阿依巴哈提?庫爾班

摘要：熱瓦普作為新疆維吾爾族的一種傳統(tǒng)樂器，其音色優(yōu)美，做工精良，頗具民族特色。熱瓦普起源于十四世紀(jì)，經(jīng)過長足的歷史發(fā)展，現(xiàn)在無論是其音樂特質(zhì)還是造型藝術(shù)，都已經(jīng)形成一種完善的體系與其產(chǎn)生的民族文化交相結(jié)合，相互融合貫通。本文將結(jié)合維吾爾族的民族文化和熱瓦普樂器本身的歷史演變過程和種類對(duì)熱瓦普該樂器的裝飾藝術(shù)做一個(gè)整體的分析和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：熱瓦普;維吾爾族民族樂器;造型裝飾藝術(shù)

一、熱瓦普樂器的介紹

1.熱瓦普的起源

熱瓦普起源于我國公元十四世紀(jì)，那時(shí)我國對(duì)內(nèi)對(duì)外的文化交流十分繁榮，維吾爾族人在原有民族樂器的基礎(chǔ)之上，吸收一部分外來樂器的樂理知識(shí)或者制造工藝，創(chuàng)造出了一些新型樂器，喀什熱瓦普就是那時(shí)維吾爾族人民通過自身辛勤勞動(dòng)和自我思辨的結(jié)晶，是對(duì)于傳統(tǒng)樂器的一次革新，在民間一直盛傳不衰流傳至今。據(jù)清《律呂正義后編》（卷四十五）《回部樂技》記載“司胡撥一人，回名喇巴卜?！狈€(wěn)重喇巴卜就是現(xiàn)在起源于南疆喀什的熱瓦普的前身，喀什熱瓦普至今已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，并在北疆地區(qū)也有流傳，它在工藝、音質(zhì)和演奏諸方面，都較以前有了較大的發(fā)展[1]。如果說“彈撥爾”是一種能奏出極富有魔力的樂器，那么“熱瓦甫”這種樂器就是最為普及的樂器了。

2.熱瓦普的分類

熱瓦普發(fā)展至今，為了應(yīng)對(duì)不同的演奏手法和根據(jù)不同的發(fā)展支流，形成了多種不同的樣子?，F(xiàn)在比較主流的熱瓦普有喀什熱瓦普、哈密勒熱瓦普、阿勒拉熱瓦普、牧羊人熱瓦普、且末熱瓦普、安迪爾熱瓦普、朗諾熱瓦普、多郎熱瓦普等多種不同的種類。其分類依據(jù)更多的是因?yàn)樾陆鞯貐^(qū)不同的風(fēng)俗習(xí)慣而形成的不同的音樂需求，進(jìn)而演變?yōu)椴煌N類的熱瓦普類型。

而通過演奏手法的區(qū)分，熱瓦普主要分為用卡曼?。ㄇ俟┩ㄟ^摩擦琴弦演奏的熱瓦普和另一種通過扎合買克（彈片）撥弦而演奏的熱瓦普這兩種，而我們所說的維吾爾族熱瓦普大都屬于后者。

二、熱瓦普樂器整體造型

民間流傳的喀什熱瓦普，全長130厘米。音箱呈半球形，用整塊桑木挖制，面部蒙羊皮或驢皮。琴頭的弦槽部位向后呈直角彎曲。琴桿上纏有二十八個(gè)絲弦品位。琴桿與音箱連接處兩側(cè)各設(shè)一彎角。琴桿、音箱上鑲有駝骨、貝殼等裝飾。張一條主奏弦和四至六條共鳴弦，均用鋼絲弦。主奏弦定弦c1，四條共鳴弦定弦e、A、d、g，六條共鳴弦定弦#f.B、e、A、d、g或B、e、E、A、d、g。音域約兩個(gè)八度。形制同多朗熱瓦普，由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分組成。通體用一整塊桑木、杏木或梨木制作，規(guī)格大小不一。常用者琴身全長80厘米～90厘米，較多朗熱瓦普稍長，共鳴箱也較大，瓢形琴箱正面蒙以牦牛皮、馬皮或驢皮，面徑22厘米～24厘米。琴桿較短，約占琴體全長的3/5，上窄下寬，正面平直為按弦指板，不設(shè)品位，桿背呈圓弧狀，琴桿中空，下與共鳴箱相通，在琴桿下部的指板上，多鉆出30多個(gè)圓形的或鏤刻若干個(gè)各種花飾的小音孔。琴頭在弦槽處呈直角向后彎曲，其上設(shè)有T形弦軸五個(gè)（左三右二），在琴桿左上側(cè)設(shè)有一個(gè)T形高音弦軸。琴桿下端與共鳴箱相接處左右兩側(cè)，設(shè)有兩個(gè)對(duì)稱的鷹翅形木制彎角，也有的呈近似梯形的機(jī)翼狀或等腰三角形的菱狀裝飾，起著保護(hù)共鳴箱、美化樂器的作用，這也是所有熱瓦普、熱布普系列彈弦樂器的共同特征[2]。琴頭與琴桿相接處嵌有一個(gè)木制山口（又稱上馬），皮面上置木制長橋形琴馬（又稱下馬），琴底設(shè)有縛弦。張以六條琴弦，傳統(tǒng)多用腸衣弦，現(xiàn)在則用絲弦。

三、熱瓦普樂器造型詳解及分析

1.熱瓦普的材質(zhì)

熱瓦普與我國很多傳統(tǒng)民族樂器相同，都是采用木材作為主題材料，而一般選用的是桑木、杏木、核桃木、柳木等進(jìn)行制作。顏色多為深褐色、紅棕色、紅褐色為主。這類木材具有纖維細(xì)膩、密度與硬度適中、韌性好等共同特質(zhì)，同時(shí)此類木材加工方便，手工加工和機(jī)械加工方法都可采用。

熱瓦普下部的共鳴箱多為半球裝，雖然大小不一，但是整體差別不大，多數(shù)是由整塊木材挖料制成，而共鳴箱上部蒙的皮多為驢皮、羊皮、蟒皮，運(yùn)用這些皮料是因?yàn)樗鼈儽旧砭途邆湟欢ǖ募y理結(jié)構(gòu)使得樂器更加美觀的同時(shí)還具有一定的防蟲作用。

而弦的部分原先多用絲弦和羊腸弦，因?yàn)檫@兩種材料制成的弦具有音色醉人的特點(diǎn)，而現(xiàn)在由于腸弦的制作工藝復(fù)雜且容易磨損斷裂而改為使用尼龍弦，兼?zhèn)淞四c弦音色優(yōu)美的特點(diǎn)又更加的耐用且制作簡單。

2.熱瓦普的外形裝飾

熱瓦普的主要外形特征體現(xiàn)在琴首的部分，喀什熱瓦普的琴首從側(cè)面看呈“？”的形狀，而正面裝設(shè)則類似于狼、馬的動(dòng)物頭部形狀，琴桿一般設(shè)計(jì)為上大下小的結(jié)構(gòu)，而在琴桿和共鳴箱相接的部位一般都附有類似于羊角形的裝飾。

而熱瓦普的裝飾工藝則主要是由手工鑲嵌和雕刻為主。鑲嵌的材料有動(dòng)物的碎骨、珠寶等，雕刻的部分則大多數(shù)為紋理圖案和幾何圖案。演變至今也有一定的彩繪圖案的手法出現(xiàn)，但是并不是主流。由于熱瓦普的制造基本上都為手工制作，而且相對(duì)的裝飾的制作過程十分復(fù)雜，所以一件熱瓦普不僅僅是一個(gè)樂器，也是一個(gè)工藝品。

3.熱瓦普的圖案裝飾

熱瓦普的圖案裝飾中多用明暗對(duì)比十分強(qiáng)烈的色彩組合，在琴身多用深色木頭制作的前提下，裝飾圖案的顏色多選用白色和黑色，這由于維吾爾族本身就是一個(gè)喜歡用色度差別比較大的色彩去進(jìn)行裝飾的一個(gè)民族，同時(shí)高的對(duì)比度也是一個(gè)很好的裝飾的手法，使用這種手法可以使人更加輕易的抓住事物想要突出的主體。

而熱瓦普的表面圖案裝飾也具有一定的規(guī)律性，表面幾何圖案的選擇多為菱形、三角形等，而復(fù)雜圖案也一般為動(dòng)物圖樣，同時(shí)在進(jìn)行裝飾的過程中，幾何圖案按照一定的規(guī)律進(jìn)行分布，構(gòu)成對(duì)稱或者重復(fù)的相對(duì)幾何位置結(jié)構(gòu)。同時(shí)在喀什熱瓦普的琴桿內(nèi)側(cè)多有動(dòng)物碎骨制成的條狀裝飾，而這種裝飾也同樣具有一定的規(guī)律性和重復(fù)性。

四、文化對(duì)于熱瓦普樂器造型的影響

1.佛教的影響

新疆位于絲綢之路關(guān)隘。佛教文化傳入西域后，久經(jīng)發(fā)展對(duì)于新疆的生活方式都造成了不同程度的浸染。樂器的幾何圖案以及蓮花紋等都經(jīng)常用于佛教裝飾。這種圖案的形成與木土自然環(huán)境和人民既奔放又渴望安定的心理有關(guān)，新疆地勢(shì)多為山地，山地相互對(duì)接就會(huì)形成角狀結(jié)構(gòu)，而角形的對(duì)接就形成了菱形。而蓮花圖案象征新生、圣潔和莊嚴(yán)，它地位的崇高與佛教密切相關(guān)，在佛像的制作中也通常將佛座做成蓮花座，也稱蓮花臺(tái)，佛教寺廟稱為蓮宇，同時(shí)蓮花也是西方極樂世界的象征物[3]。

2.我國內(nèi)地傳統(tǒng)文化的影響

新疆東部地區(qū)與我國內(nèi)地聯(lián)系密切，受內(nèi)地文化的影響也十分明顯。如熱瓦普樂器中的鳥、魚等抽象或具象的造型，就可以追溯到仰韶文化出土的彩陶器皿中的魚紋造型，而且廟底溝和仰韶彩陶中都有被認(rèn)為是風(fēng)鳥紋雛形的鳥形紋樣，它們剪影似的表現(xiàn)手法極為相似。

3.伊斯蘭教的影響

熱瓦普的裝飾藝術(shù)中主要為幾何圖案裝飾為主，與伊斯蘭藝術(shù)有極大的共同點(diǎn)，所以我們不能不去考慮伊斯蘭教對(duì)于維吾爾族樂器裝飾的影響。但在伊斯蘭教傳入新疆之前，新疆的民族樂器中也已經(jīng)擁有了相應(yīng)的幾何裝飾圖案，故以此判斷其為伊斯蘭風(fēng)格比較不妥。當(dāng)然也不否認(rèn)樂器裝飾中有伊斯蘭教的影響成份，雖然在熱瓦普樂器中不太明顯，但維吾爾族某些樂器的琴在一定程度上確實(shí)有受伊斯蘭教的裝飾風(fēng)格的一定影響。

五、結(jié)論

本文我們通過對(duì)于新疆民族樂器熱瓦普的起源出發(fā)，探究了熱瓦普的基本外觀，并且從它的細(xì)致結(jié)構(gòu)入手分析了它外觀裝飾的主要成分和特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合相應(yīng)的文化知識(shí)對(duì)其產(chǎn)生這樣成分和特點(diǎn)做了相應(yīng)的分析和探究，以至于從多個(gè)方面細(xì)致的講解和梳理的熱瓦普這一樂器的造型及裝飾藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李輝.新疆喀什地區(qū)維吾爾族弦鳴樂器造型和裝飾工藝研究[D]新疆師范大學(xué)，2017.5

[2]吳潔.試論維吾爾族撥弦樂器熱瓦普的裝飾藝術(shù)[J]大眾文藝，2016.2（7）151-153

[3]王詩卉.維吾爾族樂器熱瓦普的研究現(xiàn)狀綜述[J]北方音樂，2018.4（10）71-72

作者簡介：阿依巴哈提·庫爾班（1974—），女，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，本科，副高，研究方向：關(guān)于音樂或者關(guān)于熱瓦普。