時(shí)代催人奮進(jìn)，時(shí)代促人發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記審時(shí)度勢(shì)、高屋建瓴提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大倡議，這一倡議成為了當(dāng)前世界和平發(fā)展的時(shí)代鮮明主題，中國(guó)作為自古以來(lái)就有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)，有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展，為世界毫無(wú)保留的貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了深入且細(xì)致的研究，成果顯著。但是目前的成果來(lái)看，還需要進(jìn)一步在其理論的系統(tǒng)性和整體性上進(jìn)行深入探尋。

2013年，習(xí)近平主席首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，隨后在多個(gè)場(chǎng)合加以闡釋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，而且也成為了習(xí)近平外交思想的鮮明主題和新時(shí)期中國(guó)外交的總目標(biāo)。自習(xí)近平主席提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一外交思想時(shí)，引起了國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)一大討論，掀起了國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一外交思想的學(xué)術(shù)討論熱潮。關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的研究角度比較廣泛、涵蓋內(nèi)容比較充實(shí)，多以其思想淵源、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)途經(jīng)等各個(gè)方面進(jìn)行闡述與分析，大致集中如下幾個(gè)方面：

一、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的理論研究

郗戈在2018年發(fā)表的《<共產(chǎn)黨宣言>世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體建構(gòu)》一文中從《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)的早期全球化的認(rèn)識(shí)和預(yù)言日益彰顯其當(dāng)代的生命力與鮮活闡釋，闡述了人文世界歷史、全球化和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體三者息息相關(guān);王莉麗和祁明明在《“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)思考》一文中從“人類命運(yùn)共同體”思想的當(dāng)代價(jià)值、科學(xué)內(nèi)涵、靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，三部分分析闡釋了其哲學(xué)價(jià)值，認(rèn)為在中國(guó)高速的發(fā)展過(guò)程中離不開(kāi)世界，世界的大步前進(jìn)同樣也離不開(kāi)中國(guó);魯杰、劉歡歡在《論<共產(chǎn)黨宣言>與人類命運(yùn)共同體》一文中從《宣言》奠定人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)理論到《宣言》深扎人類命運(yùn)共同體的歷史根基再到《宣言》內(nèi)蘊(yùn)人類命運(yùn)共同體的倫理關(guān)懷，充分強(qiáng)調(diào)了《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義唯物史觀奠定了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ);成文旭和易佳樂(lè)在《習(xí)近平“共同價(jià)值”思想的哲學(xué)解讀與現(xiàn)實(shí)路徑》一文中認(rèn)為習(xí)近平“共同價(jià)值”思想著眼人類對(duì)美好生活的向往，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映了人類普遍意義的價(jià)值體現(xiàn);張婷婷在《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對(duì)唯物辯證法得創(chuàng)新運(yùn)用和發(fā)展》一文中認(rèn)為唯物辯證法是馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和改造世界得根本方法，人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，充分表現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記把唯物辯證法當(dāng)作分析和處理當(dāng)前社會(huì)各種復(fù)雜難題的尖銳工具，在準(zhǔn)確分析和把握新時(shí)代國(guó)際關(guān)系和世界發(fā)展格局給出了構(gòu)建人類未來(lái)社會(huì)形態(tài)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的基本理論研究

石云霞在《人類命運(yùn)共同體思想研究》一文中，指出習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的一系列重要論述，正是建立在黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人提出的思想理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)回答了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想淵源;叢占修在《人類命運(yùn)共同體：歷史、現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)》一文中，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體基于世界歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代發(fā)展最新趨勢(shì)提出的重要國(guó)際政治觀念，其蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念和原則對(duì)于改革開(kāi)放和當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序具有重要理論意義;李步云在《“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義》一文中，從“什么是人類的命運(yùn)”、“什么是共同體”、“如何‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”三個(gè)問(wèn)題著手研究，認(rèn)為準(zhǔn)確理解人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，就需要把握“人類命運(yùn)”和“共同體”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，進(jìn)而思考人類命運(yùn)共同體如何構(gòu)建的問(wèn)題。

三、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體的相關(guān)理論研究

陳沫和劉鴻鶴在《從古代家國(guó)天下觀到新時(shí)期世界新秩序—兼議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一文中從西周時(shí)期家國(guó)天下一體模式及先秦儒家之天下觀到華夷之變與黃宗羲的天下觀再到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與新時(shí)期國(guó)際新秩序闡釋認(rèn)為，這一發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了從古至今中國(guó)哲人對(duì)天下、對(duì)功利的認(rèn)識(shí)是不斷深化發(fā)展的，也是人類政治文明持續(xù)進(jìn)步的重要表現(xiàn);郭瑞在《從儒家“天下”觀到習(xí)近平人類命運(yùn)共同體構(gòu)想》一文中指出人文儒家文明中的“天下”觀所展現(xiàn)出來(lái)的世界世界視野與人類命運(yùn)共同體意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華，中國(guó)共產(chǎn)黨人在此基礎(chǔ)上不斷建設(shè)先進(jìn)文化，合理繼承和弘揚(yáng)儒家的“天下”理念，構(gòu)建起當(dāng)今世界天下一家的人類命運(yùn)共同意識(shí)，為世界的繁榮進(jìn)步和人類的共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧;肖珍在《論人類命運(yùn)共同體和儒家“天下為公”思想的相容相通》一文中利用古今對(duì)比、古今鑒比和古今相融來(lái)清晰描述人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵和互融互通的現(xiàn)實(shí)路徑，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體凸顯“天下為公”的使命擔(dān)當(dāng)，具有“為公”的價(jià)值共識(shí)，貫穿“公平公正”的治理理念，蘊(yùn)涵“和而不同”的發(fā)展思想;謝霄男和李凈在《中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的智慧力量》一文中指出中華傳統(tǒng)“和”文化是一座內(nèi)容豐富的思想寶庫(kù)，共蘊(yùn)含著“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治智慧、“和衷共計(jì)的”安全智慧、“和氣生財(cái)”的經(jīng)濟(jì)智慧、“兼收并蓄”的文化智慧以及“天人合一”的生態(tài)智慧，充分詮釋了中華民族“和”的精神底蘊(yùn)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體的啟示。

四、關(guān)于中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)全球治理相關(guān)人類命運(yùn)共同體的研究

吳增禮在《“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”治理的中國(guó)智慧與構(gòu)想：走向人類命運(yùn)共同體》一文中表示“人類命運(yùn)共同體”是應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)治理難題而提供的中國(guó)構(gòu)想，這一偉大構(gòu)想內(nèi)含著從“風(fēng)險(xiǎn)博弈”到“和合共生”安全理念的轉(zhuǎn)變，風(fēng)險(xiǎn)利益相關(guān)者由價(jià)值沖突向價(jià)值整合的調(diào)適，以及“共商共建共享”的實(shí)踐模式，這一構(gòu)想標(biāo)注了全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)治理的新境界;楊永清和李志在《“人類命運(yùn)共同體”理念下全球氣候治理的國(guó)家責(zé)任》一文中從全球氣候的變化和治理中，闡述了在全球氣候治理趨勢(shì)的今天，將“人類命運(yùn)共同體”理念引入全球氣候治理領(lǐng)域，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，從梳理全球氣候變化問(wèn)題，分析了全球氣候治理的背景、現(xiàn)狀、中國(guó)氣候化治理的對(duì)策以及全球氣候治理國(guó)家責(zé)任困境，在“人類命運(yùn)共同體”的理念指導(dǎo)下探析全球氣候變化治理中國(guó)家責(zé)任路徑構(gòu)建;韓浩磊和褚凌在《“一帶一路”倡議助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于“一帶一路”建設(shè)的重要論述》一文中認(rèn)為當(dāng)今世界多極化格局當(dāng)中，各地區(qū)、國(guó)家、世界人民的利益早已融合在一起，和平發(fā)展的大勢(shì)依然嚴(yán)峻，變革創(chuàng)新的步伐繼續(xù)向前，和平發(fā)展依舊是時(shí)代主題，貿(mào)易保護(hù)主義和民粹主義只會(huì)阻礙各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而損害各自經(jīng)濟(jì)利益，“一帶一路”倡議必將發(fā)揮構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的橋梁和引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面參與各國(guó)的立體式交流與合作，推動(dòng)構(gòu)建政治和睦、經(jīng)濟(jì)共贏、文化共享、開(kāi)放包容的人類命運(yùn)共同體;孫樹(shù)芳在《從世界歷史理論維度把握人類命運(yùn)共同體理念》一文中詳細(xì)說(shuō)明馬克思恩格斯通過(guò)分析資本主義的生產(chǎn)方式和殖民擴(kuò)張對(duì)世界各國(guó)人民命運(yùn)的影響，提出歷史正是在由民族的、國(guó)家的向世界的歷史轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了世界歷史理論，世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果，從世界歷史觀考察人類命運(yùn)共同體可以發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是從來(lái)就有的，而是為了滿足經(jīng)濟(jì)全球化的迫切需求而出現(xiàn)，它的本質(zhì)要求是走向世界大同。

綜上所述，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究可以說(shuō)涵蓋廣泛，研究成果數(shù)量上與日俱增，對(duì)于人類命運(yùn)共同體基本理論的研究日趨成熟，學(xué)者們能從不同角度去考慮和挖掘問(wèn)題，為日后學(xué)界研究人類命運(yùn)共同體提供大量豐富的參考資料，但是仍然存在著一些不足。首先大部分學(xué)者都是一理論基礎(chǔ)為研究目的，忽略其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，多采用人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵、理論價(jià)值、生成邏輯、思想探析等一些題目重現(xiàn)，對(duì)于人類命運(yùn)共同體對(duì)于人類未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、實(shí)踐路徑的研究還有待深入。其次，學(xué)者們多基于我國(guó)的外交理念為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)闡述其相關(guān)研究，對(duì)于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的文化差異沒(méi)有深入研究，以至于無(wú)法讓人類命運(yùn)共同體的理念迅速成為世界發(fā)展新理論，無(wú)法體現(xiàn)其時(shí)代性。最后，目前學(xué)界對(duì)于人類命運(yùn)共同體思想的研究仍存在系統(tǒng)化不足的缺點(diǎn)，作為事關(guān)人類命途與各國(guó)家發(fā)展關(guān)系的理念，其自身應(yīng)自成一體，就目前的研究來(lái)看，顯然只側(cè)重于其中某一方面，而忽略了其整體性。

（袁野：河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）