摘要：隨著全球化和現(xiàn)代化進程的推進，山歌的傳播有了新的變化。本文以貴州省盤州市的山歌活動為研究個案，通過對該地區(qū)的山歌演唱者和愛好者進行訪談并觀察，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的山歌傳播活動主要有以下特征：傳播主體多元;山歌傳播方式多樣;傳播內(nèi)容具有雙向性，豐富的傳播內(nèi)容既滿足了民眾日常娛樂生活需求，也成為許多新興媒介的傳播內(nèi)容。本文認為，該地區(qū)的山歌傳播在適應(yīng)全球化和現(xiàn)代化的過程中，從傳播主體、傳播方式和傳播內(nèi)容上作出了許多新的改變，建構(gòu)了新的山歌文化，使貴州山歌的傳播在時間和空間上有了新的突破。

關(guān)鍵詞：山歌;傳播;媒介;民族

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-0-02

0 前言

山歌是中國民歌的基本體裁之一，具備強烈的原生性特征，是民眾生活中最為活躍和最不可或缺的一部分。從傳播學的視角來看，以山歌為主要內(nèi)容開展的活動也是一個傳播的過程。隨著全球化和現(xiàn)代化進程的推進，雖然交通的暢通和各種新興媒介工具的使用使地區(qū)間交流增多，但在內(nèi)部和外部的不同音樂文化因素產(chǎn)生交流的過程中，山歌文化中的原生性特征被逐漸削弱，山歌的傳播過程也有了許多新的變化。

盤州市是貴州省少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一，主要少數(shù)民族有彝族、苗族、布依族等[1]。山歌是他們民族文化最具代表性的一種。為了發(fā)展經(jīng)濟和文化，各民族之間改變過去社區(qū)和族群內(nèi)的傳播方式。一方面積極向外傳播自己的山歌文化;另一方面，為了滿足聽眾的需求，他們將各種流行因素融入本民族的山歌中;此外，他們還積極運用新興媒介，改編或創(chuàng)造新的山歌，在山歌的文化傳承和傳播上作出許多重大的改變。本文以貴州省盤州市勝境廣場內(nèi)的山歌活動為研究個案，通過對該廣場內(nèi)的山歌活動進行觀察，試圖對該地區(qū)的山歌表演活動作深入研究，并發(fā)現(xiàn)該地區(qū)山歌傳播的獨特性，這些特征展示了該地區(qū)的山歌傳播在適應(yīng)全球化和現(xiàn)代化的過程中，從傳播主體、傳播方式和傳播內(nèi)容上作出了許多新的改變，建構(gòu)了新的山歌文化，使貴州山歌的傳播在時間和空間上有了新的突破。

1 山歌傳播活動的特征

1.1 傳播主體多元化

盤州市是該地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化交流中心，吸引了周邊各個民族的山歌演唱者來開展山歌表演活動，其中作為盤州市目前最大的文化交流廣場——勝境廣場，則成為盤州市境內(nèi)開展山歌表演活動最頻繁的場所。筆者在調(diào)查過程中接觸到了許多山歌演唱者，有漢族、彝族、苗族等演唱者。在對彝族的山歌演唱者張大哥進行訪談時，他說：“在廣場唱歌的人多得很，有漢族的，有彝族，還有苗族的，反正來自各個地方的人都有……”從上述訪談來看，不同地區(qū)、民族的山歌演唱者共同構(gòu)建了這個公共空間內(nèi)的山歌表演活動。

此外，筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，山歌的演唱雖然多為兩人對唱，但在二人對唱的過程中，常常還有很多人圍觀或旁聽，也有多人輪流對唱、你一句我一句的情況。在這個空間內(nèi)，并非只有專業(yè)的演唱者才能參與，公共空間內(nèi)的任何一個人都能成為傳播過程中的一個部分，甚至成為主導(dǎo)，這種特性決定了山歌傳播主體的多元性。

從另一個角度來看，這種傳播主體的多元性對于促進山歌的傳播也有很好的作用。美國學者馬克·斯洛賓在《西方微觀音樂文化的比較研究》一文中提出了“地域、區(qū)域、跨區(qū)域”音樂文化傳播景觀分布模式。地域涉及“族群”或更小的村落、鄰里等群體范圍的研究。區(qū)域比“族群”范圍更大，其形成是因為廣播、電視等媒介的普及。跨區(qū)域可大至全球范圍，傳媒景觀的發(fā)展導(dǎo)致這種情況大范圍增加[2]。過去，由于環(huán)境的閉塞，語言不通，少數(shù)民族山歌的傳播活動只在族群內(nèi)部進行，傳播主體單一，山歌的傳播只在本民族內(nèi)進行。隨著全球化和現(xiàn)代化進程的加快，客觀條件的改善，以及出于對外發(fā)展和交流的需要，族群之間的界線逐漸模糊，一方面山歌演唱者們向外傳播自己的山歌，另一方面他們也不斷吸收其他族群的山歌，從而使提高自己的山歌演唱水平以及促使民族的山歌文化得以傳播。筆者在訪談彝族的山歌演唱者張大哥時，他說：“彝調(diào)以前就在馬場和淤泥河唱，不會想要去唱給外面的人聽，何況他們也聽不懂唱什么，現(xiàn)在喜歡出來耍，所以就去其他地方唱唱彝調(diào)。”筆者在調(diào)查時參與了一次山歌碟片的現(xiàn)場錄制，張大哥作為彝族人，穿的是白族的服裝，他扮演的是一個一心追求愛情的白族小伙，但唱的內(nèi)容主要是漢族山歌，中間摻雜著幾句白族山歌，他們的錄制就在廣場內(nèi)進行，圍觀的人很多。在廣場這樣的公共空間內(nèi)開展的山歌表演活動，傳播主體多元化。不同地區(qū)、不同民族的山歌演唱者共同促成了廣場的山歌生態(tài)，使廣場的山歌表演滿足了民眾的生活娛樂需求，在促進山歌文化的傳播中也起到了很重要的作用。

1.2 山歌傳播方式多樣

從具體的傳播方式來說，山歌文化的傳播有個人的內(nèi)向傳播、人際傳播、現(xiàn)場式展演和媒介式傳播等形式。有時候這些方式是分開的，有時則是交叉出現(xiàn)的。在山歌的傳播方式中，個人的內(nèi)向傳播算是最早和最傳統(tǒng)的。這種內(nèi)向傳播是發(fā)生在個人體內(nèi)的內(nèi)向傳播活動，即傳播信息的主體和接收信息的客體是同一個人，對信息的接收認知都發(fā)生于人體內(nèi)部。即使是在公共空間內(nèi)進行的山歌演唱，這種傳播活動也時刻在進行。

人際傳播是指發(fā)生在兩者或兩者以上，雙方面對面，而非通過大眾傳播媒介的信息交流活動，山歌是一個參與性很強的活動，最傳統(tǒng)的表演方式就是兩人對唱或者若干個歌手對唱[3]。正如之前提到的，山歌的演唱雖然多為兩人對唱，但在兩人對唱的過程中，常常還有很多人圍觀或旁聽。甚至也有多人輪流對唱、你一句我一句的情況。這樣的場合中，所有一展歌喉的人都可能成為傳播過程中的一個重要部分。此外，除了發(fā)生在山歌演唱者之間的人際傳播，還有山歌演唱者和聽眾之間的傳播，山歌演唱者借助演唱傳遞訊息，聽眾作為訊息的接收方，借此來滿足需求，其中傳受雙方的角色并不一定是固定的。筆者在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一些聽眾在山歌表演時會在旁邊接詞，山歌演唱者便會邀請聽眾參與山歌演唱;此外，在廣場內(nèi)不只存在一個山歌演唱者，通常會有至少兩個人演唱山歌，因此會出現(xiàn)一個山歌演唱者結(jié)束自己的演唱后去觀看另外一個山歌演唱者演唱的現(xiàn)象，此時傳受雙方的角色發(fā)生改變。

現(xiàn)場展演式是一種即時的傳播，相當于現(xiàn)場直播，但不通過任何大眾傳播媒介來傳播訊息。之所以把這種傳播方式單獨列出來，是因為這種傳播方式對時間和空間的要求有限定，在時間上必須是即時的，空間上要求傳受雙方必須同時在場。這種傳播方式是廣場山歌區(qū)別于其他傳播方式的一大特點。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在廣場內(nèi)觀看山歌表演活動的多是年邁的老人，其中有少部分是年輕人和中年人。老年人在身體和心理上與中年人、年輕人有很大的區(qū)別，首先他們對于媒介的使用并不熟練，不能像那些使用媒介極度熟練的中年人和年輕人那樣使用手機或者各種短視頻軟件收看和收聽網(wǎng)絡(luò)山歌，他們只能通過這種現(xiàn)場的觀看來滿足自己的精神需求;其次，老年人在時間上比較充裕，長時間觀看山歌演唱使他們養(yǎng)成了習慣，是山歌最忠實的支持者，這也可以用來解釋為什么人們會有“只有老年人才喜歡聽山歌”的想法。

筆者在這里所指的媒介式傳播是指通過各種電子媒介傳播山歌的傳播方式。在《大眾傳媒背景下山歌的傳承和傳播機制——以廣西宜州市為例》一文中，研究者認為在以電子媒介為主的大眾傳媒背景下，當代山歌的傳承和傳播呈現(xiàn)雙重特質(zhì)：既是傳統(tǒng)人際傳播的載體，亦是現(xiàn)代大眾傳播媒介的傳播內(nèi)容[4]。關(guān)于這一點在筆者所進行的研究中也有所體現(xiàn)，如今所有的傳播活動都無法避開大眾傳播媒介，只有將其作為載體并在其中不斷發(fā)展，才能創(chuàng)造新的更具活力的山歌文化。

在學者孫信茹的研究中，他認為隨著大眾媒介和新興媒介的廣泛普及，非遺文化存在的空間進一步擴大，加上人員和信息的流動，新的傳播技術(shù)手段的使用，文化原有的特質(zhì)被重新書寫[5]。同樣，山歌的傳播也必須借助各類媒介的幫助，不管是電視、影碟機還是手機，這些媒介都對促進山歌的傳播起到了極為重要的作用，各種媒介在不同時期或者不同地點分別發(fā)揮著自己的作用，有時候幾種媒介同時使用。而如今以手機為主的新興媒介則在眾多媒介中占據(jù)主導(dǎo)地位，從各類手機直播軟件到短視頻軟件，手機在如今的山歌傳播活動中占據(jù)最重要的位置。首先，山歌愛好者通過手機這樣的新興媒介，比過去任何時候都更了解他們所生活的傳統(tǒng)社會以外的世界正在發(fā)生的事情，而且他們既樂于接收這些信息，也善于利用其中的“關(guān)鍵詞”為山歌創(chuàng)作增添新的素材和個性。這是新興媒介為山歌活動利用的一個方面，也體現(xiàn)了山歌文化受大眾傳媒影響而出現(xiàn)的靈活變化。

本文專門去訪談了一個身份特別的人。侯大哥是一個山歌碟片銷售商、山歌演唱者和山歌創(chuàng)業(yè)團隊組織人，他在勝境廣場開展山歌表演的時候，一邊表演，還一邊銷售刻錄的山歌碟片、U盤和播放設(shè)備等，“十幾個人圍成一個圈，放置在簡易鐵架上的電視上正播放錄制好的演唱視頻，兩臺放置在侯大哥周圍的手機保持著直播畫面，他拿著話筒跟著電視屏幕上的歌手一邊演唱一邊回復(fù)周遭圍觀人群和收看手機直播的觀眾提出的問題……這樣的畫面可以證實在山歌傳播過程中多種媒介會共同出現(xiàn)，共同構(gòu)成一場完整的山歌表演活動。電視和影碟機構(gòu)成一個整體，各種各樣的山歌內(nèi)容不斷從電視屏幕和音響里面出來，主要負責現(xiàn)場吸引人們的作用;手機直播現(xiàn)場情況，吸引了現(xiàn)場以外的觀眾的注意力。

此外，筆者在對羅敏進行訪談時，她說：“剛剛注冊火山小視頻一個月，火力已經(jīng)有8000多了，我還會在快手上開直播，不過我還是比較喜歡用火山小視頻，關(guān)注我的人要多點，一天要直播七八個小時。”由此看來，在山歌的傳播過程中，山歌演唱者們通過各種媒介開展自己的山歌表演活動。一方面，他們會將山歌錄制成視頻，通過刻錄的方式銷售碟片、存儲器和播放器，從而獲得金錢;另一方面，他們還會使用手機上的各種視頻軟件，通過錄播和直播的方式上傳山歌演唱的視頻，以此吸引粉絲，獲得關(guān)注。

1.3 傳播內(nèi)容豐富，題材多樣

過去山歌承擔著傳承教化民眾的功能，特別是對孩子的教育。然而，由于現(xiàn)代學校制度的日益完善以及義務(wù)教育政策的普及，教化功能更多為學校教育所代替，山歌的教化作用不再像過去那么明顯，相應(yīng)地增加了許多其他內(nèi)容，如歌唱政治時事、感嘆個人遭遇以及調(diào)侃社會不公等。

此外，山歌所具有的自我娛樂的功能逐漸增強。過去可能僅是田間地頭辛苦勞作之余的放松和調(diào)劑，現(xiàn)在的山歌則是塑造個人形象的重要工具。在山歌表演中，演唱者通過歌詞內(nèi)容塑造個人鮮明的個性，一些演唱者會根據(jù)對歌的對象或者場所來調(diào)整歌詞內(nèi)容，幽默貼切的歌詞和演唱更容易吸引聽眾。再從藝術(shù)本身的角度來說，山歌的音樂、內(nèi)容等將受到流行音樂和其他音樂元素的影響，發(fā)生一定的變化。事實上，這一點在目前也已經(jīng)體現(xiàn)出來，如前面所提到的張大哥，已經(jīng)嘗試在彝調(diào)的演唱中加入一些新的元素，如漢族山歌的音樂、唱法等，這些都是以往的彝調(diào)中從未出現(xiàn)過的。而這些新元素的加入吸引了更多年輕人的關(guān)注，同時也讓非本族人士對彝調(diào)的山歌予以更多的關(guān)注。

2 結(jié)語

隨著全球化和現(xiàn)代化進程的加快，山歌的傳播有了新的變化。其傳播活動表現(xiàn)出以下幾方面的特征：傳播主體多元;傳播方式多樣;傳播內(nèi)容具有雙向性，豐富的傳播內(nèi)容既滿足了民眾日常娛樂生活需求，也成為許多新興媒介的傳播內(nèi)容。因此，不管是從傳播主體、傳播方式還是傳播內(nèi)容上，山歌的傳播都有了新的變化，新的山歌文化得以建構(gòu)，貴州山歌的傳播在時間和空間上也有了新的變化和突破。

參考文獻：

[1] 索曉霞.貴州少數(shù)民族文化傳承方式初探[J].貴州社會科學，1998（02）：42-46.

[2] 馬克·斯洛賓.西方微觀音樂文化的比較研究[J].民族音樂學，1992（36）：1-87.

[3] 董秀團.全球化背景下少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展——以云南大理白族調(diào)為例[J].曲靖師范學院學報，2010，29（04）：105-110.

[4] 覃慧寧.大眾傳媒背景下山歌的傳承與傳播機制——以廣西宜州市為例[J].民族藝術(shù)，2004（02）：74-79+108.

[5] 孫信茹，趙亞凈.非遺傳承人的傳播實踐和文化建構(gòu)——以大理石龍白族村為研究個案[J].當代傳播，2017（03）：21-24+29.

作者簡介：田蝶（1995—），女，貴州盤州人，碩士在讀，研究方向：新聞學。