白天航

摘要：消費作為人類社會最基本的生存行為，是人類社會生活的重要組成部分。消費文化伴隨著消費行為而產(chǎn)生發(fā)展，同時“以其經(jīng)濟滲透和社會引導(dǎo)功能，成為人們生活消費的基準方式和行動模式?！币虼讼M文化是消費者在一定時期內(nèi)物質(zhì)和精神文化生活的集中體現(xiàn)。中國的粉絲文化作為中國大眾文化的一種具象反映，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展呈現(xiàn)出年齡、形式等多方面的多元化。通過消費文化這一視角梳理中國粉絲文化的發(fā)展歷程，從而分析中國粉絲文化的發(fā)展特點及發(fā)展背景，以此豐富中國粉絲文化的概念和理論。

關(guān)鍵詞：消費文化 粉絲文化

當前中國粉絲文化研究的現(xiàn)狀與困局

“粉絲”這個詞語作為一個舶來語，是英語“fans”的音譯詞，指的是名人的迷戀者和追求者。2005年湖南衛(wèi)視《超級女聲》比賽過程中，媒體都習(xí)慣把“超級女聲”的歌迷稱為“粉絲”。從此，粉絲一詞風(fēng)靡全國，代指所有明星的崇拜者們。

中國對粉絲文化的研究起步較晚，粉絲文化研究的先行者是西方學(xué)者。根據(jù)資料梳理目前西方學(xué)者對于粉絲文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)其研究觀點主要集中在以下幾個方面：一是批判學(xué)派對粉絲文化的批判，其批判主要集中于文化的工業(yè)化生產(chǎn)模式對大眾精神的統(tǒng)一性統(tǒng)治。二是以詹金斯為代表的從融合文化視角對粉絲文化的研究，其主要觀點是受眾對于主流意識形態(tài)并非是無法抵抗的，粉絲也在積極爭取自身的媒介權(quán)力，并且取得了一定的成效。三是以中立的態(tài)度對粉絲文化進行研究。而隨著時代的變遷，西方學(xué)者對粉絲的研究也經(jīng)歷了三個階段：第一階段中，研究者開始逐漸關(guān)注到受眾的地位，而不是將受眾放置在一個完全沒有話語權(quán)的角色中。第二階段中，以詹金斯為代表的學(xué)者將粉絲文化的研究推進成為一個融合多學(xué)科理論的研究領(lǐng)域。第三階段中，研究者重點研究粉絲團體自身的矛盾和爭端。

中國粉絲文化研究與西方存在諸多不同，其最主要的原因就是中國消費社會下的消費文化不同于西方社會。在20世紀，我國粉絲的追星行為僅僅只是一種社會現(xiàn)象，在沒有理論支撐的背景下還不能形成一種文化。受眾的弱勢地位以及其相關(guān)的研究成果并不足以讓粉絲文化被主流文化所認可。由此可以看出我國粉絲文化起步較晚，研究者對其重視程度不夠。但2005年《超級女聲》的開播讓粉絲文化異軍突起，粉絲文化進入文化研究視野。透過現(xiàn)象的外衣可以看出，這種崛起與背后中國消費文化的發(fā)展密切相關(guān)。

中國“粉絲文化”發(fā)展史梳理

計劃經(jīng)濟體制時期的粉絲文化。新中國成立初期，由于經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂和金融危機的影響，中國國庫空虛、民業(yè)凋敝，經(jīng)濟狀況一直維持在較低水平。盡管“一五計劃”給經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力，但隨即而來的“大躍進”和“人民公社化”運動使得剛剛有所起色的國民經(jīng)濟再受打擊。從居民消費情況看，農(nóng)村居民年人均消費糧食由1950～1957年的380～410斤下降至1960～1963年的300斤;1961年城鎮(zhèn)居民主要食品年消費量與1957年相比較，糧食減少了8.4%，食用植物油減少了47.6%。糧食的緊缺導(dǎo)致其他生產(chǎn)資料的供應(yīng)也受到了影響。在此種消費文化土壤下，我們所定義的粉絲文化幾乎是不存在的，畢竟對領(lǐng)袖和先鋒模范的崇拜并不在我們粉絲文化的討論內(nèi)。由此可見，經(jīng)濟發(fā)展是粉絲文化的前提，盡管其與媒介和大眾文化的發(fā)展息息相關(guān)，但經(jīng)濟的決定性作用是不可撼動的。

社會主義市場經(jīng)濟體制時期的粉絲文化。一、消費文化的萌芽與形成（1981～2000年）。社會主義市場經(jīng)濟的引入不僅使中國經(jīng)濟重現(xiàn)活力，更使得居民收入不斷增長。農(nóng)村居民家庭人均純收入和城鎮(zhèn)居民家庭平均生活消費收入都有所增長。尤其是“票證經(jīng)濟”的取消使得居民可以通過市場不斷滿足自己日益增長的消費需求。消費文化開始逐漸形成，此時的消費文化主要表現(xiàn)在民眾開始體驗消費并享受到了消費的滿足。

1984年后，民眾的“四大件”變成電視、冰箱、洗衣機和收音機。1987年，我國電視機產(chǎn)量超過了日本，成為世界最大的電視機生產(chǎn)國，由此也可以看出民眾巨大的消費需求和消費能力。央視春晚的播出催生了一大批人民群眾喜聞樂見的明星，尤其是1984年來自香港的張明敏和1987年來自臺灣的費翔引起了當時無數(shù)青少年的追捧和模仿，具有現(xiàn)代意義的粉絲行為開始在全國產(chǎn)生。

消費文化的發(fā)展推進了粉絲文化的產(chǎn)生，但由于此時的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，其催生的消費行為還沒有形成體系化和理論化的消費文化，粉絲行為大都是零散的個人行為，而且僅僅是對明星的衣著發(fā)型進行追捧，或是將自己偶像的海報、照片張貼在房間內(nèi)，以此表達自己的情感和喜好。由于媒介等諸多條件的限制，此時粉絲對明星的崇拜更多的是一種尊敬和向往。因此此時的粉絲文化較為單一，僅僅是為了滿足粉絲內(nèi)心需求的崇拜和模仿，并不能夠影響到社會生活中的其他行為。這一時期的追星族并沒有形成有規(guī)模、有組織的社會群體和文化力量。

二、消費文化的發(fā)展（2000年至今）。隨著改革開放的推進，我國的經(jīng)濟體制改革逐步深化。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，我國經(jīng)濟總量不斷攀升，居世界第二，因此在生產(chǎn)擴張和消費增長的雙重刺激下，我國市場規(guī)模不斷擴大，扣除物價上漲因素，城鎮(zhèn)居民收入增長幅度大。消費社會下的消費文化時刻改變著人們的生活方式。2005年湖南衛(wèi)視的《超級女聲》作為選秀鼻祖，通過讓觀眾進行手機投票的方式成功將受眾的權(quán)力擴大化，受眾中的粉絲群體一夜之間成為造星的中堅力量。粉絲正式成為我國文化研究中不可缺少的群體對象。中國最早關(guān)于粉絲文化的研究也由此開始。

之后粉絲的維度隨著消費行為的拓寬而不斷拓寬。粉絲追逐的對象也不再局限于明星，或者是電子產(chǎn)品，又或者是各種服裝品牌。這種偶像泛化體現(xiàn)了消費社會下消費文化的多元化。這種不同于過去“黜奢崇儉”的消費觀念逐步改變著國內(nèi)民眾的價值觀，使得消費文化影響下的粉絲文化的核心也不再僅僅是為了滿足消費者本身的精神需求，更多的指向了經(jīng)濟領(lǐng)域。而另一方面，粉絲文化背后的產(chǎn)業(yè)價值也使得其與經(jīng)濟的關(guān)系愈加緊密。粉絲文化與消費文化相互聯(lián)系，使得如今的粉絲更多的是一種產(chǎn)業(yè)化行為下的鏈條組織，而以明星為代表的被追逐的產(chǎn)品也會為了滿足市場和粉絲的需要而設(shè)置人設(shè)。這種消費與被消費的關(guān)系之下，粉絲也不再僅僅是一個被動的受眾型粉絲，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榛有偷淖沸钦摺?/p>

對消費文化下的粉絲文化的展望

盡管中國粉絲文化的理論建構(gòu)不夠全面，其發(fā)展勢態(tài)和路徑卻是伴隨著消費文化清晰可見的。目前關(guān)于消費文化與粉絲文化的關(guān)系仍舊沒有充足的研究，但筆者認為二者關(guān)聯(lián)性的研究價值是高于對粉絲文化本身的研究價值的。消費社會作為土壤對粉絲文化的形成有著重要的作用，而今，粉絲文化作為一種集群化的文化現(xiàn)象，與商業(yè)和媒體的產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系日益緊密。因此本文在回顧中國粉絲文化發(fā)展歷程的同時，也盡力為中國粉絲文化的理論建構(gòu)提供了歷史的梳理。當下的粉絲文化研究需要更多學(xué)科的背景知識，才能為粉絲文化的理論構(gòu)建提供新的血液和活力。（作者單位：蘭州大學(xué)）

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