的德國，資本主義發(fā)展并不正常，好像一個“妖魔”，這個“妖魔”“猶如一個小孩，頭大如南瓜，滿嘴黃胡子，一頭花白發(fā)，雙手長又粗，腸短胃口大”(7)弗·梅林：《德國社會民主黨史》，青載繁譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第46頁。，但其畢竟正處在快速發(fā)展的階段，報刊媒介自然出現(xiàn)了被資本控制的情形。以馬克思供職的《萊茵報》為例，這份報紙受自由資產(chǎn)階級的支持，是青年黑格爾派的喉舌。當(dāng)時馬克思發(fā)表在《萊茵報》上的文章廣受人民歡迎，報刊的銷量倍增，使報紙的控股者獲利頗豐，但由于馬克思的激進(jìn)態(tài)度，報紙遭到當(dāng)局的查封，為此，報紙的股東專門遞交了請愿書《萊茵報社股東關(guān)于繼續(xù)出版〈萊茵報〉的請愿書》，這個請愿書間接證明當(dāng)時的報刊已經(jīng)由資本家控制，報刊的控股者通過資本控制報刊的辦刊方向，為資本服務(wù)。其他報刊也有類似情況，如《科隆日報》從1831年起出版者是杜蒙，代表天主教會，維護(hù)萊茵地區(qū)資產(chǎn)階級的利益；《萊比錫總匯報》則是資產(chǎn)階級自由主義反對派的喉舌。馬克思當(dāng)時已經(jīng)敏銳地意識到了該問題，他發(fā)現(xiàn)在資本控制下，媒介作品生產(chǎn)的目的與手段顛倒，其發(fā)行傳播也受到限制。

第一，批判出版商顛倒作品生產(chǎn)的目的與手段。馬克思認(rèn)為真正的報刊作品是具有真理性的作品，作品就是作者創(chuàng)作的目的。但在馬克思生活的年代，出版商卻對媒介作品有著生殺決定權(quán)，在出版商干預(yù)下，報刊作者不是為了真理和正義寫作，而是為掙錢寫作，掙錢是目的，寫作只是掙錢的手段，如此自然無法保證作品的真理性和客觀性。所以，馬克思認(rèn)為：“作者當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作?！髡呓^不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無論對作者本人還是對其他人來說，作品都絕不是手段，所以，在必要時作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存?！?第192頁)馬克思一生都是這樣踐行的，他堅持創(chuàng)作具有真理性和科學(xué)性的作品，強(qiáng)調(diào)不能把私人利益作為媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的目的，否則作品也就失去了其本身的意義。

第二，批判商業(yè)資本干涉出版自由。馬克思通過深刻地詮釋新聞出版自由和貿(mào)易自由之間本質(zhì)上的差異，批判商業(yè)資本對出版自由的控制，馬克思認(rèn)為：“宣稱新聞出版自由是一種行業(yè)自由，這無非是在未保護(hù)之前先行扼殺的一種對新聞出版自由的保護(hù)?！侣劤霭嫦蛐袠I(yè)說道：你的自由并不就是我的自由。你愿服從你的領(lǐng)域的規(guī)律，同樣，我也愿意服從我的領(lǐng)域的規(guī)律?！?第191頁)在馬克思看來，新聞出版自由與行業(yè)自由或貿(mào)易自由并不是同一個概念，不能用行業(yè)自由的規(guī)律來規(guī)約和支配新聞出版的自由發(fā)展。就像馬克思揭示的那樣：“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業(yè)?！?dāng)然，新聞出版也作為一種行業(yè)而存在，不過那已不是作者的事，而是出版商和書商的事了?！?第193頁)也就是說，對于作者而言，新聞出版自由要求遵循寫作自身規(guī)律來進(jìn)行自由創(chuàng)作并自由出版，作者是為了真理和正義而寫作，不能受到社會資本和商業(yè)出版的影響。但對于出版商而言，為了實(shí)現(xiàn)利益，則要遵循行業(yè)自由的規(guī)律，即受到商業(yè)資本的控制，為利益最大化而出版。如果按照貿(mào)易自由的邏輯和規(guī)律來支配和控制新聞出版，那么新聞出版自由則喪失了自身的本質(zhì)，新聞出版也成為社會資本控制下的純粹的商業(yè)活動，變成資本實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段。在1843年2月12日《萊茵報》的股東就《萊茵報》復(fù)刊舉行的全體會議上，代表資本的股東與報刊編輯部之間展開爭論，焦點(diǎn)集中在是為人民辦刊還是為私人利益辦刊，當(dāng)時上訴法院參事奧本海姆曾提到，“我并不想否認(rèn)股東們有批評管理機(jī)構(gòu)的權(quán)利，但是我認(rèn)為他們沒有直接干預(yù)管理機(jī)構(gòu)所采取的措施的權(quán)利”(第991頁)，這就直接暴露了兩方之間的分歧。股東對編輯部管理機(jī)構(gòu)的干預(yù)，體現(xiàn)出資本對報刊出版的介入，當(dāng)然這一介入和干預(yù)還處于初級階段，而今天資本的干預(yù)不再僅僅是通過董事會決議，還直接通過資本的注資或抽離影響媒介的生存。

顯而易見，馬克思生活的年代，報刊媒介已經(jīng)廣受商業(yè)資本制約，雖然在此時，馬克思并沒有科學(xué)地揭示資本邏輯的演繹機(jī)制，但是他已經(jīng)初步發(fā)現(xiàn)資本的秘密，即資本對媒介的操縱秘密。也就是說，無論是受私人利益的驅(qū)動，還是受社會資本的驅(qū)使，在商業(yè)資本操控下進(jìn)行的媒介產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)都烙上了意識形態(tài)的印記，違背了自由創(chuàng)作精神產(chǎn)品的初衷，使得媒介產(chǎn)品淪為資本實(shí)現(xiàn)自身利益的工具。

(三)批判報刊媒介制造的意識形態(tài)幻象和同質(zhì)化趨向

在馬克思看來，在統(tǒng)治階級權(quán)力控制和商業(yè)資本控制下的報刊媒介，一方面不斷地為人民制造意識形態(tài)幻象，迫使人民生活在幻覺之中，另一方面又不斷地推動思想的同質(zhì)化發(fā)展，消除人民的個性以維護(hù)統(tǒng)治階級思想的統(tǒng)治地位。

第一，統(tǒng)治階級借助媒介制造意識形態(tài)幻象。1842年3月，馬克思在寫作《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》一文時指出：“政府只聽見自己的聲音，它也知道它聽見的只是自己的聲音，但是它卻耽于幻覺，似乎聽見的是人民的聲音，而且要求人民同樣耽于這種幻覺。因此，人民也就有一部分陷入政治迷信，另一部分陷入政治上的不信任，或者說完全離開國家生活，變成一群只顧個人的庸人?！?第183頁)馬克思在批判書報檢查令時也表達(dá)了同樣的思想，他指出：“檢查令的這種不徹底性只是一種假象，因?yàn)檫@種不徹底性的立足點(diǎn)就是這樣一種假象：似乎對宗教進(jìn)行某些攻擊也是許可的。但只要不帶偏見，一眼就可看出這種假象只是一種假象而已?！?第117頁)可見，檢查令作為官方意識形態(tài)在法律層面的表現(xiàn)，它試圖讓人民以為，他們的權(quán)利得到了保障，他們可以自由地通過報刊媒介展開對宗教的批判，但這只不過是一種假象而已。

第二，統(tǒng)治階級借助媒介驅(qū)動思想的同質(zhì)化發(fā)展。馬克思在批判書報檢查令時指出：“但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”(第111頁)在這里，馬克思表達(dá)了書報檢查令試圖以同質(zhì)化的意識形態(tài)生產(chǎn)取代多樣化的精神產(chǎn)品生產(chǎn)，以趨同的思想控制人民思想的自由發(fā)展。馬克思還進(jìn)一步評價道：“我的生存遭到了懷疑，我的最隱秘的本質(zhì)，即我的個性被看成是一種壞的個性，而且由于這種意見我要受到懲罰?！抑允艿綉土P，是因?yàn)槲业男袨椴⒉贿`法，只是由于這一點(diǎn)，我就迫使好心腸的、善意的法官去追究我那非常慎重、并未見諸行動的壞的思想?！?第121頁)在馬克思看來，新的檢查令造成了一種對人個性的壓抑，為達(dá)到控制思想的目的，統(tǒng)治階級居然通過頒布法律來對人的思想傾向進(jìn)行監(jiān)管，這種對媒介內(nèi)容的控制已經(jīng)造成對公民自由權(quán)利的損害，馬克思認(rèn)為這已經(jīng)不是法律，而是特權(quán)，是一種維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級利益的特權(quán)。就這樣，借助媒介傳播，統(tǒng)治階級試圖營造一種意識形態(tài)幻象，讓人民生活在這種美好幻覺之中；同時，統(tǒng)治階級又借助法律來引導(dǎo)媒介內(nèi)容的同質(zhì)化發(fā)展，促使人民思想趨同化，泯滅人的個性特征和自由本性。因此，普魯士的法律制度與國家制度都是不合理的制度，因?yàn)檫@個國家是和人民根本對立的。

三、馬克思媒介批判的特征及其評價

馬克思的媒介意識形態(tài)批判具有多重特征，而其中最重要的特征包括人道主義批判、階級性分析方法和媒介話語的多元化書寫等，盡管此時馬克思還沒有形成系統(tǒng)的唯物史觀，但在某些具體問題的分析中已經(jīng)展現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)，同時，馬克思的媒介意識形態(tài)批判也具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

(一)馬克思媒介批判思想的三重特征

馬克思進(jìn)行的媒介意識形態(tài)批判有著三重特征：第一，對媒介意識形態(tài)的人道主義批判。年青的馬克思帶著對人民的感情，站在人民的立場上，對普魯士的媒介意識形態(tài)進(jìn)行批判，揭示資本主義的媒介操縱對人類社會道德的背棄和在價值認(rèn)知上的錯誤。一方面，馬克思在應(yīng)然與實(shí)然的對比中批判書報檢查令的偽善。馬克思指出：“起敗壞道德作用的是受檢查的報刊。最大的惡行——偽善——是同它分不開的；從它這一根本惡行派生出它的其他一切沒有絲毫德行可言的缺陷，派生出它的丑陋的(就是從美學(xué)觀點(diǎn)看來也是這樣)惡行——消極性?！?第183頁)按理說，報刊作為文明的產(chǎn)物，給社會帶來的應(yīng)該是一種促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的善的力量，應(yīng)當(dāng)起著積極的作用，但是，普魯士的書報檢查令對報刊的檢查卻是一種惡行，它會使報刊阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展，并給社會帶來消極的影響，對這類報刊應(yīng)從道德上加以批判。另一方面，馬克思也在批判媒介生產(chǎn)之目的和手段的顛倒中闡發(fā)報刊的價值。馬克思強(qiáng)調(diào)，“作者絕不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無論對作者本人還是對其他人來說，作品都絕不是手段”(第192頁)。在馬克思看來，不能把目的變成手段，對于媒介作品的生產(chǎn)者來說，創(chuàng)作更好的作品本身就是目的，創(chuàng)作不應(yīng)該成為作者謀取個人利益的手段，一旦媒介作品成為作者謀取私人利益的工具，作品也就失去了其內(nèi)在價值。

第二，對報刊媒介意識形態(tài)運(yùn)作的階級性批判。1842年的馬克思雖然沒有形成成熟的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級對立的思想，但是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的對立卻是客觀存在的事實(shí)，因而在對媒介領(lǐng)域的思想控制進(jìn)行分析時，馬克思也運(yùn)用了階級分析的方法，揭示媒介思想控制背后隱藏的階級統(tǒng)治關(guān)系。其一，馬克思對媒介權(quán)力進(jìn)行了階級分析。馬克思在對媒介傳播領(lǐng)域的權(quán)力邏輯進(jìn)行批判時，不僅以現(xiàn)象為批判對象，還運(yùn)用階級分析方法深刻地剖析了現(xiàn)象背后統(tǒng)治階級的權(quán)力支配關(guān)系，“或者，也許為了造成一種改善的假象而不從本質(zhì)上去改善事物……而那一伙?？垂俜窖凵惺碌谋傲幼髡?，便放心大膽地反對那些不受寵幸的人，對政府卻稱頌備至”(第109頁)。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從本質(zhì)上去改善這種統(tǒng)治階級支配和控制下的書報檢查制度，而不應(yīng)僅從表象出發(fā)，把制度的缺點(diǎn)歸咎于個人，在實(shí)質(zhì)上，書報檢查官只是統(tǒng)治階級維系統(tǒng)治和進(jìn)行思想控制的一個中介和工具而已，應(yīng)當(dāng)看清事物的本質(zhì)，從改變這種制度著手，從改變制度背后的普魯士統(tǒng)治階級權(quán)力控制出發(fā)。其二，馬克思對政治機(jī)構(gòu)參與媒介思想控制進(jìn)行了階級分析。馬克思在批判國家機(jī)關(guān)借助制度性權(quán)力進(jìn)行媒介思想控制時指出：“在某個機(jī)關(guān)自詡為國家理性和國家道德的舉世無雙的獨(dú)占者的社會中，在同人民根本對立因而認(rèn)為自己那一套反國家的思想就是普遍而標(biāo)準(zhǔn)的思想的政府中，當(dāng)政集團(tuán)的齷齪的良心卻臆造了一套追究傾向的法律，報復(fù)的法律，來懲罰思想，其實(shí)它不過是政府官員的思想。”(第121～122頁)在這里，馬克思批判了作為統(tǒng)治階級控制工具的國家機(jī)構(gòu)，它們自以為站在道德和理性的制高點(diǎn)，用自身的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，包括評判媒介領(lǐng)域自由思想傳播的合法性，運(yùn)用不合理的法律來懲罰人民，控制人民的思想，而本質(zhì)上它們只不過是普魯士統(tǒng)治階級思想控制的工具罷了。

第三，媒介批判話語的多元化書寫。馬克思在對報刊媒介本質(zhì)的研究以及對新聞出版自由問題的評析中，運(yùn)用了極其豐富和精彩的話語表達(dá)方式，使得其媒介意識形態(tài)批判更具現(xiàn)實(shí)批判力，更易被大眾理解和接受。其一，馬克思擅長用生動形象而又極具辛辣諷刺意味的大眾話語來進(jìn)行媒介批評，他在批判意識形態(tài)對媒介的控制時，就運(yùn)用了這樣形象的話語：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？……每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”(第111頁)。馬克思先用類別的敘事手法，闡明了大自然中生物發(fā)展的客觀規(guī)律，并與精神世界的發(fā)展作對比，指出媒介的出版自由應(yīng)當(dāng)遵循精神發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而不應(yīng)該被“同質(zhì)化”和“單一化”；隨后運(yùn)用比喻的手法，闡明精神世界的自由發(fā)展帶來了絢爛豐富的色彩，但受制于官方的支配和控制，精神世界失去了它本應(yīng)有的豐富性和多樣性。其二，馬克思在對報刊媒介的論述和對官方媒介的批判中運(yùn)用了大量的反諷手法，借助這種寫作方式強(qiáng)烈地諷刺統(tǒng)治階級政策的內(nèi)在矛盾和欲蓋彌彰。如在分析官方既鼓勵報刊媒介對真理的探尋，又強(qiáng)調(diào)作者要保持嚴(yán)肅和謙遜的態(tài)度的內(nèi)在矛盾中，馬克思論述道：“請隨意寫吧，可是寫出來的每一個字都必須同時是對自由的書報檢查機(jī)關(guān)的阿諛奉承之詞，而書報檢查機(jī)關(guān)也就會讓你們那既嚴(yán)肅又謙遜的言論順利通過?？汕f不要失去虔敬的意識??！”(第113頁)馬克思通過反諷的手法，尖銳地批判了書報檢查令的內(nèi)在矛盾，辛辣地嘲諷了官方當(dāng)局自欺欺人的做法。

(二)馬克思媒介批判思想的定位及其啟示

客觀而言，此時馬克思的媒介批判思想尚未成熟，他對媒介的認(rèn)知和分析未能呈現(xiàn)科學(xué)的深刻性，正如有學(xué)者指出的：“馬克思的論述一方面包含民主進(jìn)步的時代內(nèi)涵，如新聞自由即追求真理的自由，一方面尚未超越啟蒙理性與唯心主義的認(rèn)識局限?！?8)徐夢菡、李彬：《馬克思早期新聞思想及其時代性——〈評普魯士最近的書報檢查令〉再解讀》,《國際新聞界》2020年第9期。由于此時，馬克思尚未形成科學(xué)的唯物史觀，因而其對媒介意識形態(tài)的分析和認(rèn)知還較多地停留于人道主義層面，只是以道德良知對官方媒介意識形態(tài)控制進(jìn)行了揭露和批判。不過，“在 《萊茵報》時期馬克思對新聞出版自由的認(rèn)識已經(jīng)顯現(xiàn)了轉(zhuǎn)變之中的特征，顯現(xiàn)了歷史唯物主義的傾向”(9)苑秀麗：《準(zhǔn)確理解馬克思的新聞出版自由思想》,《新聞與傳播研究》2017年第10期。。他的媒介批判話語中亦透露了其唯物史觀的萌芽，如對政治權(quán)力邏輯的剖析，對資本和商業(yè)利益邏輯的批判等，無不體現(xiàn)了其早期思想中的洞見。

雖然新時代的媒介形態(tài)及發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思生活的年代，但是馬克思的媒介意識形態(tài)批判理論依然能為新時代媒介意識形態(tài)批判和建設(shè)提供一些啟示。其一，新時代新聞媒介的本質(zhì)規(guī)定性依然是人民性。馬克思在對報刊媒介進(jìn)行研究和評述時指出了媒介的本質(zhì)規(guī)定性即是人民性，為人民服務(wù)是媒介的根本使命。在新時代，我國媒介的發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循馬克思的基本觀點(diǎn)，始終秉持為人民服務(wù)的價值理念，不斷開拓媒介發(fā)展新方向，為滿足人民的美好生活需要提供更好的服務(wù)。其二，進(jìn)行錯誤意識形態(tài)批判是新時代媒介的重要使命。馬克思認(rèn)為，擁有獨(dú)立的批判性是報刊媒介的重要功能。由于媒介是思想斗爭，也即意識形態(tài)斗爭的重要場域，因而，在新時代媒介及主流媒體應(yīng)當(dāng)主動對錯誤的社會思潮、敵對的意識形態(tài)進(jìn)行批判和斗爭，揭示其錯誤性和虛偽性，進(jìn)而鞏固主流意識形態(tài)在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

四、結(jié) 語

報刊媒介研究是馬克思初入職場遇到的第一個難題，在《萊茵報》任職期間也是馬克思研究新聞出版問題最集中的一個時期，這一階段對報刊的認(rèn)知和研究，奠定了馬克思媒介思想的基礎(chǔ)。在進(jìn)入新時代的今天，雖然媒介形式已經(jīng)變得豐富多樣，但馬克思揭示的媒介本質(zhì)規(guī)定依然沒變，為人民服務(wù)始終是新時代媒介的根本使命，無論是官方媒體，還是各種網(wǎng)絡(luò)自媒體，都應(yīng)當(dāng)堅持人民立場，以獨(dú)立客觀報道新聞?wù)嫦酁槭滓繕?biāo)。正如習(xí)近平總書記指出的：“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求?！?10)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第154頁。因此，在網(wǎng)絡(luò)新媒體、自媒體、融媒體蓬勃發(fā)展的今天，我們尤其要注意借助媒介宣傳展開錯誤意識形態(tài)批判，揭露其本質(zhì)和危害，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的風(fēng)清氣正和思想健康，把媒介的使用權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在人民手中，使新媒體成為表達(dá)人民思想的場所，成為對社會進(jìn)行價值引導(dǎo)和思想教育的中介。