秦文

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200234)

一、問題的提出

自改革開放以來，鄉(xiāng)村居民的生活水平有了很大程度的提高，伴隨著工業(yè)化、城市化的快速推進，大量鄉(xiāng)村青壯年勞動力開始了離土離鄉(xiāng)、漂泊城市的生活，大規(guī)模的人口外流，致使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出空心化的社會狀態(tài)，安土重遷的熟人社會走向瓦解，經(jīng)濟關(guān)系和利益原則開始重新梳理和編織鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)。

有學(xué)者將熟人社會的特征歸納為“輿論壓人”、“面子有價”、“社會資本可累積”等特點，而將輿論失靈、面子貶值、社會資本流散等特點歸納為無主體熟人社會的表現(xiàn)[1]。“無主體熟人社會”試圖解釋空心化鄉(xiāng)村的社會運作邏輯。青壯年村鄉(xiāng)男勞動力大部分外出流動的格局下，一個安穩(wěn)、固守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會解體了，“禮治”秩序受到?jīng)_擊，族譜及經(jīng)書已出現(xiàn)嚴(yán)重的文化斷裂，鄉(xiāng)村社會主體的長期缺席，使緊密的社會網(wǎng)絡(luò)趨向散裂。回顧往昔，鄉(xiāng)土社會文化資源的流失自內(nèi)亂頻仍的時代，即因資本主義的排擠、科舉制的廢止、新文化運動對傳統(tǒng)的強烈沖擊而瀕臨枯竭。鄉(xiāng)土社會以家族為單位構(gòu)筑的差序格局，以倫理道德維系的家族秩序，在一輪又一輪民族運動、革命浪潮的洗禮下不斷被沖刷滌蕩。一批矢志于鄉(xiāng)村建設(shè)運動的知識分子，投身于復(fù)興鄉(xiāng)村文化的偉大事業(yè)中。陶行知先生以“一心一意為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個新生命”的宏愿，著手于鄉(xiāng)村文化重建工作；梁漱溟先生在山東鄒平開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，意欲將鄉(xiāng)村儒學(xué)復(fù)興作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心要義。然而知識分子的滿腔熱情與慷慨激昂、聲勢浩大的革命洪流所造成的摧枯拉朽般的氣勢實在無法匹敵，存留于鄉(xiāng)土社會的儒學(xué)資源、家族紐帶、親緣文化均被視為不利于革命動員的封建糟粕而被批判，當(dāng)革命的大潮退去，殘留下的資源再也無法維系和支撐鄉(xiāng)土社會的運作。隨著十年內(nèi)亂的結(jié)束，中國迎來市場經(jīng)濟的改革大潮，個體化、原子化取代集體化、社會化的本位意識，道德冷漠、精神空虛、社會沙化成為經(jīng)濟發(fā)展所付出的沉重代價，鄉(xiāng)土社會的人際情誼、道德秩序不僅沒有得到修復(fù)，反而更趨惡化。

近幾年鄉(xiāng)村青壯年勞動力的大量外流，加劇了鄉(xiāng)土社會殘破、凋零的畫面感，留守故土家園的，多為老幼婦孺、身體孱弱者，大量青壯年男子的身份缺席，已使鄉(xiāng)土社會的有機組織受到破壞。鄉(xiāng)民講求家族團結(jié)、尊老恤幼、守望相助、注重道德輿論評價的鄉(xiāng)土底色逐漸暗淡，盡管鄉(xiāng)民們?nèi)匀槐舜耸熳R，然而面對輿論壓力而產(chǎn)生的道德自覺性、注重面子而講求的禮讓奉獻精神也隨之淡化。不孝、通奸等為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會最為不恥，多為村規(guī)民約、家族法規(guī)嚴(yán)厲懲治的行為在現(xiàn)時代鄉(xiāng)村道德輿論失靈、面子貶值、社會資本流散的背景下，則處于法之無禁、禮之無效的治理真空狀態(tài)。傳統(tǒng)社會男耕女織、四世同堂、兒孫繞膝的美好生活畫卷伴隨著空心化趨勢的加劇而不復(fù)存在，家庭成員的長期疏離、社會交往的匱乏、公共文化生活的缺失，造成鄉(xiāng)村社會留守的老人、婦女精神空虛、抑郁、消極避世，信奉宗教成為一種選擇，而賭博成風(fēng)、迷信盛行也成為不少鄉(xiāng)村難以有效干預(yù)治理的棘手問題。

二、個案村莊的基本情況

J村是個典型的農(nóng)業(yè)村，該村地理位置十分特殊，歸屬山東西南部微山縣，距離縣城100公里，距離濟寧市只有40公里，距離孔子故里曲阜50公里，距離孟子故里鄒縣30公里，該村相隔不遠，約3公里車程，有個仲淺村，是子路后代生活的地方。J村作為坐落齊魯大地、孔孟之鄉(xiāng)的文化圣地，秉承儒家“禮”“義”“忠”“信”之訓(xùn)導(dǎo)的家庭或個體村民在當(dāng)?shù)厝杂泻芨叩拿雷u度。在過去近二十年的鄉(xiāng)村變遷中，該村受城市化和市場化的影響并不十分強烈，當(dāng)?shù)卮迕褚苑N植棉花、小麥、玉米為主，且一直采用自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，通水通電也較晚，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。盡管村民生活水平相較其他村鎮(zhèn)總體較低，但受儒學(xué)文化熏染之故，該村長輩十分注重晚輩的學(xué)業(yè)修為，即使生活捉襟見肘，也要將自家孩子送到鄉(xiāng)里的學(xué)校學(xué)習(xí)文化，“知識改變命運”是村民們寄托在下一代子孫身上的樸素的、美好的愿望。因此，J村大學(xué)生數(shù)量比例較高，考到外省市的子女們經(jīng)過努力又考上研究生繼續(xù)深造的，也為數(shù)不少。培養(yǎng)出大學(xué)生的家庭，在同村人中很有面子，鄉(xiāng)鄰之間也多以探討教育子女之道為談話焦點。

J村作為具有儒家倫理文化根基的鄉(xiāng)村，孝敬雙親、以和為貴的傳統(tǒng)文化氛圍十分深厚。家庭和睦、鄰里和諧、守望相助，為J村在該地區(qū)贏得很好的口碑。“待人接物講求禮數(shù)”“人活一張臉”成為長輩訓(xùn)導(dǎo)晚輩的口頭語。為此，一直以來J村缺少其他村莊處理村民糾紛的親族權(quán)威，口碑好的村民經(jīng)常主動出面調(diào)和矛盾雙方。儒家和合文化的深厚積淀，使得J村鮮少出現(xiàn)因土地、房屋、財產(chǎn)糾紛導(dǎo)致的社群不睦，搶劫、強奸等暴力犯罪更是幾近絕跡，盜竊偶爾發(fā)生，據(jù)調(diào)查得知，村上有幾戶人家的家畜曾經(jīng)被偷，被盜人家大多自認(rèn)倒霉，不愿太過聲張。息事寧人、得饒人處且饒人的一貫主張，使得J村村民的日常生活氛圍顯得格外清靜自守、淳樸淡然。

近幾年，國家加速推進城市化進程，J村作為濟寧市的近郊區(qū)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟、教育、文化都有了很大的發(fā)展，村村通公路、村村通水電，電視機、冰箱等家用電器走入農(nóng)民家庭，生活條件好的家庭相繼蓋起了兩層小樓，甚至用上了抽水馬桶、太陽能熱水器，相比過去的貧苦生活，確實發(fā)生了翻天覆地的變化。與之一起發(fā)生變化的，是進城務(wù)工人員的增加，大學(xué)擴招后J村外出求學(xué)人員的人數(shù)增多，留守村里的青壯年男子減少，并且從事的職業(yè)呈現(xiàn)多樣化特點，如跑運輸、做買賣等，還有一些村民到附近仲淺村泗河煤礦做礦工。職業(yè)的多樣化帶來社會經(jīng)濟的分化，家庭成員中如果務(wù)工者多、求學(xué)者少，相較而言生活較為寬裕，反之則壓力較大。因此，J村呈現(xiàn)出比較多樣的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，既有豪華大氣的三層樓房，也有土磚灰瓦砌成的簡陋房屋。社會的變遷、經(jīng)濟的分化，帶來農(nóng)民異質(zhì)性的增強，村莊私人生活和公共生活發(fā)生了重大變化，家庭日益私密化，村民之間陌生感增加，曾經(jīng)親密的熟人群體走向瓦解，村民對村莊共同體的依賴和認(rèn)同下降，村莊內(nèi)生權(quán)威生成的社會基礎(chǔ)不斷遭到削弱。越建越高的圍墻，朱漆大鐵門，隔斷的不僅是鄉(xiāng)鄰間彼此的生活空間，還有曾經(jīng)熱絡(luò)的情感。

與其他經(jīng)濟發(fā)展較早、文化開放度較高的鄉(xiāng)村地區(qū)相比，J村村民對于倫理秩序的認(rèn)同度較高，儒家傳統(tǒng)倫理所宣導(dǎo)的親親、尊尊、長長、幼幼等家族尊卑秩序在J村十分講究。然而父慈子孝、兄友弟恭之類的道德教化，在人際疏離、情感淡化、功利主義逐漸盛行的背景下，對個體品行的約束力大大減弱了。在婚喪嫁娶、生辰壽慶等體現(xiàn)儒學(xué)禮儀觀念的儀式性場合，J村顯現(xiàn)出平日里難以見到的活力與融洽場景，那個曾經(jīng)留在老人們記憶中的村落溫情似乎重新復(fù)蘇了，而這也是顯現(xiàn)出儒家文化濡染深厚的J村對于傳統(tǒng)觀念留存所作的取舍。J村村民對傳統(tǒng)倫理文化在根底深處存有一定的內(nèi)在體認(rèn)，然而在時代巨變，鄉(xiāng)村空心化成為總體社會背景的現(xiàn)實中，社會基本角色的大量缺席，進一步促使自然村落中的道德共識、公共精神、文化認(rèn)同不斷走向衰弱，縱然不是“一盤散沙”，但社會系統(tǒng)與文化系統(tǒng)內(nèi)部的失衡所呈現(xiàn)的離析狀態(tài)，使得城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡所帶來的“鄉(xiāng)愁”更增添了一份失落感，曾經(jīng)雞犬相聞、溫情脈脈、民風(fēng)淳厚的鄉(xiāng)土畫卷在人倫情誼消散后變得黯然失色。

三、城鄉(xiāng)社會變遷背景下的文化失落

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會以道德、社會輿論、習(xí)俗等非制度化方式為主要控制手段，法律、宗教等制度化控制方式并不發(fā)揮主要作用。費孝通將鄉(xiāng)土社會秩序描述為“差序格局”，在這一格局中，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是每個個體賴以生存的社會資本?；谘壖易尻P(guān)系產(chǎn)生的“親”，基于守望相助需要產(chǎn)生的“鄰”，由親和鄰衍生出的“信任”和“情誼”，成為村民處理日常生活難題、應(yīng)對社會變局時可以充分動用的關(guān)系資源。然而面對社會變遷時代圖景下，賴以維系鄉(xiāng)土社會秩序的關(guān)系紐帶瀕于斷裂，民間社會力量萎靡，公共生活領(lǐng)域狹窄，家族倫理式微，鄉(xiāng)土情誼淡化，傳統(tǒng)文化趨向瓦解而現(xiàn)代文化資源無法有效供給，文化斷裂與社會離散化破壞了鄉(xiāng)土社會寧靜平和、怡然有序的總體格局。

J村因其特殊的歷史、地理條件，對于儒家禮義之道、倫理秩序有著十分強烈的民間認(rèn)同感。即使外出多年，同鄉(xiāng)情誼累積的社會資本仍然十分強固。然而，近幾年作為城市近郊區(qū)的J村，在城市化、市場化浪潮的席卷下傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊。由于其特殊的文化地理條件，周邊的一些傳統(tǒng)文化遺址被大量開發(fā)成旅游資源對外界開放，村民們在生于斯、長于斯的故土家園再也無法清靜自守，信息化、商品化的時代變革向村民們呈現(xiàn)出便利、豐富、新鮮、多元的現(xiàn)代日常生活景觀，并以其大眾性、現(xiàn)實性、迅速性消弭了鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝，進一步擠占了倫理與道德控制的領(lǐng)地，使鄉(xiāng)村社區(qū)輿論分裂，從而消減了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)非制度化社會控制手段的有效性。

伴隨著J村青壯年男子外出務(wù)工者的增多，多數(shù)農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟收入來源并不完全依賴種田養(yǎng)殖，而是務(wù)工所得收入的一部分。中國家庭天然的“利他主義”，使得外出農(nóng)民工匯款成為家庭資金積累的重要渠道，是農(nóng)民工和家庭聯(lián)系的重要的經(jīng)濟活動之一，并且，他們在外打工的時間越長，對于提高鄉(xiāng)村家庭收入越是起到促進作用；在外打工的成員越多，鄉(xiāng)村家庭收入越高。這使得留守家中的婦女、老人勞作負(fù)擔(dān)有所減輕，先進機械在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運用，出現(xiàn)了“三個月種田，三個月過年，還留有半年休閑”的現(xiàn)象，共同勞動的機會和時間越來越少，而鄉(xiāng)村社區(qū)文化活動的缺乏使休閑的農(nóng)民缺少有機的聯(lián)系，成為馬克思所說的“裝在袋子里的馬鈴薯”，削弱了鄉(xiāng)村社區(qū)共同意識的基礎(chǔ)。關(guān)于村莊傳統(tǒng)的共同記憶不斷弱化，無主體熟人社會難以形成統(tǒng)一的社會輿論，道德和社會輿論對人們行為的約束和控制明顯減少的同時，國家行政、法律等制度性控制并沒有發(fā)揮其有效治理的社會效果，鄉(xiāng)村社會多空心化的局面進一步加劇傳統(tǒng)文化的失落感與生活的無根飄零感。如賀雪峰所說，在人口流動頻繁的村莊，其生活取向是外向的，“村民很容易割斷與村莊的聯(lián)系。這種村莊的村民不關(guān)心村莊建設(shè)，從村里通過考學(xué)參軍外出工作的人，沒有特別大的事情，一般不會回到村里來，這種村莊的村干部，不能看到村莊的未來，也無法從村干部一職上獲得諸如榮譽、名聲等文化價值的滿足”[2]9。對村莊未來的低預(yù)期以及多元的文化價值觀念沖擊著原有的共同的社區(qū)意識，將統(tǒng)一的社區(qū)意識劃分為多元化的價值觀念，造成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的失范與空白。

近些年，由于J村青年外出求學(xué)、打工、參軍人數(shù)的增加，鄉(xiāng)村空心化的現(xiàn)象加劇，這使得傳統(tǒng)的“反饋模式”養(yǎng)老保障難以延續(xù)，“養(yǎng)兒防老”“均衡互惠”的觀念悄然改變。伴隨農(nóng)村空心化而來的，是空巢家庭的增多。在農(nóng)村社會養(yǎng)老保險不健全的情況下，養(yǎng)老危機開始顯現(xiàn)。出于自身對平安健康的祈求，老年村民信奉宗教的人數(shù)不斷增多。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信奉宗教人數(shù)大增，一方面是為了治病、保平安、求子等現(xiàn)實產(chǎn)生的需求性皈信；而另一方面則是通過村民之間、家庭成員之間的交往互動產(chǎn)生的習(xí)得性皈信。J村公共文化資源供給不足的現(xiàn)實以及政府社會保障不利，使得基督教信仰在一定程度上修復(fù)了社會網(wǎng)絡(luò)稀松、缺乏安全感所帶來的情感失落與心理無著。基督教所宣揚的教義部分填補了家族倫理、傳統(tǒng)道德的缺位，對物質(zhì)生活的美好期盼，對健康平安的熱切追求，又使得基督教信仰帶上了一定的功利化成分?；浇套鳛橥鈦碜诮?，與J村長期以來沿襲傳承儒家世俗倫理道德的文化傳統(tǒng)存在內(nèi)在沖突，因而不信教者在男性長者中也占到一定比重。另外，道教、佛教與其他民俗宗教，在J村村民中也有一定的信眾。一個人口僅500人左右的自然村落，僅宗教信仰就呈現(xiàn)出如此多元化的景象，實在令人驚嘆。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教作為社會結(jié)構(gòu)的上層，對于社會秩序的穩(wěn)定具有一定的正向功能。但是從現(xiàn)代社會價值的角度分析，宗教所宣揚的教義經(jīng)不起真理的檢驗，并且對人的精神具有一定的麻痹性，容易使人安于現(xiàn)狀、不思進取。不同的宗教信仰則會引發(fā)社會沖突。因此，農(nóng)村地區(qū)多元化宗教信仰，不僅不會增加社會資本，反而有可能由于信仰分歧造成社會資本的減少。

宗教信仰的勃興，一定程度上顯現(xiàn)出在社會變遷過程中，精神生活世界中的“超驗空間”并未被現(xiàn)代科技知識所壓縮，曾經(jīng)被視為愚昧、落后的鄉(xiāng)村，是現(xiàn)代性決然向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)并意欲拋卻傳統(tǒng)的重要陣地，政治革命與市場經(jīng)濟的洪流不斷洗刷著傳統(tǒng)的印記，然而理性、科學(xué)、秩序的現(xiàn)代性設(shè)計毫無疑問已經(jīng)遭遇挫敗，多元化的宗教信仰恰恰印證了非理性、混亂、零散化的文化失序，而從審美現(xiàn)代性視野下關(guān)注的鄉(xiāng)村田園的實質(zhì)性傳統(tǒng)(倫理、道德、情感)則被抽離，留下的是被現(xiàn)代性破壞、迷茫失序的空間。當(dāng)然，很難據(jù)此推斷宗教信仰是造成J村傳統(tǒng)文化秩序遭到破壞的根本原因，也不能就此作出封建迷信思想回潮或西方工具論的簡單判斷。從J村多數(shù)信教者而言，崇拜祖先、服膺傳統(tǒng)習(xí)俗，與虔誠的宗教信仰并不矛盾。市場經(jīng)濟的侵入、核心家庭的興起，打破倫理本位的“差序格局”，無疑沖擊甚或瓦解了原本守望相助的社會支持網(wǎng)絡(luò)，人倫親情所具有的凝聚力大大削弱，進而使得宗教信仰成為心靈寄托與尋覓人生意義、得以安身立命的精神支撐。強烈的現(xiàn)世考慮，使得農(nóng)村信教者不太可能從根本上舍棄祖先觀念和人倫觀念。因為這兩種觀念早已融進J村村民的靈魂深處，盡管他們并無自覺。作為有著深厚儒學(xué)思想根基的J村，在市場經(jīng)濟主導(dǎo)下的城鄉(xiāng)社會變遷中，禮治秩序走向衰落已無法避免。宗教所具有的聚合性，一定程度上填補了鄉(xiāng)村禮治秩序瓦解后造成的情感失落。但宗教具有正負(fù)雙向價值，其對鄉(xiāng)土社會的補償功能必定是有限的。在一個理性與現(xiàn)代性激流勇進的時代，村民們在缺乏安全感、悲觀、失落、無助的時候不是向國家求助，而是向宗教求助，反映了農(nóng)民面對道德、倫理、價值判斷的多元化而逃避現(xiàn)實的選擇。

四、強化鄉(xiāng)土社會的內(nèi)生機制與國家治理的外向干預(yù)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興

在城市化快速推進的背景下，必須要正視一個問題，中國9億農(nóng)民順利進入城市并且獲得高的有保障收入的前途，是否具現(xiàn)實性。從這層意義上而言，中國現(xiàn)代文明的建立，不應(yīng)是以富裕的、大量物質(zhì)消耗為基礎(chǔ)，而是以人是否可以與自己的內(nèi)心世界、與他人之間以及與自然之間和諧相處來確定自己的價值[2]248-249。而這恰恰是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會田園生活的美好圖景。重視社會和諧與文化建設(shè)，使村莊重新成為能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)民基本生存價值和尊嚴(yán)的社會和文化共同體，是鄉(xiāng)村文化重建的戰(zhàn)略意義所在。鄉(xiāng)村文化是一個自有其存在價值的獨立系統(tǒng)，它是農(nóng)村共同體內(nèi)的一個“精神家園”，人們從這個“鏡像”里可以看到自己本來的身影。梁漱溟先生在山東鄒平開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是以社會為本位的建設(shè)方案。他把中國問題的癥結(jié)歸于文化的衰弱，于是以振興儒家文化為旨歸，以鄉(xiāng)約、禮俗、教化等作為文化建設(shè)的核心內(nèi)容，以達到改良社會的目的。但是，中國問題的癥結(jié)不僅僅是文化的衰弱，更有器物、思想、體制的落后，僅純粹地依賴文化來解決中國的問題是不可行的。梁漱溟用溫和的儒家思想試圖以改良社會，實踐證明是不成功的。然而在現(xiàn)時代中國，隨著城鄉(xiāng)一體化的快速推進，市場化進程的迅猛發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)政策的廣泛落實，無論器物、思想、體制都與梁漱溟時代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活的改善、思想觀念的轉(zhuǎn)型以及新農(nóng)村政策制度的落實，為鄉(xiāng)村文化振興創(chuàng)造了前提條件。

J村作為儒學(xué)文化圣地，有著深厚的倫理道德根基，即使外出多年的村民，仍對傳統(tǒng)道德有較強烈的認(rèn)同，鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)幾乎是他唯一可動用的“社會資本”。經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)與鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)相互嵌入，傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、家族，在這一區(qū)域呈現(xiàn)出一定的活態(tài)，不僅滲透于人倫日用，還貫徹于經(jīng)濟民生。將儒學(xué)資源參與進百姓日用，通過幫助村民修族譜、傳經(jīng)文、輔儀禮的“儒學(xué)下鄉(xiāng)”活動，有助于激活鄉(xiāng)村儒學(xué)文化資源和社會資本(家族網(wǎng)絡(luò)、民間權(quán)威、人際親情、熟人社會等等)，重塑道德倫理秩序。關(guān)于宗族組織重建的問題，學(xué)界一直存在爭議?；谏鐣F(xiàn)代性的視角，宗族組織的存活會阻滯中國現(xiàn)代化進程。然而近些年，宗族組織越來越多地被視為中性社會組織。在社會變遷與轉(zhuǎn)型的過程中，宗族組織顯現(xiàn)出一些現(xiàn)代性特征。如宗族的綜合功能性向文化功能性轉(zhuǎn)變；對傳統(tǒng)倫理道德批判性繼承，并賦予其符合時代特征的新內(nèi)涵和新意義；吸收了愛國、守法、平等、開放等現(xiàn)代價值取向，約束機制褪去強制性和懲罰性色彩，入譜承祧上突破了傳統(tǒng)的男尊女卑以及狹隘的血統(tǒng)觀等落后思想，增加了愛國主義和法制觀念等公民道德教育的內(nèi)容[3]。農(nóng)村宗族組織不是一成不變的靜態(tài)系統(tǒng)，而是可隨著時代變化出現(xiàn)應(yīng)現(xiàn)實之需的動態(tài)調(diào)整?，F(xiàn)時代的宗族組織應(yīng)當(dāng)在集體動員、社會救助、公共文化建設(shè)以及調(diào)解矛盾方面有積極的作為。

應(yīng)當(dāng)說，鄉(xiāng)村文化秩序整合并不能單純地向內(nèi)用力，來自國家治理層面的外在整合力量，在當(dāng)前尤為重要，相較儒學(xué)下鄉(xiāng)、宗族重建而言，更具現(xiàn)實性和緊迫性。有研究表明，農(nóng)村公共服務(wù)體系的完善，有可能使得基督教的補償功能被替代，需求性皈信在農(nóng)村基督教未來發(fā)展中的重要性可能會大大降低。已有的定量研究顯示，目前農(nóng)村普遍實施的“新農(nóng)合”能夠較為明顯地遏制農(nóng)村信教人數(shù)增幅不斷增加的趨勢，并且新農(nóng)合開展時間越早，這一遏制作用就越明顯。這說明新農(nóng)合的開展，使得宗教的社會保障功能對農(nóng)村居民的吸引力明顯下降，由政府和社會所提供的社會保障與農(nóng)村宗教提供的社會保障之間具有替代作用[4]。與此同時，還應(yīng)大力開展知識教育和農(nóng)業(yè)科技教育，開展形式多樣、新穎的文化活動，倡導(dǎo)健康文明的精神生活，培養(yǎng)農(nóng)民的現(xiàn)代意識，進而使農(nóng)民接受新經(jīng)驗、新思想。農(nóng)民在積極參與中建立起團結(jié)互助、誠信友愛的公民團體，有助于消解農(nóng)村社會的異質(zhì)性、流動性帶來的陌生感與疏離感，進而締造文明有序、安定和諧的鄉(xiāng)村社會。