齊鳳艷，遼寧康平人，英語語言文學碩士。中國詩歌學會會員，白居易詩歌研究會理事。作品見于《人民日報》（海外版）《散文選刊》《芒種》《揚子江》《海燕》《黑龍江日報》《華西都市報》等?！爸袊娤祰H雙語出版工程”和“中華千童詩工程”首席翻譯，《中國漢詩》首席翻譯。獲得2018年中國散文年會二等獎，2019年西部散文學會評論獎。出版合譯作品兩部。

情景氣象！四個字，字字在詩中，是眼波橫，是眉峰聚，是草木搖落露為霜，是星臨萬戶動。讀孫甲仁組詩《情景氣象》，有情有景，情景皆氣象。

在中國傳統(tǒng)詩論中，“氣象”這個詞常被使用。一種情況是，它被用來指詩中觸及的自然景物。《梁書·徐勉傳》引《答客喻》：“仆聞古往今來，理運之常數(shù);春榮秋落，氣象之定期。”這個“氣象”指的就是自然界的景物。劉勰文心雕龍《物色篇》“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊”中，氣、貌、采、聲四事，指的就是自然的氣象;寫、圖、屬、附四字，則指詩人的摹寫表現(xiàn)。詩人進入創(chuàng)作的實踐活動時，在摹寫自然氣象的時候，形成一種心物之間的融會交流，一方面心隨物以宛轉(zhuǎn)，另一方面物亦與心而徘徊。

另一種情況，“氣象”二字被用來論詩。比如嚴羽在《滄浪詩話》后記《答出繼叔臨安吳景仙書》中寫道：“坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象;盛唐諸公之詩如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。”這里提出的“子路事夫子時氣象”就是《論語·先進》里說的：“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也?！边@樣看來，氣象是指外在的氣度神態(tài)。同時嚴羽又用它來談論蘇軾、黃庭堅等人的詩。我個人認為，氣象這個詞論詩指的是詩表現(xiàn)出來的外在神態(tài)，而這個外在神態(tài)也是詩自身的組成部分，若用形容詞來描摹，則不好捕捉，用名詞則能實中傳神，就像《二十四詩品》中所說的“幽人空山”“好風相從”“大河前橫”等。

孫甲仁以“情景氣象”命名他的這組詩，是有一個詩人的審美自覺在里面的。他深知“一切景語皆情語”，深知一首詩也如人如景那樣也有它的氣韻生動。所以這四個字中“景”是自然中的氣象萬千，“氣象”二字則是從詩歌的審美角度說的。由此氣象抵達彼氣象，完成了一個由自然景觀起興，感物言情成詩的過程。詩人在其中，我亦在其中，與之觀海、臨風、看大雁飛過，聽秋葉鳴瑟。我們看到的事物也是我們自己心中之物。我們看到事物的樣子里，有我們自己的樣子。由此氣象到彼氣象，里面已經(jīng)多了一個“我”。

讀《看?！愤@首詩，我想起了唐代詩人金昌緒的絕句《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！贝蚱瘘S鶯，是多么煞風景的事。但是思婦念夫心切，當枝上啼鶯驚其美夢時，對黃鶯產(chǎn)生嫌惡之感卻是非常真實生動的，這與她的心情有關(guān)。我也想起孫甲仁其他寫大海的詩，比如“找塊寂寞的沙灘 躺下來/然后閉上眼睛/盡管什么也看不見/但你知道/海很近很近 天很低很低/并且/波濤只為你一個人歌唱/云彩只為你一個人飄著”（《躺在沙灘的一瞬勝過一世》）。這是一種寂寞中的自娛，一種孤獨中的閑適。而《看海》這首詩的詩情則與之不同?！鞍咨暮印笔钦f海老了嗎？海會老嗎？人會，海不會。悲鳴是風的嗎？“冬天來了，春天還會遠嗎？”如果這是預言，詩人的預言是最天真的。很多事情不可預知，很多事情，難測走向。詩人是彷徨的，情感是低落的，海的廣闊令這種低落與茫然無限廣大。貌似平靜的大海之下有無數(shù)的漩渦，它們是低落與茫然在詩人內(nèi)心的翻騰。人不必時時堅強，不必處處強作豁達。我很感謝這首詩。悲傷時，最好的安慰是一同落淚。哪天我若低迷，我就讀這首詩，悲情的宣泄中實現(xiàn)悲情的消泯。這首詩克制的寫法是揪人心弦的，揪的是詩人自己的心，讀者的心也莫不被叩擊。

忠于自己的感情對詩人來說很重要。人之有情是人生中最現(xiàn)實的。詩歌評論家呂進先生說：“詩，是詩人笑出來或者哭出來的，是笑聲的凝結(jié)，是淚珠的閃光?！辈煌楦?，不同環(huán)境寫出不同氣象的詩。在《山坡上的黃昏》中，詩人的情感與自然再次契合。這首詩有“隱”有“顯”。遠處的船只、人的身影和俗念于暮色中遠去，是隱。秋葉的嘩啦聲不斷且被詩人放大，是顯。詩人表達了一種遠離塵囂，走近自然的思想傾向。黃昏既是實寫時間，也是在比擬人生的暮年。年光鬢影偷換，多少事都入流年，消散是一種看淡。持續(xù)不斷秋葉的嘩啦聲與往事的歸于寧息形成一種對照，從而產(chǎn)生一種張力，引入揣摩：詩人內(nèi)心是否能夠真的歸于平靜？

在這首詩中，詩人同樣用可感的意象傳遞情感。在觀物與體己的過程中，情感因自然物而有質(zhì)感，自然物也因情感而詩意化，指向詩人的旨趣、目的和意圖。物我交融從而生出新氣象。我個人認為這個氣象是逃逸的，因而是耐人尋味的。

上面兩首詩中，我看到孫甲仁非常善于用自然物象生發(fā)詩意，而在《山野四月》這首詩中，詩人直接表白了自然對詩人的重要意義：“人如螻蟻? 我無法類外/目視或想象一千種死法/不如體驗一刻的自然。”自然與生活本身是兩個最大的儲藏室。艾青說：“誰能在人類沒有表現(xiàn)工具之前去否認詩歌的存在呢？那存在于大自然里的豐富的幻變，那存在于無言的心中的有拍節(jié)的波動，那一個生命與另一個生命之間的契默，不也就是詩歌么？”也只有在詩人的世界里，北坡的草與生命有了契合，南坡的花朵與白云有了問答，人的腳步與腳下的山石有了互相砥礪。孫甲仁是一位行吟的歌者，他以世界為客棧，以生命為旅程，快樂、煩惱、沉郁、壯懷，都在草木、星晨、濤聲、山峰中得以寄托。感應力與自然物相遇互識，靈感與意象翻飛在花叢，在草間，在小徑上，在黃昏。詞句在蝴蝶的翅膀上，而它們終于被捉住。詩人在旅途所經(jīng)過的萬物中選取著，拋棄著，建構(gòu)著，選擇與自己的情感與思想能糅合的意象。山水經(jīng)詩人眼睛的照射，耳朵的聆聽，在詩中獲得第二次生命。

《晚秋》也是這樣一首充滿意象之光的詩歌。大雁、落葉、草、狗、昏鴉、枯樹、殘陽、西山。這些自然景物在詩中孵育了一切的藝術(shù)手法：意象、象征、想象、聯(lián)想。雁來雁去，時光飛逝。晏殊有詩句云：“流水淡，碧天長。路茫茫。憑高目斷。鴻雁來時，無限思量。”秋天的大雁總是孤獨的，凄涼的。我們生活在歷史中，情感的文化養(yǎng)成中。這使得我們與古人能夠共情，也得以預期來者。我們總有相似的經(jīng)歷和感觸，但是我們經(jīng)過和正在行走的路途永遠不會重合，因而不會有兩首完全一樣的詩。讀這首詩，我愿是那一只特立獨行的狗。落葉與草只能隨風，我雖“忽西忽東”，我在行走，我在感知。華茲華斯在《序曲》中寫道：“對每一種自然形態(tài)：巖石、果實或花朵，/甚至大道上的凌亂石頭，/我都給予有道德的生命：我想象它們能感覺，/或把它們與某種感情相連：/它們整個地/嵌入于一個活躍的靈魂中，而一切/我所看到的都吐發(fā)出內(nèi)在的意義?！薄锻砬铩肪褪且黄兄臉鋮玻娙说男呐c客觀世界的契合就是它的氣象。我體驗到了什么，它就是什么樣的儀態(tài)。

《臨風》的氣象是高蹈的。“望美人兮未來 臨風怳兮浩歌?！边@雖然是引用的屈原的詩句，但是孫甲仁賦予“美人”新的意蘊，她是詩人自己的一切美好向往與追求！他對這一切有著屈原一樣的吁求，而這首詩我愿意理解為對詩情、詩意和詩和詩人本身的呼喚和贊美?！皭U兮浩歌”，是每一個詩人臨風興發(fā)的風貌。這首詩就是孫甲仁臨風時的一次“眉睫之前卷風云之色”，一次“思接千載”，一次“視通萬里”。遐想飛舞，思緒涌動，意象緊追，詞語尾隨。風流倜儻是詩的情懷，是詩的形象;趾高氣昂，絕不是貶義，它在形容詩的高蹈與浩然，因為飛翔與攀升是詩的旨歸，詩是向著高處的，詩是要超拔人生的，它是有神性的。詩的這種超拔與神性又常常是詩人的，它們在詩人身上的具體表現(xiàn)就是詩人對真善美的探索與渴求?？是笾暾是笾辽?、至美、至真實，這是詩人的信仰，追求，目光中的烈焰！這是人類向上精神的一種閃爍，“不被吹滅，且越吹越旺”。風，更大一些吧！這首詩的氣象就是屈子印象，孫甲仁用自己的情懷和語言成就了它，就像成就了其他幾首詩那樣（限于篇幅，我只賞析了《情景氣象》中的五首）：一首詩必須有一種造型美;一首詩是一個心靈活的雕塑。

當詩人感物抒懷，更重要的不是對象的外貌，而是詩人的主觀體驗，外在世界的一切經(jīng)詩人的主觀體驗而獲得詩的生命。詩的創(chuàng)作過程就是化對象為體驗、化物理世界為心靈世界的過程。清代吳喬在《圍爐詩話》中曾說：“文，則炊而為飯;詩，則釀而為酒也?！睆淖匀粴庀蟮皆娭畾庀螅|(zhì)形俱變。詩人，我看見了你。