肖 錚，胡華田

(武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300)

中華民族傳統(tǒng)社會非常重視家庭建設(shè)并形成了豐富的家庭建設(shè)理論和悠久的家庭美德。朱子理學(xué)是對我國儒釋道思想融合發(fā)展的結(jié)晶，朱熹的齊家思想是其社會倫理秩序構(gòu)成的重要思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心理中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”[1]。對朱熹齊家思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，剔除其糟粕，吸收其精華，既可以為我國現(xiàn)代家庭建設(shè)奠定深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，也可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家庭建設(shè)中得到進(jìn)一步傳承。

一、朱熹“四本”齊家思想的基本內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會中，土地是最主要的生產(chǎn)資料，勞動者的體力決定著勞動生產(chǎn)率，家庭不僅是構(gòu)成國家的基本細(xì)胞，還是組織社會生產(chǎn)的基本單位。若干個有血緣關(guān)系的男性同姓家庭組成更大的社會組織即宗族，對宗族的管理就形成了等級森嚴(yán)的宗法制度。在儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國平天下的前提[2]。朱熹在《大學(xué)章句》中確立了“三綱領(lǐng)八條目”的個體修養(yǎng)次第。“三綱領(lǐng)”即“明明德、親民、止于至善”，朱熹認(rèn)為，“明明德”就是認(rèn)清和光大人從天那里稟受的虛靈不昧、具從理而應(yīng)萬物的純善至明之品德；“親民”為“新民”，指自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之新有，以去舊染之污也；“止于至善”是在明明德、新民之后，一定要達(dá)到至善地步，并且不再動搖對“大學(xué)”的崇高理想和人生至善境界的追求。“八條目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，朱熹認(rèn)為，“八條目”是作為實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟與途徑，通過“八條目”的修為踐行，以達(dá)到儒家崇尚的“內(nèi)圣外王”的理想境界。從中可見，朱熹倡導(dǎo)的齊家是儒家外王的起始端，由家庭到宗族，再到國家，在傳統(tǒng)家國同構(gòu)的宗法社會中，一個家庭就是國家的縮影。朱熹的齊家思想非常豐富，既有論述家庭倫理的理學(xué)基礎(chǔ)，也有家訓(xùn)、家書、家禮等具體的行為規(guī)范，還有家庭教育的豐富論述，這些思想集中反映在朱熹治家“四本”的碑拓中，即“讀書起家之本，勤儉治家之本，循理保家之本，和順齊家之本”[3]。

(一)讀書起家之本

讀書意味著人要不斷地學(xué)習(xí)、接受教育。朱熹是一位偉大的教育家，非常重視教育與人的發(fā)展關(guān)系。他從哲學(xué)的高度探究了天人關(guān)系、個體與社會、感性與理性、人性的善惡、人生的價值與意義等重要問題。他以孔子仁學(xué)思想為指導(dǎo)原則，綜合了從先秦到南宋關(guān)于天人關(guān)系、人性、人生理想、人生問題等方面研究的學(xué)術(shù)成果，用發(fā)展的眼光從整體上把握教育與人的發(fā)展問題，從而確認(rèn)教育的本質(zhì)屬性是根據(jù)社會的需要培養(yǎng)人的活動，是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，是促使個體身心得到健全發(fā)展的過程[4]。朱熹認(rèn)為，教育是興家立業(yè)、推動社會發(fā)展的根本，只有通過教育才能達(dá)到“人文以化成天下”的理想狀態(tài)。朱熹在教育實踐中，對教育制度與社會制度、教育與文化的關(guān)系、教育與政治的關(guān)系、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、學(xué)校與社會的關(guān)系等問題作了深入的研究，為了使教育改革有利于人生、社會的發(fā)展，尤其重視通過教育的發(fā)展來作為改造社會的推動力。朱熹認(rèn)為，“夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此；教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也?！盵5]讀書、教育才能致知窮理，才能正心誠意，進(jìn)而達(dá)到修身齊家治國平天下的目的。

(二)勤儉治家之本

勤勞、節(jié)儉是中華民族的特質(zhì)，也是我國傳統(tǒng)社會歷來推崇的美德，對個人、家庭、國家都具有豐富的道德內(nèi)涵。朱熹在《四書章句集注》中說：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也?！薄吧w侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”[5]。朱熹非常崇尚勤儉，為官勤政、節(jié)儉，清廉愛民；為學(xué)殫精竭慮、夜以繼日著書立說；生活清貧節(jié)儉，憂國憂民。宋室南渡，積貧積弱。朱熹非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為進(jìn)行辛勤的農(nóng)業(yè)勞作才能“足食”。朱熹為官時，采取鼓勵耕作、不誤農(nóng)時、改造種植方法、興修水利、保護(hù)耕牛、鼓勵墾荒等多種措施來解決農(nóng)民衣食問題，也是富國強(qiáng)兵的根本[5]。同時，朱熹推崇節(jié)儉，節(jié)儉反映著對生產(chǎn)勞動的尊重、對勞動成果的珍惜，曾賦詩贊揚勤儉持家的美德，“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥養(yǎng)饑。莫謂此中滋味薄，村前還有未炊時”[3]。朱熹不僅倡導(dǎo)勤儉的傳統(tǒng)美德，而且還在生活、著述、教育、為官等多方面踐行，體現(xiàn)出“安貧樂道”的高尚情操，后人以“朱子固窮”稱頌朱熹。

(三)循理保家之本

“循理”即遵循天理。朱熹是一位偉大的哲學(xué)家，建立了龐大的理學(xué)體系，“理”是他構(gòu)建哲學(xué)體系的最高范疇，“理”在人類社會中的集中反映就是三綱五常，三綱五常是維護(hù)封建宗法社會倫常秩序的禮法依據(jù)，落腳點就是千千萬萬個家庭。在齊家思想中，朱熹非常推崇孝悌思想。在三綱五常中，父為子綱是基礎(chǔ)。父不僅是生產(chǎn)的指揮者、組織者，也是分配的決定者，在家庭中擁有最高的權(quán)力。與父為子綱相適應(yīng)的道德規(guī)范就是“孝悌”。何謂孝悌？“善事父母為孝，善事兄長為弟。”[5]家庭的子女對于家長要絕對服從，不能觸犯家長的尊嚴(yán)或違背他們的意志?！案冈?，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。”“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也”[5]。朱熹認(rèn)為，只有做到孝順父母，才能做到忠于君主、忠于國家。“人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也”[5]“其為人孝弟，則必須柔恭；柔恭，則必?zé)o犯上作亂之事”[7]。在傳統(tǒng)宗法社會中，“忠孝”是核心價值觀“三綱五?！钡木唧w體現(xiàn)，家庭成了傳統(tǒng)核心價值觀培養(yǎng)、傳承、踐行的基本場所。社會倡導(dǎo)的核心價值觀得到貫徹，不僅有助于家庭、家族的和諧穩(wěn)定，也有利于社會秩序和國家政權(quán)的穩(wěn)定。

(四)和順齊家之本

“和順”即溫和順從、和睦相處，是家庭、家族興旺的前提,也是齊家的理想目標(biāo)。朱熹認(rèn)為，“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友各得其位，自然和”[7]。為了把三綱五常倫理原則、忠孝思想融入人們的家庭日常生活中，朱熹非常重視家庭禮儀規(guī)范的構(gòu)建，先后寫了《祭儀》《家禮》《古今家祭禮》等書，并在族譜中寫下了《朱子家訓(xùn)》：“君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也；交朋友貴乎信也”[3]。朱熹通過構(gòu)建詳細(xì)的家庭倫理規(guī)范、禮節(jié)，使三綱五常和“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五倫要求在日常生活中得到貫徹遵循，不僅為家庭教育提供了德育教育的內(nèi)容，也為家庭的和順提供了外在的制度保障。

二、我國社會轉(zhuǎn)型期家庭倫理規(guī)范建設(shè)滯后及其原因

從19世紀(jì)40年代至今，我國開始進(jìn)入由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會轉(zhuǎn)型的階段。在這個階段，我國在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、思想文化、科學(xué)技術(shù)和社會觀念等各個方面發(fā)生了巨大的變化，市場化、工業(yè)化、城市化、信息化發(fā)展迅速，家庭的功能由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的家國同構(gòu)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的家國分離轉(zhuǎn)變。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)時代，家庭不再是社會的基本經(jīng)濟(jì)組織，家庭中成員的地位也發(fā)生了變化，我國傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范秩序也在這一現(xiàn)代化過程中進(jìn)一步被消解，而新的家庭倫理規(guī)范又尚未完全確立，家庭建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中相對滯后，由此而產(chǎn)生一系列的社會問題，比如目前比較突出的離婚率逐年增高、單親家庭的增加、農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老、獨生子女的教育危機(jī)以及青少年犯罪等社會倫理問題。這些社會倫理問題的產(chǎn)生說明，建立適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的家庭倫理規(guī)范迫在眉睫。在我國社會轉(zhuǎn)型期，引起家庭倫理規(guī)范建設(shè)滯后的原因有如下幾個方面。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革激烈

傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范建立的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。新中國成立后，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了兩次大的改變。一是經(jīng)過“一化三改”后，建立了大一統(tǒng)的高度集中的公有制所有制形式，為建立新型的社會主義家庭倫理規(guī)范奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這也是對傳統(tǒng)文化批判最激烈的時期，傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范被當(dāng)作封建糟粕被拋棄。二是改革開放后，高度集中的公有制向公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)體制改革方向的確立，使產(chǎn)權(quán)制度的改革引向深入，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻、激烈的變化，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革又為建立新的家庭倫理規(guī)范提出了新要求。這兩次大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整程度深、相距時間短，對家庭倫理規(guī)范秩序的沖擊極大。

(二)社會制度變遷

反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革和指導(dǎo)思想要求的社會制度的變遷，對家庭倫理規(guī)范的構(gòu)建具有更具體、更直接的影響。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，分配制度的變化直接影響著人們在社會中的經(jīng)濟(jì)地位，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也使社會分配的收入差距進(jìn)一步拉大。反映在家庭倫理規(guī)范中，個人在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位影響著其在家庭中的權(quán)威性，男女之間的性別差別不是主要因素；在政治領(lǐng)域，民主政治制度的深入發(fā)展、男女平等觀念的普及、教育水平的大幅度提高、知識經(jīng)濟(jì)的到來等大大促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化觀念的提升使傳統(tǒng)的倫理規(guī)范進(jìn)一步消解；在社會領(lǐng)域，婚姻自由制度、住房制度、養(yǎng)老醫(yī)療制度等各種制度的改革，又使新的家庭倫理規(guī)范的建立充滿了變數(shù)。

(三)社會事業(yè)建設(shè)不夠完善

改革開放以來，社會城市化、信息化的快速發(fā)展促使國家要及時加快社會事業(yè)的建設(shè)。城市化使家庭結(jié)構(gòu)小型化，從而使代際倫理重心下移；信息化使知識更新?lián)Q代加速，代際之間溝通、交流的鴻溝加大，使老人感覺到對社會的作用被輕視、老年人不受社會尊重。養(yǎng)老、醫(yī)療體系的不完善推動形成了對老人漠視的環(huán)境；基礎(chǔ)教育資源的稀缺性以及構(gòu)建教育公平的長期性，使家庭重心進(jìn)一步向下一代傾斜。由于社會事業(yè)建設(shè)的相對滯后，人的發(fā)展的各項權(quán)利尚不完善，經(jīng)濟(jì)、政治等因素對社會地位特別是家庭建設(shè)的影響非常明顯，導(dǎo)致世俗的拜金主義泛濫，使傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范在利益權(quán)衡面前逐步瓦解。

(四)新的社會核心價值觀形成的長期性

家庭倫理規(guī)范是社會核心價值觀在家庭建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。我國社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)本身也是隨著社會主義建設(shè)、改革的實踐，不斷深入發(fā)展的一個過程。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系。黨的十八大明確提出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的凝練，與我國傳統(tǒng)社會核心價值觀的性質(zhì)具有本質(zhì)的不同。社會主義核心價值觀要被內(nèi)化為社會公民和家庭的行為準(zhǔn)則，需要國家、社會、家庭和個人多方面的積極推動，要經(jīng)歷一個廣泛宣傳、主觀認(rèn)同、內(nèi)化為心和自覺踐行的過程，這個過程既是建立與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的現(xiàn)代家庭倫理規(guī)范的過程，也是對傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范反復(fù)甄別的過程，對有利于當(dāng)代家庭秩序建立的優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范將予以繼承、對不利的則予以剔除的過程。

三、朱熹齊家思想的現(xiàn)代價值

我國社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的社會倫理問題，其中一個重要的原因是與中國特色社會主義制度、價值體系相適應(yīng)的家庭倫理規(guī)范尚未完全建立，或者雖有規(guī)范，但未被人們完全踐行。朱熹提倡的“四本”齊家思想，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人們對治家價值觀念的總結(jié)、提煉，隨著朱子理學(xué)成為社會的統(tǒng)治思想，又深刻地影響著中華民族的文化心理、價值評判和行為方式。就個人或家庭個體而言，朱熹“四本”齊家思想是一個描繪了“起家、治家、保家、傳家”的完整過程，是普通個體實現(xiàn)人生價值的重要載體；就國家而言，它又是一個涉及物質(zhì)基礎(chǔ)、社會民生、核心價值觀倡導(dǎo)以及社會秩序穩(wěn)定的完整體系，是傳統(tǒng)社會秩序穩(wěn)定的基石。朱熹“四本”齊家思想突出了“家庭”既是我國傳統(tǒng)社會個人人生價值實現(xiàn)的載體，也是社會和諧穩(wěn)定的基石，這對現(xiàn)代家庭建設(shè)和社會民生建設(shè)、社會治理都具有積極的啟發(fā)意義。在當(dāng)代，“要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華”[8]。“必須健全幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務(wù)制度體系，盡力而為，量力而行，注重加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，保障群眾基本生活”[9]。對于朱熹“四本”齊家思想，我們應(yīng)摒棄其體現(xiàn)的封建社會倡導(dǎo)的核心價值觀，吸收其對現(xiàn)代家庭建設(shè)、社會民生建設(shè)和社會治理有益的思想價值。

(一)物質(zhì)基礎(chǔ)：確立房子是“住”的功能

朱熹“四本”齊家思想是一個完整的治家理論體系，突出反映了中華民族對安居樂業(yè)的一種價值追求。安居是前提、物質(zhì)基礎(chǔ)，房子是家的一種象征，這種文化心理一直影響到今天。所以，對房子的需求是人們的一種價值判斷、追求，形成了市場的一種剛性需求。我國對房地產(chǎn)的改革，造就了房地產(chǎn)市場的蓬勃發(fā)展，使我國在改革開放短短的四十多年中，國家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了偉大的成就，是現(xiàn)代化、城市化的必然結(jié)果，也是這種巨大的剛性需求推動的結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)、土地制度和政策、“安居”的價值追求演化的結(jié)果，就是加速推動了房地產(chǎn)的迅猛發(fā)展，追求“安居”的價值扭曲了對其他價值的追求，高房價嚴(yán)重影響到社會穩(wěn)定、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。房子成了財富的象征與人的價值大小評判的標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展偏離了朱熹“四本”齊家思想，遏制高房價是我國人民群眾對政府的心理期待。習(xí)近平指出，“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位，加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度，讓全體人民住有所居”[10]。實現(xiàn)“住有所居”，是對中國家庭觀念民族文化心理最切實的回應(yīng)。

(二)社會民生：建立公平的教育體系和完善的社會保障體系

在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識比以往任何時期對個人的發(fā)展都更為重要，讀書是個人獲得知識、技能和增進(jìn)修養(yǎng)的最好的途徑，“讀書起家之本”的思想尤為值得重視。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識的寬度、廣度和深度都超過任何其他時代，特別是在信息社會，知識、技能的更新日新月異，知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新推動了社會突飛猛進(jìn)的發(fā)展。所以，在現(xiàn)代社會，受教育權(quán)是每一個公民的基本權(quán)利。建立公平的教育體系是實現(xiàn)公民受教育權(quán)的制度保障，也是促進(jìn)社會階層合理流通的重要途徑。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，家庭承擔(dān)著個人“生、養(yǎng)、老、病、死”等所有社會功能，朱熹提倡的“勤儉治家之本”思想，是建立在這一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)之上的。勤勞節(jié)儉反映的是重視生產(chǎn)勞動、珍惜勞動成果，目的是使家庭承擔(dān)的社會功能順利實現(xiàn)，確保家庭內(nèi)的成員能免于饑餓、疾病。“家”的地位在中華民族有深刻的烙印，其影響在今天依然如此。在現(xiàn)代社會，家庭的這一功能逐漸被以政府主導(dǎo)的社會保障體系所代替。社會保障體系越健全，“家”承載的壓力就越輕，社會就會更加和諧。

(三)核心價值觀倡導(dǎo)：弘揚社會主義核心價值觀

“循理保家之本”中的“理”，在朱子理學(xué)中體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會生活中的“三綱五?！?，這是封建社會的核心價值觀。在當(dāng)今社會主義的中國，我們應(yīng)該拋棄“三綱五常”這種封建社會的核心價值觀。但是，朱熹提倡的在家庭中踐行核心價值觀的這種做法卻值得我們借鑒。人類社會在不同時代有不同的核心價值觀。黨的十八大以來，我們倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的進(jìn)一步凝練和具體化。在當(dāng)代，“循理”就是要循“社會主義核心價值觀”這個理，就是要使社會主義核心價值觀在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫截瀼貙嵤?，其中最重要的領(lǐng)域就是家庭，家庭是人們思想的形成和轉(zhuǎn)化為行為的重要場所。父母及長輩要成為踐行和培育社會主義核心價值觀的典范，體現(xiàn)在日常生活的一言一行中，注重對子女從小培養(yǎng)社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們?nèi)粘Ｉ畹臏?zhǔn)則和行動的指南，從而逐步形成優(yōu)良的家風(fēng)和家教。

(四)社會安定和諧：建立顯性的道德規(guī)范和法治體系

“和順齊家之本”中的“和順”既是治家的基礎(chǔ)、保障，也是治家的目標(biāo)。家庭和順、和睦是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。朱熹為了實現(xiàn)這一理想，依靠的是禮法制度，這一制度是傳統(tǒng)社會“三綱五?！焙诵膬r值觀的倫理和制度體現(xiàn)。在新時代中國特色社會主義的歷史方位中，要圍繞社會主義核心價值觀，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，沒有社會的和諧穩(wěn)定，談改革和發(fā)展就會失去基本的基礎(chǔ)條件。同時，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，建立起符合社會主義家庭建設(shè)的道德規(guī)范體系和法治體系，進(jìn)一步促進(jìn)家庭建設(shè)和家庭和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)社會生活各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié) 論

家庭是社會的基本細(xì)胞，是道德養(yǎng)成的起點。我國由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的時間較短，導(dǎo)致穩(wěn)定的家庭秩序受到嚴(yán)重的影響，并產(chǎn)生了相應(yīng)的社會問題。朱熹“讀書起家之本，勤儉治家之本，循理保家之本，和順齊家之本”的“四本”齊家思想，就個人或家庭而言，是一個描繪了“起家、治家、保家、傳家”的完整過程，是普通個體實現(xiàn)人生價值的重要載體；就國家而言，它又是一個涉及到物質(zhì)基礎(chǔ)、社會民生、核心價值觀倡導(dǎo)以及社會秩序穩(wěn)定的完整體系，強(qiáng)調(diào)家庭是傳統(tǒng)社會秩序穩(wěn)定的基石。這對現(xiàn)代家庭建設(shè)和社會民生、社會治理都具有積極的啟發(fā)意義。因此，我們要高度重視家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，確立房子是“住”的功能；重視社會民生，建立公平的教育體系和完善的社會保障體系；重視家庭踐行核心價值觀倡導(dǎo)，弘揚社會主義核心價值觀；促進(jìn)社會安定和諧，建立顯性的道德規(guī)范和法治體系。