許寧

關學文化資源作為陜西地區(qū)豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨有的、不可模仿的、不可復制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價值優(yōu)勢。關學文化資源需要進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，需要創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開發(fā)應當是對關學文化遺存、關學精神的延續(xù)與傳承。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當代社會的對接，不僅賦予了傳統(tǒng)關學文化新的時代價值和理論意義，更使得關學文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設的歷史進程。

關學文化是陜西文化的重要組成部分，彰顯了陜西突出的文化價值優(yōu)勢。應當正確處理好關學文化資源保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關系，既要加強關學物質(zhì)文化資源保護開發(fā)的力度，又要積極探索關學非物質(zhì)文化資源保護開發(fā)的途徑和方式。高度重視并充分發(fā)揮關學文化資源優(yōu)勢，有利于堅定文化自信，推動在“一帶一路”背景下不同文明的交流互鑒。

保護傳承陜西關學文化資源的重要意義

關學是由北宋張載所創(chuàng)立的關中理學，為宋明理學“濂關洛閩”四大學術思潮之一，是在宋元明清時期關中地區(qū)傳承的具有地域文化特征的重要學術流派，后來的關學思想家也在不同程度上“繼承了張載的學術旨趣，由此形成了在精神氣質(zhì)、學術宗旨、價值追求和治學作風上有共性的地域學派”。①自北宋以降，關學的發(fā)展艱難曲折，金元時甚至近乎中絕。幸而“橫渠遺風，將絕復續(xù)”，明中葉涌現(xiàn)出薛敬之、馬理、韓邦奇、楊爵等諸多學者，承繼橫渠學脈、兼取程朱精華，關學遂重新煥發(fā)生機。其后又有王門高第南大吉引陽明心學入關中，在馮從吾、張舜典、李二曲等努力下，關中學人薪火傳承，不斷豐富、發(fā)展關學思想理論，在關中地區(qū)產(chǎn)生了極為深遠的歷史影響。

關學文化資源就是指關學在其創(chuàng)立、傳承與發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一切與其相關的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。迄今為止，陜西關中地區(qū)仍然保存有大量珍貴歷史文化遺產(chǎn)，如與關學學者有關的著述、書信、詩詞、書法、家訓、日記、族譜、方志、故居、書院、祠堂、牌坊、陵墓、名勝、雕版、碑刻、墓志、雕塑等文化遺產(chǎn)。

2012年，陜西省遴選出能夠體現(xiàn)和詮釋陜西精神的古今149位代表人物，其中關學學者有張載、呂大防、同恕、王恕、呂柟、馮從吾、王徵、楊屾、劉古愚、宋伯魯?shù)?0位，另外如于右任、張季鸞等深受關學思想影響的人物也不少。趙馥潔先生將張載關學的精神概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高使命意識和擔當精神，“旋起新知”、“勇于造道”的獨創(chuàng)精神，“民胞物與”、“大心體物”的道德理想和宏大胸襟，重視節(jié)操、剛正不阿的人格追求，“經(jīng)世致用”、“開物成務”的求實精神，博取兼容、不守門戶的學術態(tài)度。這些方面與“愛國守信、勤勞質(zhì)樸、寬厚包容、尚德重禮、務實進取”的陜西精神在本質(zhì)上是一致的。關學塑造了陜西人勤奮質(zhì)樸、渾厚寬容、崇禮貴德、剛毅正直的性格特征，涵育了雄渾而博大，崇高而堅實的人格氣象，關學已經(jīng)成為陜西人的文化基因，滲透到陜西人的思維方式、為人處世、價值選擇以及生活世界中，發(fā)揮著文以載道、文以化人的社會作用。

關學文化資源作為陜西豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨有的、不可模仿的、不可復制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價值優(yōu)勢，可以說是陜西在全國乃至于國際上靚麗的文化名片。當前學界對關中文化資源保護和產(chǎn)業(yè)開發(fā)尚缺乏深入的研究，涉及地域文化資源優(yōu)勢時往往多著墨于周秦漢唐，而對北宋以降的關中思想傳統(tǒng)卻多視而不見。在“一帶一路”背景下，陜西戰(zhàn)略文化資源的保護開發(fā)顯得尤為迫切重要。故而，應當積極保護傳承關學文化資源，將其與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結合，增強陜西文化軟實力，以文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶動地方經(jīng)濟持續(xù)良性發(fā)展。

陜西關學文化資源的類型

文化資源是人類文化傳統(tǒng)和精神成果的載體和見證，積淀著民族精神、民族歷史、民族價值等豐富內(nèi)容。關學文化資源主要由四種類型構成：

一是古籍類資源，以傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻為載體形態(tài)，包括關學學者的著述、書信、詩詞、書法、家訓、日記、族譜、方志等，目前大多散見于陜西省、市、縣圖書館、博物館及在陜高校圖書館等。

二是遺址類資源，其特點是不可移動、與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)、富有歷史文化內(nèi)涵，例如關學學者的故居、書院、祠堂、牌坊、陵墓、名勝等，其中列入重點文物名錄的保護現(xiàn)狀較好，如藍田縣呂氏家族墓地、周至縣李颙墓、三原縣宏道書院、眉縣橫渠書院等，其他沒有列入名錄的應當加大普查和保護力度。

三是實物類資源，如雕版、碑刻、墓志、雕塑等，資源相對豐富也較為分散。以眉縣張載祠內(nèi)的碑刻長廊為例，長廊中陳列的碑刻多反映了歷代皇帝、執(zhí)政政要、社會賢達、儒學學者對張載及關學思想的評價，透過遒勁俊逸的碑文可了解關學的文化底蘊和思想精髓。

四是非物質(zhì)文化類資源，其特點是與主體生命相關的活態(tài)文化，強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，體現(xiàn)為與群眾生活密切相關、世代相承的非物質(zhì)文化樣態(tài)。例如北宋《藍田呂氏鄉(xiāng)約》作為中國歷史上第一部鄉(xiāng)約，貫徹了張載關學的“知禮成性”“以禮為教”的理念，制定了一整套鄉(xiāng)儀規(guī)范和操作程序，對于關中地區(qū)民俗民風有著重要的熏染教化作用，因此“藍田呂氏鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀”被列入陜西省級非遺傳承項目和西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

陜西關學文化資源保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本原則

關學文化資源的保護傳承有其特殊性，關鍵在于正確處理好關學文化資源保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關系。

首先，資源保護是前提和關鍵，產(chǎn)業(yè)開發(fā)不能以破壞資源為代價。關學有其博大深厚的文化內(nèi)涵和獨具魅力的精神標識，在千年的時間跨度中，“關學源流之初終，條貫秩然”。關學文化資源不惟典章制度或文物藝術，更重要的是作為文化資源精髓與核心的關學精神和關學思想一脈相承、一以貫之。產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要突顯關中地區(qū)的地域特色、文化傳統(tǒng)和資源優(yōu)勢。要充分認識關學文化資源對關學歷史、關中文化傳承與發(fā)展、相關產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要作用，因此應該“在保護中傳承，在傳承中發(fā)展”，開發(fā)產(chǎn)業(yè)要普查和保護關學文化遺存。例如以張載祠（橫渠書院）為核心區(qū)域，眉縣“張載文化園”正在加緊建設中，橫渠書院的主要功能不再囿于傳統(tǒng)書院的教書育人、學問研究，而是集教育、旅游、研學為一體，在保持張載祠舊址完整完好的基礎上，通過現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式賦予其時代內(nèi)容和生機活力。

其次，實現(xiàn)文化資源的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是關學文化資源與時代對接、進行現(xiàn)代轉化的必然要求與趨勢。對待文化資源不能抱殘守缺，墨守陳規(guī)，不能為了保護而保護。要采取多種渠道和途徑，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。在講好陜西故事、弘揚關學文化的同時，將體大思精的關學思想文化與當代陜西人的生產(chǎn)生活、社會實踐和精神世界緊密結合起來，與社會主義核心價值觀的弘揚結合起來，轉化為豐厚的人文土壤和精神滋養(yǎng)，從而實現(xiàn)關學思想的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

簡而言之，保護關學文化資源是前提，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的底線是保持文化遺存的完整;關學文化資源需要進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，需要創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開發(fā)應當是對關學文化遺存、關學精神的延續(xù)與傳承。產(chǎn)業(yè)開發(fā)要注重挖掘真善美的傳統(tǒng)文化資源的精髓和核心價值理念，而非充斥了假丑惡的“劣文化”、“偽文化”。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當代社會的對接，不僅賦予了傳統(tǒng)關學文化新的時代價值和理論意義，更使得關學文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設的歷史進程。

陜西關學物質(zhì)文化資源的保護與開發(fā)

（一）統(tǒng)籌推進“關學文獻數(shù)據(jù)庫”和“關學文化博物館”建設

目前關學文獻主要以紙質(zhì)形態(tài)保存，由于紙質(zhì)文物的材料屬性和環(huán)境因素等原因，當前保護現(xiàn)狀并不令人樂觀，應當結合關學文獻古籍資源的珍稀程度、文獻價值、實際保存狀況等，積極推動關學文獻古籍的數(shù)字化，建設“關學文獻數(shù)據(jù)庫”，其中既包括關學文獻典籍的數(shù)字化，實現(xiàn)可查閱、可檢索、可復制，又包括海內(nèi)外相關的關學研究著作、論文的搜集和收錄。在對全省范圍的關學文化資源進行充分普查調(diào)研的基礎上，征集具有重要歷史價值的相關文物，籌建“關學文化博物館”，深入整理、保護、展示關學文化遺存，讓關學思想文化及社會歷史知識通過藏品陳列、場景復原、VR技術等獲得呈現(xiàn)，講清楚關學的發(fā)展脈絡、價值理念和人文精神。

（二）以關學特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)為抓手促進鄉(xiāng)村振興

建設陜西關學特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)的目的，就是以關學特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)為抓手，整合文化資源與文化產(chǎn)業(yè)，促進鄉(xiāng)村振興。文化是隱于無形的精神因素，但文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品卻是實實在在的物化形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力要素和文化產(chǎn)品的價值屬性會有力地推動文化事業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量、可持續(xù)的發(fā)展。關學文化資源保護需要融入地方社會經(jīng)濟生活，才會實現(xiàn)文化資源的健康良性的保護傳承;陜西地方文化產(chǎn)業(yè)建設，也需要積極傳承和發(fā)展關學文化遺產(chǎn)，才能形成有文化底蘊、可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)體系。關學特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設要善于挖掘差異性，培育獨特性，找準特色定位，凸顯特色發(fā)展，沉淀鄉(xiāng)鎮(zhèn)獨特的精神標識和文化基因。

建議試點建設若干彰顯陜西省產(chǎn)業(yè)特色、凸顯關學人文底蘊、引領區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)：

一是眉縣橫渠鎮(zhèn)。該地是關學宗師張載居住講學之所，現(xiàn)有張載祠（橫渠書院）、張載墓等關學文化遺存。目前作為2020年省級重點項目的眉縣“張載文化園”已開工建設，計劃以張載祠為核心板塊，規(guī)劃建設“一園、一鎮(zhèn)、一環(huán)、一區(qū)”，分三期建設。一期項目占地面積188畝，涉及文化、旅游、餐飲、民宿、房產(chǎn)、環(huán)保等產(chǎn)業(yè)，預算總投資2億元，預期在2020年下半年竣工。按照項目規(guī)劃設計，“張載文化園”集教育、旅游、研學等為一體，園中有“學達性天”三闕門仿古牌坊、主建筑“明誠堂”、“四為廣場”、“正蒙大道”等特色和亮點。橫渠鎮(zhèn)作為關學的發(fā)祥地，在此設立關學文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既展現(xiàn)了關學文脈之深厚，有助于傳播和弘揚關學思想，又能深化挖掘橫渠鎮(zhèn)特有的關學文化資源，從而推進當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二是周至縣二曲街道。該地系清代關學學者李颙居住講學之所。周至縣古稱盩厔，盩為山之曲，厔為水之曲，故世稱李颙為二曲先生，此地有李颙墓等關學文化遺存。目前該縣有“李二曲關學研究會”在積極宣傳、傳播李二曲的關學思想。此外，周至縣還建設二曲文化主題廣場，主要工程內(nèi)容有：宣傳二曲先生學術思想的文化長廊、二曲學術思想展館、《李二曲全集》石雕等。二曲文化廣場已成為周至縣新文化地標，對傳承李二曲關學思想、推動周至歷史文化繁榮發(fā)展具有重要功用。李二曲作為“明末三大儒”之一，其關學理論、儒者精神、工夫修養(yǎng)都在中國思想史上具有重要意義，在整個關學文化資源的統(tǒng)籌規(guī)劃下，建設周至二曲街道關學文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既能展現(xiàn)關學文化資源的人文底蘊，又有助于周至文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

陜西關學特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設，一方面應當聚焦關學文化特色內(nèi)涵，注重關學文化教育傳承，將關學文化資源保護與特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設結合起來，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結合起來;另一方面應當發(fā)揮關學文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集群效應，統(tǒng)籌規(guī)劃關學文化資源與產(chǎn)業(yè)開發(fā)，形成具有龍頭帶動作用的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢板塊，實現(xiàn)對關學文化資源最大程度的整合和轉化。

（三）打造關學主題書院，建設文明和諧社區(qū)文化

書院是獨具民族特色的儒學教育機構。宋代新儒學思潮崛起，講學風氣大興，知識分子在書院自由講論，從事藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等活動，進行學術交流和思想傳承。張載晚年歸隱鄉(xiāng)里，秉持“為往圣繼絕學”的道統(tǒng)意識，創(chuàng)辦書院，使關中士風為之一變。宋元明清時期，陜西出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)書院，培育人才，砥礪學術，這些書院還有不少保存完整，成為當?shù)氐闹攸c文保單位。但作為文化道場的書院不應停留于靜態(tài)保護，而應當側重“活的傳承”，成為新時代推動文化建設的有效載體與平臺。

基于當代社區(qū)文化建設，結合書院保護現(xiàn)狀，建議重點打造若干淵源有自、富有特色的關學主題書院：1、西安市關中書院，由明代馮從吾創(chuàng)辦，李二曲、牛兆濂等學者也曾在此講學，是明清兩代陜西的最高學府，也是全國四大著名書院之一，講學活動綿延三百余年，基本格局保存完好。2、三原縣宏道書院，原名弘道書院，在清代因避皇帝名諱而改為宏道書院，由明代王恕、王承裕創(chuàng)辦，明代關中士人曾在此傳道講學，培養(yǎng)出呂柟、馬理等關學學者，以及于右任、吳宓、張季鸞等，目前宏道書院古建規(guī)制完整。3、眉縣橫渠書院，原為崇壽院書院，為紀念張載改建為“橫渠書院”，位于張載祠內(nèi)，實乃關學創(chuàng)宗立派之始。橫渠書院現(xiàn)與在陜高校合作，推動網(wǎng)絡通識課程教育關學主題公益講座和關學研修活動，積極推動關學文化資源的傳承發(fā)展。4、涇陽縣味經(jīng)書院，由劉古愚任山長，教學以天文、地輿、經(jīng)史、掌故、理學、算學課士，旨在溝通中西文化，以匡時救世為務，現(xiàn)存書房遺址一間，坐落于姚家巷中學校園內(nèi)。

通過建設關學主題書院，研讀關學經(jīng)典，汲取關學智慧，傳承關學精神，開展游學、講學、會議等交流活動，將國學教育與社區(qū)文化建設相結合，重新激發(fā)書院傳道育人的社會作用，為傳承千年關學精神、保護關學文化資源、促進歷史文化資源走產(chǎn)業(yè)化道路等領域起到重要作用。

關學非物質(zhì)文化資源的保護與開發(fā)

關學非物質(zhì)文化類資源通過人們的日常生活和鄉(xiāng)村禮俗保存下來，需要強調(diào)“活的傳承”，呈現(xiàn)為隱含著民族記憶、文化基因、精神血脈的非物質(zhì)文化樣態(tài)。

（一）陜西關學鄉(xiāng)約實踐基地

陜西藍田乃呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨四兄弟之故里，藍田呂氏四賢均是關學代表性學人。呂大鈞及其諸兄弟創(chuàng)制于北宋熙寧九年的《呂氏鄉(xiāng)約》，是中國古代最早成文的鄉(xiāng)民自治公約，倡議“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。其中，“德業(yè)相勸”指道德事業(yè)要互相促進，屬于激勵性措施;“過失相規(guī)”指錯誤疏失要認真矯正，屬于懲戒性措施;“禮俗相交”指禮儀習俗要切實履行，屬于程序性措施;“患難相恤”指憂患災難要彼此助濟，屬于保障性措施，四者構成了系統(tǒng)連貫的制度體系?！秴问相l(xiāng)約》的內(nèi)容是呂大鈞躬行禮教、積極實踐張載禮學思想的結晶，鄉(xiāng)約的制定與推行體現(xiàn)著關學崇禮貴德、致用務實的精神。村民在鄉(xiāng)賢主導下自愿入約，自覺履行勸勉義務和接受懲戒，對關中風俗移易起到了實際功效?！秴问相l(xiāng)約》為后世諸多部鄉(xiāng)約創(chuàng)設提供了藍本，諸如朱熹增損《呂氏鄉(xiāng)約》，王陽明受《呂氏鄉(xiāng)約》啟發(fā)而作《南贛鄉(xiāng)約》，其意在“和爾鄉(xiāng)里，齊爾姻族，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，敦禮讓之風，成淳厚之俗”。②其他關學士人受呂氏兄弟影響，也致力于以禮善俗、以德化人，諸如明代三原關學學人王承裕不僅“教人以禮為先”，率人躬行禮教，且“刊布藍田《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》諸書，俾鄉(xiāng)人由之”，③使得三原士風民俗日趨貞美;呂柟結合《呂氏鄉(xiāng)約》與地方鄉(xiāng)俗，制定并推行了《解州約》。不同時期的鄉(xiāng)約雖然特色各異，但都倡導通過道德教化來實現(xiàn)鄰里和睦、社會善治。明代學者耿定向認為“導俗維風，莫善于鄉(xiāng)約”，清代關學學者牛兆濂講“鄉(xiāng)約為善俗之要”，可見鄉(xiāng)約對鄉(xiāng)村治理具有重要作用。

陜西藍田不僅是《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地，也是關學學者傳播和實踐鄉(xiāng)約的重要基地。目前，藍田和其他關中地區(qū)的一些鄉(xiāng)村為了和睦鄰里、提升鄉(xiāng)村文化底蘊、振興鄉(xiāng)村發(fā)展，積極借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的理念和精神來建設鄉(xiāng)村，已經(jīng)出現(xiàn)了具有區(qū)域特色并且行之有效的村規(guī)民約，在此基礎上可適時建設一批陜西關學鄉(xiāng)約實踐基地。如今編訂的《藍田新鄉(xiāng)約》通過“立約、傳約、踐約”，將社會主義核心價值觀融入村規(guī)民約中?！端{田新鄉(xiāng)約》與《呂氏鄉(xiāng)約》的框架大致相似，既有積極提倡的內(nèi)容，也有消極意義上堅決予以禁止和抵制的行為?！缎锣l(xiāng)約》正面倡導鄰里間要互惠互助、和睦相處，家庭中要形成尊老愛幼、男女平等的家風，也明確批評并禁止性別歧視等封建思想和偷竊、賭博等不良行為表現(xiàn)?！缎锣l(xiāng)約》創(chuàng)設和推行以來，對當?shù)馗牧即屣L民俗、教化村民起到了一定功效。

推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與當代鄉(xiāng)村發(fā)展、振興相結合，要探索傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與當代社會的思想理論、價值體系等相契合的內(nèi)容，擇取具有時代價值的內(nèi)容進行創(chuàng)造性轉化，給予傳統(tǒng)鄉(xiāng)約新時代的闡釋和表達。在具有推行鄉(xiāng)約傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極創(chuàng)設和實踐新時代的鄉(xiāng)約，結合地方文化傳統(tǒng)、特色景點等文化資源，建設適應新時代的鄉(xiāng)賢文化。注重鄉(xiāng)約推重德治、以禮為教等思想的傳承，探索自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理與發(fā)展的實踐路徑。

（二）關學文化研修體驗項目

策劃關學文旅項目，不僅可以推動關學的傳播與發(fā)展，而且可以促進國際人文交流。陜西在“一帶一路”建設中位于絲綢之路的東方起點，成為東西雙向開放的重要承接地。1993年，美國政治學家塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突論”，認為文化將成為引起沖突的主要原因，全球政治最主要和最危險的矛盾沖突將是不同文明集團之間的沖突。亨廷頓曾明確表示他的期望是“喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上‘文明的對話”。④杜維明也強調(diào)“文明對話”，主張加強不同文明間的溝通了解。進入新時代，我國提出了“一帶一路”倡議和文明交流互鑒發(fā)展新思維，倡導從物質(zhì)和精神兩方面共同推進人類命運共同體建設。“一帶一路”是開放之路，是連結沿線國家和地區(qū)的“朋友圈”，著重推動快速發(fā)展的中國經(jīng)濟同沿線國家利益相結合;“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，⑤“一帶一路”是文明之路，且最終要走向文明交流互鑒之路，人類文化的發(fā)展要求不同文明間要交流、互鑒，要承認不同文明的平等性、多元性、多樣性、差異性。文化建設是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，文化認同與交流是各國平等對話、人文交流的基礎，“一帶一路”建設是促進形成不同文明間相互尊重、平等交流、包容理解的格局的重大機遇。“一帶一路”建設和文明互鑒相得益彰，不僅作為紐帶將中國同世界緊密聯(lián)系起來，并且作為雙輪驅動力推進人類命運共同體建設和世界和平發(fā)展。

就目前關學文化研修活動進展來看，傳統(tǒng)關學書院、遺址類關學文化資源是研學旅游、參觀交流的主要基地。多所傳統(tǒng)關學書院作為國學研修與教育實踐基地發(fā)揮著培育人才、弘揚關學的重要作用，致力于實現(xiàn)當代與傳統(tǒng)文化的對接。如蕓閣書院以“繼關學，宏國學”為宗旨，以“學為好人”為教育理念，以“知行合一”為教育目標，在保護和彰顯牛兆濂關學思想文化的同時，突出白鹿原的地域特色和資源特色，推出一系列特色研學旅游體驗活動，具體活動包括：舉辦國學夏令營，帶領青少年行入泮禮，培養(yǎng)學生的崇禮品格;以“探關學、習六藝、傳鄉(xiāng)約、學家訓”為研學主題，開展周末親子游學活動;還啟動了“啟智開蒙學堂”，旨在為中國國文基礎教育模式進行積極探索。眉縣橫渠書院不僅是陜西省首批中小學生研學旅行教育基地，還與國內(nèi)多所院校達成合作共識，書院作為關學研究與實踐基地、通識教育教學基地，更好地推動關學研究、傳承與復興。此外，橫渠書院與陜西省孔子學會共建“國學普及與實踐教育基地”，傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。考察以上列舉的關學文化研修體驗項目，其優(yōu)點有具有一定的規(guī)模效益，文化研修對象相對固定和集中，以學生群體為主，活動相對豐富，但不足之處在于尚未形成“關學文化”品牌，關學文化研修項目的推介面有待拓展，在國內(nèi)外的影響力和輻射力需要增強。

依托關學文化資源和關學文旅活動，針對大中小學生和企事業(yè)單位，策劃定制精品研學旅游線路及產(chǎn)品，舉辦“橫渠之旅”研學項目。在關學文化資源和產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，要精心設計符合陜西地脈、史脈與文脈相貫通的主題，以人文性、休閑化、多樣化、個性化為需求導向，在保護和彰顯關學思想文化的同時，突出地域特色和資源特色有機結合的系列體驗項目，增強文化產(chǎn)品的吸引力、輻射力和精神魅力。同時將文旅項目作為文化旅游，吸引國內(nèi)外游客，打造國家級研學旅游目的地，促進國際人文交流。這不僅有助于我們更好地汲取關學思想智慧，傳承中華文明，更有利于我們增強文化自信，推動不同文明交流互鑒。

注釋

①趙馥潔：《關學精神論》，西安：西北大學出版社，2015年，第2頁。

②王守仁：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年，第590頁。

③馮從吾：《馮從吾集》，西安：西北大學出版社，2015年，第446頁。

④ [美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第2頁。

⑤習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，北京：人民日報，2019-05-16（2）。

作者簡介

許 寧 陜西師范大學關學研究院副院長，哲學系主任，博士生導師，研究方向為關學與宋明理學