宋璋

摘要：隨著歷史的不斷演變，我國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)技藝與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾逐漸增多，甚至部分民俗文化已漸漸消失，以紀(jì)錄片的形式對我國諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、保存已逐漸成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措。對此，創(chuàng)作者應(yīng)對“非遺”類紀(jì)錄片的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，通過敘事方式的合理運(yùn)用、提高“非遺”類紀(jì)錄片的直觀性及感情的營造等多種途徑，對“非遺”類題材紀(jì)錄片進(jìn)行故事化創(chuàng)作，以提高“非遺”類題材紀(jì)錄片故事化傳播的效率。

關(guān)鍵詞：非遺類題材 紀(jì)錄片 故事化傳播

中國有著五千年的歷史，造就了世界上唯一沒有中斷的中華文明，其中包含著數(shù)不勝數(shù)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是非常珍貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在歷史的演變、沉淀和積累之后，人們?nèi)绾稳鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一項(xiàng)重要課題。通過紀(jì)錄片故事化傳播的形式，不僅能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好地保存起來，還有助于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，對文化及歷史的傳承具有重要意義。本文意在探索“非遺”題材紀(jì)錄片的故事化創(chuàng)作和傳播，借此與紀(jì)錄片的創(chuàng)作者進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)共享。

非遺類題材紀(jì)錄片的相關(guān)概述

概念。新時(shí)代背景下，為將“非遺”類文化更好地展現(xiàn)在迅速發(fā)展的科技時(shí)代，拓展宣傳渠道、拓寬傳播途徑是唯一選擇。可以通過借助廣泛的傳播途徑，將“非遺”類文化更好地完整傳承下去?！胺沁z”類紀(jì)錄片作為一種重要的藝術(shù)表達(dá)形式，能將藝術(shù)與真實(shí)完美結(jié)合起來。通過將視聽元素、故事化的敘述主題相互結(jié)合，將“非遺”類文化作為制作核心，最終將“非遺”類文化以視頻的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，這種方式不僅有助于“非遺”類文化的傳播及保存，還有助于更多人更深入地了解“非遺”類文化的歷史發(fā)展及傳承情況，這也即所謂的“非遺紀(jì)錄片”。近年來，這類紀(jì)錄片層出不窮，比如《醉龍》《茶，一片樹葉的故事》《了不起的匠人》《手藝人》等。此外，“非遺紀(jì)錄片”并不僅僅是一個(gè)簡單的非物質(zhì)藝術(shù)制作過程，而是類似于電影一樣，有故事、有人物、有情感、有精神。例如《火的祭禮》《平遙布鞋》《手造中國》《功夫少林》《我在故宮修文物》等，“非遺紀(jì)錄片”用最鮮活的表現(xiàn)方式、最真實(shí)的記錄語言、最客觀的影像表達(dá)來展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而能夠使其得以傳承。

分類?，F(xiàn)階段，“非遺”類題材紀(jì)錄片主要分為三大類。其一，來自于官方電視臺(tái)的“非遺”題材紀(jì)錄片。中央及地方電視臺(tái)響應(yīng)國家號(hào)召，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極拍攝，最終以紀(jì)錄片的形式對中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。為符合受眾的審美觀點(diǎn)，這類紀(jì)錄片一般都具備戲劇性的沖突、完整的敘事線索，具有濃厚的商業(yè)運(yùn)作氣息，典型代表作為《漆彩人生》《戲夢關(guān)東》《傳承》等。

其二，獨(dú)立導(dǎo)演的“非遺”題材紀(jì)錄大片。這類“非遺紀(jì)錄片”在拍攝過程中，創(chuàng)作者大都具備專業(yè)的實(shí)踐技能、豐富的知識(shí)體系且不會(huì)受任何商業(yè)及組織的限制，完全根據(jù)自己中意的“非遺”文化題材進(jìn)行記錄拍攝。相比于第一類而言，這類非遺題材紀(jì)錄片更加擁有個(gè)性化的故事語言表達(dá)，情節(jié)上也有更大的創(chuàng)作自由度，典型代表作有《片紙》《春社謠》《最后的馬幫》等。

其三，來自于視頻創(chuàng)作愛好者拍攝記錄的“非遺”類題材紀(jì)錄片。這種紀(jì)錄片大多數(shù)是業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的，更多有一種隨意性的視頻作品。這類作品往往沒有太多的技術(shù)及剪輯修飾、沒有專業(yè)的配詞解說，以一種短視頻或者照片拼接在一起，只是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡單的現(xiàn)象記錄，但往往也能夠深入淺出，影響力也不可小覷。這一類型的作品在“快手”“抖音”“西瓜視頻”等新媒體平臺(tái)上數(shù)不勝數(shù)。

非遺類紀(jì)錄片的發(fā)展現(xiàn)狀分析

新媒體時(shí)代的到來，不僅擴(kuò)大了信息的傳播途徑，還加快了信息傳播速度。對于似與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有一定距離的“非遺”文化，如果只是簡單呈現(xiàn)，往往無法引起時(shí)下年輕人對歷史文化的求知欲。對于“非遺紀(jì)錄片”的制作，傳統(tǒng)模式往往求其全而不求其精，求其內(nèi)容含量而不求其影像美感，求其制作完整而不求其傳播影響，這是“非遺紀(jì)錄片”創(chuàng)作當(dāng)中創(chuàng)作者遇到的“通病”。究其根本，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往需要?jiǎng)?chuàng)作者和受眾都能夠了解并走入歷史空間，這樣創(chuàng)作者要深入地熟知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要用更巧妙、更生動(dòng)、更靈活的方式淺出，這是受眾的期待，也是傳播的需求;其次，部分正面臨“消失”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所能夠直接拍攝到的往往只是支離破碎的片段，這樣的“非遺紀(jì)錄片”會(huì)有完整性的缺陷，甚至讓觀眾有“丈二和尚摸不著頭腦”的可能，則更難以實(shí)現(xiàn)故事化的創(chuàng)作和傳播;最后，很多“非遺紀(jì)錄片”僅僅只是記錄而已，沒有對其精神和文化內(nèi)核進(jìn)行故事化、情節(jié)化的解讀，受眾甚至無法理解片中所要傳達(dá)的思想，也就失去了傳播力和影響力。需要指出的是，“非遺紀(jì)錄片”在追求精湛、精巧、精致的同時(shí)還需社會(huì)的共同參與，甚至每一個(gè)視頻創(chuàng)作愛好者都可通過手機(jī)拍攝，記錄每個(gè)人眼中不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些“非遺紀(jì)錄片”可能拍攝技術(shù)不夠精湛，但借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行分享，不僅提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的被認(rèn)知程度，還有助于激勵(lì)更多人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列。

一部優(yōu)秀的“非遺”題材紀(jì)錄片，不僅能夠讓觀眾感受到“非遺”文化蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，同時(shí)還有助于提升民族凝聚力、增強(qiáng)自身的民族自豪感，從而激發(fā)民眾保護(hù)“非遺”文化的動(dòng)力。例如，《醉龍》把嶺南水鄉(xiāng)的中山和澳門人對“龍”的文化認(rèn)同和中華文明“根”的文化的追尋展現(xiàn)得淋漓盡致。“舞醉龍”是古代中山水鄉(xiāng)人特有的一種民俗，蘊(yùn)含著水鄉(xiāng)人的自由奔放和對美好生活的向往。每年的農(nóng)歷四月初八“浴佛節(jié)”祭祀之后所舉行的“舞醉龍”巡游活動(dòng)，也因此一路傳承下來。傳統(tǒng)的舞醉龍是舞龍者拜祀過程中隨意舞動(dòng)龍頭、龍尾，稱為“轉(zhuǎn)龍”，然后穿大街、走小巷，這就是所謂的“游龍”。在整個(gè)過程中，醉龍飛舞、酒香四溢，舞龍者和圍觀者不斷進(jìn)行互動(dòng)，只要人們愿意，都可參與其中。古時(shí)的醉龍融匯了南拳、醉拳、雜耍等技藝，要求表演者有一定的武術(shù)功底，馬步如山、腰法靈醒，運(yùn)用醉拳的套路，突出酒醉后龍騰云端的形態(tài)，而今的“舞醉龍”則更突顯出了一種文化傳承和共同分享、傳承的樂趣。

非遺類紀(jì)錄片的內(nèi)容創(chuàng)作分析

紀(jì)錄片既要講究真實(shí)記錄，又要不斷追尋藝術(shù)表達(dá)，二者水乳交融才稱得上是精品?！胺沁z紀(jì)錄片”的創(chuàng)作則更需要?jiǎng)?chuàng)作手法的多樣和建構(gòu)故事的靈動(dòng)，這樣的作品才有可能打動(dòng)受眾。另外，創(chuàng)作者要深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特性，創(chuàng)作凝煉而飽含深情的解說詞，再加上特定音樂的烘托，將“非遺紀(jì)錄片”進(jìn)行情感化處理，進(jìn)而吸引觀眾的眼球。這樣的作品眾多，例如《聆聽中國》《本草中國》《京劇·八答倉》等。

敘事方式的合理運(yùn)用。一部博人眼球的“非遺紀(jì)錄片”，需將視頻拍攝、解說、音樂等多方面進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，如果只是憑借單純的記錄形式展出，不僅不會(huì)得到歡迎，還會(huì)遭遇觀眾的各類吐槽。在“非遺紀(jì)錄片”制作過程中，為激發(fā)觀眾的觀看興趣，首先，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)保證真實(shí)性;其次，創(chuàng)作者應(yīng)在制作過程中合理穿插與文化相關(guān)的故事情節(jié)，這樣不僅有助于增強(qiáng)紀(jì)錄片的感染力，還有助于增強(qiáng)紀(jì)錄片的宣傳力度，比如《津門玩跤人》《年畫》《老秤兒》等。

提高“非遺紀(jì)錄片”的直觀性。為提高“非遺紀(jì)錄片”的直觀性，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)著重運(yùn)用口述故事的方式對“非遺”文化進(jìn)行相關(guān)分析、解說。如果一部“非遺紀(jì)錄片”缺乏故事化口述，僅僅只是單純地對故事進(jìn)行簡單描述，不僅無法吸引觀眾的注意力，甚至容易讓觀眾感到枯燥乏味。所以，故事化口述是“非遺紀(jì)錄片”的靈魂，這樣的影片往往顯得更加平易近人、生動(dòng)形象，能夠引領(lǐng)觀眾走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，讓觀眾有身臨其境的感覺，增加了觀賞的樂趣，進(jìn)而增強(qiáng)“非遺紀(jì)錄片”的情懷、提高“非遺紀(jì)錄片”的直觀性、豐富“非遺紀(jì)錄片”的情感。

感情的營造。在“非遺紀(jì)錄片”創(chuàng)作過程中，對感情的營造必不可少。常見的感情營造方式有“見人見物”型，其中的人物有個(gè)性，語言通俗而富有人生哲理且作風(fēng)幽默，而其中的“物”，則更讓觀眾感到新奇、有趣。另一種是“以小見大”型，這種感情營造的方式主要是對小故事、小情節(jié)進(jìn)行放大處理，將濃郁的民風(fēng)、民俗甚至美食、美景融為一體，相得益彰，從而喚起觀眾對“非遺”文化的認(rèn)同。

結(jié)語

新時(shí)代背景下，通過紀(jì)錄片的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存及宣傳，已逐漸成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。紀(jì)錄片通過傳播的影響來實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，真實(shí)的記錄、鄉(xiāng)土的情懷、故事化的表達(dá)，就是“非遺紀(jì)錄片”的魅力?！胺沁z”題材類紀(jì)錄片不僅能帶給觀眾真實(shí)的文化感受，還有助于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)淋漓盡致地展現(xiàn)出來。（作者單位：廣東聲屏傳媒股份有限公司）

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