劉正鋒

屈原是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人，楚國進(jìn)步的政治活動(dòng)家。他才能卓越，理想高遠(yuǎn)，曾任左徒，主張對(duì)內(nèi)改革積弊，變法圖強(qiáng);對(duì)外聯(lián)齊抗秦，一統(tǒng)六國。然而，他的主張和措施嚴(yán)重觸犯了楚國舊貴族的利益，因而遭到誣陷讒毀。而楚懷王、楚頃襄王父子兩代昏君都聽信了佞臣讒言，使屈原一生政治命運(yùn)堪悲，遭受了兩次流放。

第一次流放在楚北地區(qū)，一直到達(dá)漢北。在此期間，楚懷王廢棄了屈原的外交政策，于是屢中圈套，被劫至咸陽，要挾割地，最后客死于秦。懷王死后，楚頃襄王即位，楚國政治更加腐敗。為繼續(xù)推行對(duì)秦妥協(xié)投降路線，防止屈原的東山再起，昏君佞臣加緊勾結(jié)，進(jìn)一步讒毀屈原，使他遭受了第二次流放。流放地點(diǎn)是楚南蠻荒之野，詩歌《涉江》對(duì)流放路線記載得十分清楚：江湘～鄂渚一方林一沅水一枉陪一辰陽一溆浦。流放范圍除“鄂渚”（武昌）以外，其他都屬今湖南境內(nèi)。可是，溆浦以后卻沒有地點(diǎn)標(biāo)示了，此后屈原究竟去了哪里呢？多方面的依據(jù)可以證明他去了楚南都梁，即今天的湖南邵陽武岡。

《涉江》“明示”了

屈原南往都梁的路線

屈原在第二次被流放來到溆浦后，有四條前行路線：往東北去安化;走大路繞道去新化;抄小路往東徑直去新化;南往邵陽武岡。

屈原究竟選擇了哪條路線呢？

溆浦的東面橫亙著南北走向的雪峰山脈，東西方向的大路到此被完全阻斷。直到今天，溆浦通往新化的公路和鐵路，都先要向東北繞道到柘溪然后再向西南迂回，畫了半個(gè)圓，到達(dá)目的地的行程是直線距離的1.5倍。古代走大路繞道去新化，與今汽車和火車的行駛路線大體相同。

這條路線與第一條去安化的路線沿途的地勢(shì)地貌一樣，雪峰山地逐漸演變成低矮的丘陵和許多分散的狹小平原，資江岸畔土地肥沃，生民阜盛，根本沒有《涉江》中描寫的“峻高以蔽日”的山峰和荒無人煙的景象。當(dāng)然，在資江今柘溪水庫東岸，有九龍池，海拔1622米，但它距“兩條路線”最近點(diǎn)的直線距離也有30公里，不是沿途視野內(nèi)的景物，與《涉江》描寫的高山無關(guān)。更為重要的是，兩條路線都要行經(jīng)資江穿越雪峰山峽谷一段很長的距離，這里山回水轉(zhuǎn)，灘多流急，陡險(xiǎn)異常。這種特征迥異的沿途景物，詩人不可能不作描寫，但《涉江》中卻只字未現(xiàn)。詩歌內(nèi)容與沿途景物完全不合的事實(shí)告訴我們，前兩條路線可以完全否定。

屈原還有可能嘗試第三條路線。這是當(dāng)?shù)厣矫窈瞳C人才走的一條路，不過他走到溆浦東南的陶金坪就應(yīng)該是無路可走的。因?yàn)檫@里的雪峰山地是沅江和資江兩大水系的分水嶺，一道道密布的南北走向的峽谷激流和懸崖峭壁總是不斷地把東西走向的林間小路攔腰斬?cái)唷Ｇ性趰{谷來回尋覓淺灘，但剛剛涉水攀上對(duì)岸，小路又消失在叢林之中，無跡可尋。路在何方，人往何處？他迷茫四望，徘徊不定，不知往哪里走好（“入溆浦余僮佃兮，迷不知吾所如”）。他吶喊尋找?guī)椭?，但只有幽深陰暗的林海的濤聲和野獸的吼叫聲（“深林杳以冥冥兮，乃狻狡之所居”）。當(dāng)時(shí)正值“秋冬”，天氣轉(zhuǎn)寒，一旦冰雪封山，“幽獨(dú)”一人，絕難存活。面對(duì)這條死路，他不可能不知難而退，從陶金坪西進(jìn)靠近水東，來到南往都梁的大道。

都粱大道雖然也處在雪峰山脈南北走向的峽谷中，但寬敞平坦，少有岔道，只要沿著沅江支流溆水逆流而上，就可以順利到達(dá)龍譚、黃茅園，然后再沿著資江支流平溪順流而下，會(huì)依次來到都梁邊鄙塘灣、江口、月溪、洞口塘等地。在龍譚、黃茅園一帶的東邊，是雪峰山的第二高峰白馬山，海拔1780米。此山之高，令人喟嘆;然而它只是一個(gè)鋪墊，更高的山峰還在后頭。當(dāng)進(jìn)入塘灣、江口、月溪一帶時(shí)，人們會(huì)覺得行進(jìn)的峽谷陡然收攏，日光失色，飛瀑無聲，千山萬壑，似從四面八方傾壓而來，令人沉重得窒息。原來，這一帶的西邊就是雪峰山的最高峰蘇寶頂，海拔1934米。它高聳入云，遮天蔽日，幽深的峽谷因而變得昏暗不明;高山氣候變化萬千，山峰冰雹雪花紛飛，一望無際，而山麓卻云霧霏霏，雨水浙瀝（“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇”），山峰從上到下依次出現(xiàn)了四種氣象：冰雹、雪花、云霧、雨水，此山非雪峰山脈最高峰莫屬，是屈原經(jīng)過此地前往都梁腹地的“明證”。既然已經(jīng)來到此地，那么他的唯一“出路”就是峽谷大出口——洞口塘;再后，他唯一的去處就是都梁腹地。曲里廟為屈原的都梁行蹤

提供了“原始”佐證

距洞口塘30里的資江岸畔，有一個(gè)叫“曲里廟”的古老鄉(xiāng)村，村東的廟宇殘址迄今猶存。

1976年，著名楚辭學(xué)家湯炳正教授（1985年當(dāng)選為中國屈原學(xué)會(huì)會(huì)長）經(jīng)溆浦來此地尋訪屈原行蹤，發(fā)現(xiàn)廟宇短垣下有斷碑殘字稱此地為“曲里”。詢問村民，人人都知道“曲里”就是“屈里”，是屈原曾經(jīng)居住過的鄉(xiāng)里。而且，自古以來，方圓近百里的人們，都把“曲”讀成qiu，稱此地為qiu里廟。

廟宇石碑為什么要把“屈”寫成“曲”呢？

第一種解釋是“鳴冤說”，當(dāng)?shù)卮迕翊蠖喑诌@一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，把“屈”寫成“曲”，是要表明屈原一生備受委屈和冤枉，讓世代為他大鳴不平。但事實(shí)正好相反，從古到今，“屈”有這樣的義項(xiàng)，而“曲”卻沒有“委屈”“冤屈”之意。

第二種解釋是“訛轉(zhuǎn)說”，湯炳正教授持如此觀點(diǎn)。他認(rèn)為，因?yàn)椤扒薄扒卑l(fā)音相近，且義亦相通（二者都有“彎曲”之意），所以容易產(chǎn)生“訛轉(zhuǎn)”，即錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)換字形，把姓氏的“屈”寫成了彎曲的“曲”。但顯然，這種懷疑也是根據(jù)不足的。世界上寫錯(cuò)名人姓氏的情況本來不多，還要把錯(cuò)姓勒碑刻石千古流傳更是不可能。

筆者認(rèn)為，把“屈”寫成“曲”是為了避諱，而把“曲”讀成qiu，則是戰(zhàn)國時(shí)期楚語遺留下來的上古音讀。

在第二次流放中，屈原從洞口塘來到這里小住或作稍長滯留，與當(dāng)?shù)馗咐嫌羞^密切交往，人們都為他強(qiáng)烈的愛國激情所感動(dòng)。后來，他離開了，人們懷念他，盼望他重返朝廷，輔君選賢任能，立法富楚強(qiáng)國;然而，人們得到的卻是他以身殉國的噩耗。父老們嚎啕大哭，如喪考妣，在屈原曾經(jīng)居住過的小屋處臨時(shí)搭建起一座簡陋的小廟，廟內(nèi)設(shè)置靈堂和神主牌位，而神主的稱謂就面臨一個(gè)避諱問題。

避諱大約起源于周代，戰(zhàn)國時(shí)期并不盛行，但父老們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)屈原的崇敬之情，不僅要避諱，還要把禮儀升級(jí)到最高規(guī)格。自古以來諱名不諱姓，但“屈”為稀姓，如不諱之，則“屈”字就等于明指了屈原本人，這是人們不忍心看到的。只要能表達(dá)崇敬屈原的樸素感情，民間避諱破例也無所謂，于是以“曲”代“屈”，神主牌位就寫成了“楚三閭大夫曲氏老大人之神位”。接著，司儀就恭敬地高捧神主牌位大聲宣讀，然而，他所念出的上古音讀，一般是我們今天難以知道的。

由于上古時(shí)代距今遙遠(yuǎn)，既無反切標(biāo)出音讀，也無韻書分辨音系，欲明上古音讀，有兩條途徑：一是從先秦典籍中探求（如根據(jù)《詩經(jīng)》的押韻和《說文》的諧聲系統(tǒng)及古書中的異文、古讀和聲訓(xùn)研究上古韻部和聲母）;二是從特定的民間方言中探求。例如不久前湯炳正教授在溆浦就邂逅了這種驚喜：屈原在《惜往日》里有“國富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日”之句，其中的古音讀hai早已失傳，不料在幾千年后人們的口語“回了老家要多hai幾天”中存活著。

這樣的例子不少，如江、甫、客、野等的上古音讀至今依然在楚地民間方言中大量使用著。

可以肯定，司儀在宣讀屈原的神主牌位時(shí)，是把“曲”念成qiu的，因?yàn)檫@一上古音讀至今還存活在當(dāng)?shù)胤綀A近百里的人們的口語中。

宣讀結(jié)束后，司儀就把神主牌位請(qǐng)入靈堂中央的上方，然后為亡者舉行招魂和祭奠儀式。人們?nèi)蚓胚?，五體投地，表達(dá)對(duì)三閭大夫的無限哀思。

此后，這座悼念屈原的小廟就叫“曲里廟”，而且廟名演變成村名，遐邇聞名。由于地名文字和讀音的穩(wěn)定性，加上世代口口相傳和勒碑刻石的維護(hù)，雖經(jīng)兩千多年，但它依然保存完整，依然諱“屈”為“曲”和讀“曲”為qiu，為屈原曾來都梁腹地提供著“原始”佐證。

可以肯定的是，湖南武岡曲里廟村的曲里廟，是國內(nèi)留下屈原真跡的歷史最悠久的屈原廟之一。

《漁父》記載了屈原滯留都梁的生活片斷

從曲里廟村沿資江逆流而上5里的水樂村，有漁父亭，這里也是屈原都梁行蹤的標(biāo)志。《湖南考古略》記載：“武岡滄浪水，即屈原見漁父處?！碧拼娙撕稘O父亭》寫道：“武岡滄浪水，亦有漁父亭?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在湖湘荊楚的古跡中，屈原廟有多處，而漁父亭卻是唯此僅有。

據(jù)《史記》記載，屈原見漁父的故事當(dāng)發(fā)生在第二次流放途中，但沒有具體地點(diǎn)。我們認(rèn)為，這一地點(diǎn)不可能在長江之濱的“鄂渚”和洞庭湖畔的“方林”一帶，因?yàn)檫@一帶距郢都雖然也不近，但水陸毗連，交通方便，乘船之外還可騎馬坐車（“步余馬兮山皋，抵余車兮方林”）。這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民生富庶，屈原的基本生活和醫(yī)療應(yīng)能維持。而且，第二次流放才剛剛起程，屈原怎么就窮困潦倒、病體難支到了“顏色憔悴，形容枯槁”的程度？這種狀況，只可能出現(xiàn)在他后來到達(dá)的缺食少藥的偏遠(yuǎn)荒涼之所在。屈原見漁父的地點(diǎn)也不可能在沅江一帶，因?yàn)榍俺饲蹦媪鞫希羞M(jìn)艱難（“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯”）而又時(shí)間緊迫，“朝發(fā)枉兮，夕宿辰陽”，接著又來到溆浦，步履匆匆而又行程迢迢，根本沒有“游于江潭”的閑暇。但如今，他來到了都梁，長途跋涉后必須休整，應(yīng)在資江之濱小住或作稍長滯留。這樣，他就有可能在曲里廟村和水樂村一帶披發(fā)“行吟澤畔”。由于窮困、勞累和疾病的折磨，他的身心健康遭受著嚴(yán)重危機(jī)，因而引起漁父的關(guān)注，并設(shè)法開導(dǎo)撫慰他。這就是《漁父》故事的緣起。

關(guān)于《漁父》，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，它不是屈原所作，而是后人對(duì)屈原生活片斷的節(jié)錄?！妒酚洝芬膊话选稘O父》算作屈原的作品，但沿用了它的內(nèi)容。關(guān)于《漁父》的故事地點(diǎn)，如果從都梁獨(dú)有古跡漁父亭及相關(guān)史料看，應(yīng)在都梁資江無疑，但從屈原第二次流放的整體路線圖看，尚在湘資二水間。

《漁父》能自證故事地點(diǎn)在資江而不在湘江嗎？

在《漁父》中，屈原向漁父表達(dá)了自己高潔不染的品格和以身殉國的意志：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中?！边@里，“湘流”是屈原意欲前往的流放地點(diǎn)，而不是他見漁父的地點(diǎn)。如果把見漁父的地點(diǎn)理解為湘江，那就令人大惑不解：當(dāng)聽到別人明言要在眼前投江自盡時(shí)，漁父能見死不救，“莞爾而笑，鼓而去”嗎？可見，《漁父》的故事地點(diǎn)在資江而不在湘江。

但是，在《史記》中，卻把“湘流”改為“常流”，地點(diǎn)就變成不知何處了。該相信誰呢？看來還是《漁父》的內(nèi)容可靠些。一是《漁父》成文至少在秦漢之間，更接近屈原真實(shí)的生活細(xì)節(jié)。二是《漁父》既是生活片斷的節(jié)錄，更應(yīng)該重視故事地點(diǎn)的把握。三是《漁父》對(duì)故事地點(diǎn)雖未明言，但暗示明顯，文中人物情節(jié)并無矛盾。而《史記》卻把故事地點(diǎn)定為湘江，于是產(chǎn)生了“自殺”和“不救”的矛盾。為了解決這一矛盾，就把“湘流”改為“常流”。但此舉不僅造成故事地點(diǎn)的缺失，而且仍然無法解決上述矛盾（因?yàn)椤俺Ａ鳌币部蓪?shí)指現(xiàn)場(chǎng)的江流），于是只好刪除漁父“笑去、乃歌、不言”的情節(jié)?？梢?，認(rèn)定《漁父》的故事地點(diǎn)在資江而不在湘江，還是人物情節(jié)變化邏輯的必然要求。

那么，屈原“葬身魚腹”的地點(diǎn)為什么不選擇都梁資江呢？這是由他的價(jià)值取向和地緣政治決定的。屈原來到都梁后，雖然深感當(dāng)?shù)馗咐蠈?duì)他的關(guān)愛和崇敬，但他“哀南蠻之莫余知兮”的基本情結(jié)不變，認(rèn)為他們不可能真正理解自己高遠(yuǎn)的理想和抱負(fù)，就像見到的漁父隨波逐流、趨利避害的人生觀與自己截然相反一樣。如果把此地作為殉國的歸宿，則音訊杳然，無聲無息，豈能振聾發(fā)聵，喚醒國人？

可見，《漁父》不僅證明了屈原都梁資江見漁父故事的真實(shí)性，豐富了他在都梁的行蹤內(nèi)容，而且展現(xiàn)了他高潔的理想世界和不屈的斗爭精神。

綜上所述，屈原在第二次流放途中來到都梁的歷史事實(shí)是無可置疑的。

到達(dá)都梁以后，屈原又去了哪里呢？從《漁父》可以看出，他當(dāng)然去了令他魂?duì)繅?mèng)縈的湘水，因?yàn)橹挥性谀抢?，他才能找到“從彭咸之所居”的“美政”歸宿。