宋 杰，張祥磊

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300）

圍腰和圍裙在形態(tài)上既是衣又非衣，廣泛分布在縱貫?zāi)媳蔽鳀|的中國(guó)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上。圍腰和圍裙在中國(guó)少數(shù)民族服飾中的廣泛使用，伴隨著不同地區(qū)、不同民族所依存的自然風(fēng)物、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、資源環(huán)境等各種差異，呈現(xiàn)出各具形態(tài)特色的面貌，成為各民族服飾中不可或缺的服飾配件。貴州西部長(zhǎng)角苗的圓形黑色羊氈圍裙，東南沿海畬族的刺繡圍裙，云南西北部納西族的壓褶長(zhǎng)圍裙，雪域高原藏族的邦典等，這些因民族文化而生，隨著民族生存、發(fā)展而演化，是異彩紛呈的服飾奇葩[1]。

因?yàn)閲蛧乖诿褡宸椫刑幱谙鄬?duì)輔助的地位，大家容易忽視。但是如果俯瞰其在整個(gè)中國(guó)民族服飾中出現(xiàn)的頻率和形態(tài)豐富程度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其是中國(guó)民族服飾中不可或缺的元素，且占據(jù)重要的地位，其中的原因是多元的。

1 極具實(shí)用價(jià)值的圍裙

圍裙穿脫方便，可繁可簡(jiǎn)，同時(shí)又是生產(chǎn)、生活當(dāng)中必備的日常防護(hù)服。中國(guó)民族服飾產(chǎn)生于各少數(shù)民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，艱苦的生活條件、繁重的日常勞作使得人們經(jīng)常一衣多用。一件衣服既作為勞作服又是日常著裝，甚至在必要時(shí)又扮演著禮儀服裝的角色。因此，要求衣服不僅要結(jié)實(shí)耐穿，還要盡量實(shí)用美觀。圍裙既是日常穿著的民族服飾的一部分，又在日常勞作中兼具勞動(dòng)保護(hù)的功能，多層次的要求使得圍裙成為功能強(qiáng)大、角色多元的服飾配件，因而各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不約而同地選擇了使用圍裙。由于不同的地域文化、自然風(fēng)物，甚至由于民族性格、宗教信仰的不同，在圍裙的流傳過(guò)程中，各民族分別發(fā)展出了不同的形態(tài)，展示了圍腰和圍裙強(qiáng)大的生命力和實(shí)用價(jià)值。

2 禮儀性服飾配件——蔽膝

兩千多年以來(lái)，儒家文化一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。孔子尚周禮，周代的冕服制度對(duì)后世朝代的服飾制度產(chǎn)生了深刻的影響?！俺缥纳卸Y”的服飾禮儀在漢族服飾上嵌入了深深的烙印，使得漢民族服飾處處包含道德規(guī)范，時(shí)時(shí)規(guī)范穿著者的行為，可以說(shuō)民族服飾已經(jīng)成為日常生活中的世俗化禮儀，早在周代冕服中出現(xiàn)的蔽膝就是一個(gè)典型范例。蔽膝原為遮擋腹部與生殖部位長(zhǎng)度至膝的男下身服飾，后逐漸成為禮服的一個(gè)組成部分，再以后則成為保持貴族尊嚴(yán)的禮儀服飾。這“人之初”的遮羞布在周禮的規(guī)范下逐漸具有了禮儀性的內(nèi)涵，作為周代禮服穿著中重要的禮儀性配飾登上了大雅之堂。少數(shù)民族雖然居于華夏邊緣，但其民族服飾儼然成為華夏民族古代服飾留存至今的“活化石”，不同程度地蘊(yùn)含著華夏民族服飾的文化基因。雖然漢族的民族服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程中遺失，但是幾千年形成的民族服飾文化基因卻被眾多少數(shù)民族服飾以不同的形態(tài)很好地保留了下來(lái)，禮儀性的蔽膝就是其中之一。雖然名稱變換了，圍腰也褪去了原先實(shí)用的遮羞功能，甚至在后來(lái)的各民族服飾中發(fā)展得形態(tài)各異，但是禮儀性的內(nèi)涵尚存。比如地處西南黔桂交界地區(qū)，白褲瑤女裝裙子前必配的圍腰最具有蔽膝的造型特點(diǎn)（圖1）。造型簡(jiǎn)樸的長(zhǎng)方形圍腰獨(dú)立系于裙前，由于其寬度僅有15 cm，絕對(duì)不會(huì)被人誤以為是圍裙，還有一個(gè)較寬的鑲邊裝飾，整體樸素而秩序。如果說(shuō)還有功能性作用的話，就是為了遮住下面一片式百褶裙在前中的接口。白褲瑤的社會(huì)形態(tài)在建國(guó)前只達(dá)到氏族部落的階段水平，民族內(nèi)部沒(méi)有形成鮮明的等級(jí)，在服飾上也沒(méi)有形成高度成熟的禮儀性服飾，貧困的生活使得日常服裝也兼具禮服的功能。夏季上衣簡(jiǎn)單到只是前后兩片方布在肩部和腋下縫合的貫頭衣，與下身的一片式百褶裙搭配顯得古樸、簡(jiǎn)約、大方，背部的瑤王印圖案和裙子前的圍腰幾乎是唯有的裝飾，瑤王印圖案方正端莊，圍腰也方正有序，從視覺(jué)效果看更具禮儀性特征和內(nèi)涵。貧困和自然的阻隔使得今天生活在黔桂交界山區(qū)的白褲瑤民族服飾形象一直延續(xù)千年，至今都與古書中記載的瑤族服飾形象一致，充分說(shuō)明了白褲瑤的圍腰承載的是傳統(tǒng)服飾的精神內(nèi)涵，而絕非源于今天著裝形象的設(shè)計(jì)考量。

圖1 白褲瑤圍腰

圍腰和圍裙是具有裝飾性和禮儀性的服飾配件，從其在男裝中的存在可以更清晰地看出。在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，存在男耕女織的田園生活和男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)下的家庭分工模式，男子的民族盛裝被艱難地保留下來(lái)。受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，男人的盛裝相較女裝盛裝更具有禮服的意味和規(guī)格，在男盛裝中出現(xiàn)的圍腰和圍裙也更具有禮儀性和裝飾性的意味。比如，貴州西部安順地區(qū)的長(zhǎng)角苗男子盛裝中腰系雙層裝飾著繁厚刺繡的粉色圍裙，與女孩子們可愛(ài)的小圓形黑色毛氈圍裙相比更顯古樸莊重，平時(shí)長(zhǎng)角苗男裝常服是不系圍裙的，圍裙只在盛裝中出現(xiàn)，足以證明男裝圍裙的禮儀性和裝飾性是遠(yuǎn)大于實(shí)用性的，男圍裙的方正與女圍裙的方圓造型也是男女性格特征的外在表達(dá)。

3 裝飾性的服飾角色

中國(guó)民族服飾相較于西方服飾屬于典型的平面結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是東方服飾的代表。雖然款式類型并不豐富，但特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)穿法的變化實(shí)現(xiàn)多姿多彩的著裝效果。原本可能是簡(jiǎn)單的搭配組合，通過(guò)靈活的穿法變化，簡(jiǎn)單的服飾就能呈現(xiàn)出豐富的、形態(tài)各異的視覺(jué)形象。比如生活在黔東南重安江的革家女子，延續(xù)和崇尚祖先的英武之風(fēng)，女孩子們通過(guò)多層穿著形式簡(jiǎn)單的服飾款式，變換出不一樣的風(fēng)貌。簡(jiǎn)單的方形圍裙以多層重疊（一般為3層）穿著的方式，配合系在背后的背牌，打造出頗似古代鎧甲的著裝效果，穿著民族服飾的革家女孩呈現(xiàn)出英姿颯爽的巾幗英雄形象（圖2）；再如黔東南的侗族圍裙，侗族作為古老族群百越民族當(dāng)中駱越的后裔，由于千百年成熟穩(wěn)定的稻作文明，形成了溫婉細(xì)膩而又忍辱負(fù)重、崇文尚藝的民族性格，她們的民族服飾修身而簡(jiǎn)約，上衣直襟窄袖，打開(kāi)的前襟露出下一層形似肚兜的上下連屬圍裙，頗有內(nèi)衣外穿的形式意味。古代漢族女子的肚兜是極具私密性的內(nèi)衣類別，然而穿在外面的侗族“肚兜”就儼然成為了形態(tài)獨(dú)特的圍裙，與敞開(kāi)式直襟的上衣搭配舒適大方，成為圍裙中形態(tài)迥異的類型。肚兜式圍裙相較于僅系于腰間的下裝式圍裙，屬于上下連屬形式，更具有一件衣服的特征和穿著效果。這種類型獨(dú)見(jiàn)于黔東南的南部地區(qū)，而這一地區(qū)在明清之際，屬于長(zhǎng)期隔絕于漢族文化圈之外的生苗區(qū)域，長(zhǎng)期的人為以及自然的阻隔，使他們完整保留了民族文化的原生狀態(tài)，因此，此地的圍裙形態(tài)和概念完全有別于其他地區(qū)，不能以漢族地區(qū)肚兜外穿的概念來(lái)理解這種新的類別[2]。

圖2 革家女子圍腰

4 圍腰、圍裙也可以是別樣的裙子

圍腰和圍裙雖然只有一字之差，卻是兩個(gè)概念。圍腰作為一種獨(dú)立的服飾存在，具有超越圍裙之外的各異形態(tài)。這樣就更能理解為什么有的民族圍腰會(huì)是前后兩片的，有的民族圍腰寬度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于身體的寬度并橫于身體的前面。這個(gè)時(shí)候的圍腰已然不能再按照禮儀性、裝飾性圍腰來(lái)理解，已經(jīng)成為一個(gè)特殊形態(tài)的裙子，這種前后穿著的兩片式圍腰只是裙子的款式變化而已。比如生活于貴州中部雷山地區(qū)的短裙苗支系女人，為了適應(yīng)山間生活和勞作，穿著短裙成為她們的必然選擇。但是在與外界的交往中，過(guò)短的裙子就不太方便，于是她們?cè)谌棺忧昂蟾骷右黄L(zhǎng)于短裙的圍腰，并在上面通過(guò)刺繡等手法進(jìn)行裝飾，這樣既美觀又實(shí)用的裝飾效果被大家廣泛接受，同時(shí)也成為她們民族服飾中一個(gè)重要的組成部分。

圍腰和圍裙居于下半身前正中央的位置，突出的位置使其成為民族服飾傳達(dá)文化內(nèi)涵的重要部位。服飾的主要裝飾區(qū)域一般是領(lǐng)子、袖子和前胸，但是領(lǐng)子和袖子受特定造型的影響，裝飾手法很難充分展開(kāi)，圍腰和圍裙所在的下身前中央的位置便成為一個(gè)便于利用的開(kāi)闊空間。因此，很多民族都在圍腰、圍裙上下足了功夫，使其成為承載民族情感內(nèi)涵的載體。如黔東南的擺貝、麻鳥，都是苗族中以鳥作為圖騰的民族支系，他們?cè)趪股弦曾B為主題進(jìn)行繡、染、織；黔東的施洞地區(qū)在長(zhǎng)圍裙的中央繡人騎大馬的形象，以紀(jì)念清朝咸豐年間當(dāng)?shù)赜楷F(xiàn)的抗清英雄。貴州從江地區(qū)的侗族盛裝中裝飾大量圓形銀飾的圍裙則具有圖騰崇拜薩天巴的精神內(nèi)涵。

縱觀古今東西人類服飾的發(fā)展，在西方也不乏圍腰和圍裙存在的例證。比如古埃及法老墓室壁畫中出現(xiàn)的法老服飾形象，從中便可發(fā)現(xiàn)系于腰間并垂于前中的腰飾已經(jīng)與如今的圍腰無(wú)異了。雖然環(huán)境、年代完全不同，但法老圍腰已經(jīng)兼具了裝飾性和禮儀性?？梢钥闯?，圍腰和圍裙存在的歷史較為久遠(yuǎn)，足以追溯到人類服飾現(xiàn)象的早期，如果說(shuō)其已形成了一個(gè)完整的體系，應(yīng)該是包括從腰帶、圍腰、蔽膝到圍裙的全序列，而且已經(jīng)完成了功能性、裝飾性、禮儀性以及多元泛化的過(guò)程，是一個(gè)非常成熟、古老的服飾元素。中國(guó)眾多民族都出現(xiàn)了圍腰和圍裙，說(shuō)明中國(guó)的民族服飾是一個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，甚至可以說(shuō)世界各民族服飾是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。圍腰和圍裙從遠(yuǎn)古走來(lái)，傳遞著各民族文化的信息，各民族利用刺繡、蠟染、染織等不同的服飾制作手段和方式，以各民族特有的圖案、符號(hào)或形式來(lái)傳達(dá)本民族的歷史、文化、信仰和情感信息，使圍腰和圍裙成為一部承載著厚重民族文化的無(wú)字史書[3]。