夏宇杰 （北方工業(yè)大學(xué)，北京 100144）

1 引言

文脈源于英文“context”，有“上下文”的含義。引申到城市、街區(qū)的概念中來，則可以理解為歷史文化背景。北京舊城中以居住功能為主，傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)作為區(qū)別于民居的存在，具有獨特的歷史文化，同樣承載著城市發(fā)展的歷史印記，是城市文化不可缺少的一部分。然而隨著城市化進程不斷加速，傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)難以適應(yīng)人們的現(xiàn)代化需求，逐漸衰敗沒落，使得其歷史文化價值降低，前景嚴(yán)峻。

隆福寺片區(qū)位于北京舊城中心，是一脈相傳的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，著名的隆福廟會、早市及解放后北京最大的百貨商場隆福大廈，都承載了老一輩北京人的記憶。但現(xiàn)代商圈的崛起及火災(zāi)等因素致使隆福寺片區(qū)失去活力，走向衰敗。

基于以上背景，契合近年來隆福寺新一輪的改造更新及多項政策導(dǎo)則的出臺，通過分析其文脈及更新歷程，探索片區(qū)復(fù)興的策略，期冀對類似的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)文脈的延續(xù)提供思路。

2 隆福寺片區(qū)文脈解讀

文脈由顯性要素與隱形要素共同構(gòu)成，隱形要素如歷史文化、心理情感等，顯性要素如空間肌理、建筑布局、自然環(huán)境等。本文所探討的隆福寺片區(qū)指以隆福大廈為核心，向外輻射到主要街道，即北至錢糧胡同，南至東四西大街，西至美術(shù)館東街，東至東四北大街的占地面積約22hm2的區(qū)域。通過選取隱形要素中的歷史文化及顯性要素中的空間肌理來對隆福寺片區(qū)的文脈進行解讀，能夠全方位感知隆福寺片區(qū)的主要價值。

2.1 歷史文化

隆福寺片區(qū)歷史始于明朝，由寺廟場所演變?yōu)樯虡I(yè)街區(qū)，商業(yè)文化貫穿始終，廟會及商場的形象深深烙印在北京人心中，承載著一代代人的記憶延續(xù)下來。

隆福寺建于明景泰三年，初建造時規(guī)制極高，緊鄰皇城。明清時期，商業(yè)功能興起，成為京城有名的廟會。當(dāng)時的隆福寺廟會海納百川，除了廟會外，書市和花市也極負盛名，無論是官宦權(quán)貴、僧侶商賈還是外國使臣，都經(jīng)常來往于廟會之間，廟會不僅是購物場所，更是一個社交的場合。清末明初，皇室衰敗，商戶入駐隆福寺，尋常百姓成為主要的購買力，廟會上的交易內(nèi)容也變得更加大眾化、平民化，“廟市之物昔為諸市之最，今皆尋常無用，無復(fù)珍奇”。民國時期，正規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)化的管理使得隆福寺廟會更具規(guī)模，由原來的每月6天增加至農(nóng)歷逢一、二、九、十日開市，全年下來將近有一半的日子都有廟會，可見其規(guī)模之宏大。

建國后，于隆福寺舊址上建立起了東四人民市場，東四劇場和工人俱樂部也動工興建，隆福寺片區(qū)商業(yè)業(yè)態(tài)豐富，涵蓋餐飲、電影院、浴池、俱樂部等，豐富了人們的文化生活。其中餐飲業(yè)歷史最為悠久，極具地方特色，茶莊、小吃和飯莊擁有多個老字號，在京城占有一席之地。1972年、1974年分別翻建了人民市場東西兩個貨場，1988年又翻建了營業(yè)大樓，更名為隆福大廈，成為當(dāng)時北京最大的百貨商場。隆福大廈的商業(yè)地位在當(dāng)時北京處于龍頭位置，以經(jīng)營五金、電機產(chǎn)品和家電家具為特色，具有不可撼動的地位。

2.2 空間肌理

隆福寺是作為皇家寺廟而建立起來的，因而在空間上有別于周圍的居住區(qū)，具有獨特的道路肌理、建筑布局等。

2.2.1 道路肌理

圖1 現(xiàn)狀隆福寺片區(qū)道路肌理

傳統(tǒng)京城格局為棋盤狀，道路橫平豎直，四通八達。初建隆福寺時，規(guī)模宏大，周圍道路以隆福寺為核心，形成閉環(huán)，具有較強封閉性。隨著商業(yè)發(fā)展，呈現(xiàn)以隆福寺為核心的放射性道路，向周圍滲透。而以居住為主要功能的區(qū)域受到隆福寺的商業(yè)影響，不同于傳統(tǒng)胡同肌理的秩序，較為自由。

2.2.2 建筑布局

圖2 隆福寺建筑布局

圖3 現(xiàn)狀隆福寺片區(qū)建筑布局

明代初建隆福寺時，是一座坐北朝南的佛教寺廟，規(guī)制極高，分為五進殿，呈軸線對稱。通過圍墻、連廊、大殿等圍合出矩形的廣場空間，長寬比近5：3，尺度適宜且仍具威嚴(yán)。清代時隆福寺遭遇大火，前三層大殿在火災(zāi)中消失殆盡，入口變成長寬比近2：1的矩形廣場，尺度宏大的廣場空間為多種娛樂活動提供了場地。

新中國成立后，政府在火災(zāi)燒毀的大殿舊址上建立了東四人民市場，后又建立隆福大廈，在原有道路肌理中形成了新的建筑布局，隆福大廈及其附屬設(shè)施等大體量建筑分割了原有道路，減少了廣場空間，縮窄了原有道路。周圍的居住區(qū)部分則保留了傳統(tǒng)北京四合院的院落空間布局，街道尺度仍然較為狹窄，適宜人行。

3 更新歷程及現(xiàn)狀分析

3.1 更新歷程

清雍正元年（1723年）隆福寺重修，形成廟會。解放后，東四人民市場營業(yè)，隆福寺宗教意義徹底消失，轉(zhuǎn)型商業(yè)模式。1993年大火，將隆福寺片區(qū)的繁榮燃燒殆盡。2000年后多次轉(zhuǎn)型均以失敗告終，于2004年歇業(yè)關(guān)閉。沉寂了十多年后，于2017年再度改造，以文化為核心，截至目前仍未改造完畢，但已引起了現(xiàn)代年輕人的關(guān)注，成為新的“網(wǎng)紅”場所。

3.2 更新評價

火災(zāi)前隆福寺片區(qū)的多次改造均以人為本，定位準(zhǔn)確，凸顯商業(yè)文化特色。火災(zāi)后，由于產(chǎn)權(quán)混亂、業(yè)態(tài)單一、定位偏差等因素，難以滿足現(xiàn)代生活的需求，不能與其他興起的商圈所抗衡，隆福寺片區(qū)衰敗。最近一次的改造契合政策文件，強調(diào)“文化”元素，業(yè)態(tài)多元，為片區(qū)帶來新的活力。

3.3 現(xiàn)狀分析

3.3.1 建筑破敗等待重生

圖4 仍處于關(guān)閉狀態(tài)的底商

圖5 不符合風(fēng)貌的民居

2004年隆福大廈徹底關(guān)閉后，片區(qū)內(nèi)商業(yè)處于停滯狀態(tài)。2017年再度改造，截至目前只開放了隆福寺一期，尚未完成復(fù)興。根據(jù)現(xiàn)場調(diào)研情況，除改造完成的隆福大廈及北側(cè)數(shù)個附屬建筑外，長虹影院、東四工人文化宮、隆福廣場等主要商業(yè)場所仍處于破敗狀態(tài)，建筑外立面殘破，被腳手架包裹，等待重生。已開放區(qū)域通過藝術(shù)展、市集活動等吸引人流，但由于受眾小，地理位置隱蔽，仍未引起過多關(guān)注。片區(qū)內(nèi)居住區(qū)域經(jīng)過整治，大部分恢復(fù)原有風(fēng)貌，但仍舊存在部分私搭亂建和風(fēng)貌不符現(xiàn)象。

3.3.2 喪失特色競爭力弱

隆福大廈自2000年后有過多次改造嘗試，摒棄原有特色的五金及家電，效仿其他商圈經(jīng)營業(yè)態(tài)，定位服裝、小吃等，均未能迎來轉(zhuǎn)機。片區(qū)僅依靠隆福大廈和隆福廣場吸引客流，業(yè)態(tài)單一，孤立無援，缺乏競爭力，難以企及之后興起的西單、王府井等商圈。且隨著城市發(fā)展規(guī)劃不斷實施的人口外遷政策，舊城人口逐年下降，更導(dǎo)致片區(qū)客源流失。

3.3.3 歷史遺存少缺乏保護

隆福寺片區(qū)內(nèi)除隆福寺外，原有多處寺廟、故居和官邸等歷史遺存，文化資源豐厚，但基本都未能得到有效保護。極負盛名的藻井被北京古建筑博物館收藏，石碑則被北京石刻藝術(shù)博物館收藏，隆福寺的痕跡基本消失。而寺廟建筑如龍王廟、觀音庵，故居建筑如段云鵬故居，官邸建筑如欽天監(jiān)署、那彥圖府等今日都已尋不得其蹤跡。尚在的歷史遺存保護情況也不容樂觀，多數(shù)成為大雜院。

4 傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)文脈延續(xù)探究

建筑破敗，缺乏特色，住民流失及其他商圈興起的沖擊是隆福寺片區(qū)難以重振的原因，也是多數(shù)傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)面臨的困境。近年來，政策導(dǎo)則的出臺不斷強調(diào)文化發(fā)展在舊城保護中的重要地位，因此，針對隆福寺片區(qū)現(xiàn)狀，契合城市文化發(fā)展的重心，探索其文脈延續(xù)的策略，以小見大，為處于同樣境況的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)改造更新提供可行性建議。

4.1 傳承融合，具象文化元素

圖6 成都太古里商業(yè)建筑的坡屋頂

宗教場所、商業(yè)文化是隆福寺最顯著的標(biāo)簽，因此應(yīng)將隆福寺的特有地域文化進行元素提取，融入到建筑表達和景觀設(shè)置中，具象文化，使隱性文脈外化于顯性，將歷史印記附著在空間中。如提取傳統(tǒng)建筑的屋頂、磚瓦等元素，用于現(xiàn)代建筑的改造中，如成都太古里商圈，建筑融入大慈寺的傳統(tǒng)坡屋頂；在街區(qū)及建筑改造中考慮傳統(tǒng)廟會的街區(qū)尺度和建筑體量；在建筑功能中，可通過設(shè)置文化區(qū)聯(lián)動居住功能和商業(yè)功能，將文化元素貫穿在片區(qū)各功能當(dāng)中。

4.2 延續(xù)肌理，恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)貌

隆福寺片區(qū)以居住、商業(yè)功能為主，彼此相長，歷史文化資源多留存于街巷之間，歷史變遷留存下的空間肌理是獨特的文化符號，因此在改造更新過程中應(yīng)當(dāng)盡量保留原有肌理，僅對不符合現(xiàn)代需求的部分進行調(diào)整。以居住功能為主的區(qū)域，可對后期由于擅自私搭亂建而造成的風(fēng)貌破壞進行復(fù)原，如參照傳統(tǒng)風(fēng)貌保存較好的四合院進行整改。以商業(yè)功能為主的區(qū)域，可適當(dāng)對街道尺度進行調(diào)整，增加廣場等公共空間，以人為本，增加人文關(guān)懷。隆福大廈及其附屬建筑在片區(qū)內(nèi)體量較大，影響人們在片區(qū)內(nèi)活動的體驗感，因此可通過底層架空、變換虛實關(guān)系等手段削減建筑的體量感，增加層次感，營造傳統(tǒng)風(fēng)貌氛圍。

圖7 符合傳統(tǒng)風(fēng)貌的四合院：東四二條5號

4.3 凸顯特色，串聯(lián)文化節(jié)點

隆福寺片區(qū)地處張自忠路南—東四三至八條文化精華區(qū)，是《北京市推進全國文化中心建設(shè)中長期規(guī)劃（2019年—2035年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）中強調(diào)重點打造的13片文化精華區(qū)之一，《規(guī)劃》中還提及將加快實施“文化商圈”計劃，將隆福寺打造為文化商業(yè)新地標(biāo)。因此在定位上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)政策指導(dǎo)，摒棄單一的商業(yè)模式，采用凸顯文化價值的方式進行活力復(fù)興。以隆福大廈為核心，設(shè)置多條文化軸線、多個文化節(jié)點，將重要文化節(jié)點進行串聯(lián)，在片區(qū)內(nèi)連點成線，連線成網(wǎng)，形成不同主題文化區(qū)域，覆蓋整個片區(qū)，起到穿針引線的作用，融合商業(yè)區(qū)與居住區(qū)，打造片區(qū)獨特的歷史文化氛圍。

5 結(jié)語

隆福寺片區(qū)承載了幾代人對于城市發(fā)展的記憶，是城市歷史進程的載體，同時深刻地影響了城市空間脈絡(luò)的發(fā)展，它的歷史文化價值理應(yīng)被延續(xù)下去。但隆福寺片區(qū)由于種種原因難以跟上城市更新發(fā)展的速度，逐漸被興起的現(xiàn)代商圈所取代，隨之衰敗。這是傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)普遍面臨的困境，如何延續(xù)文脈成為亟需解決的問題。

近年來，隨著舊城改造政策的不斷完善，傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)迎來新的機遇。本文通過梳理隆福寺片區(qū)的歷史文脈及對現(xiàn)狀進行剖析，再結(jié)合新的政策支持，探索隆福寺片區(qū)的改造更新策略，提出以保護傳統(tǒng)風(fēng)貌，強調(diào)文化內(nèi)涵，更新多元業(yè)態(tài)為核心的文脈延續(xù)方式。期冀能夠為傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的保護更新提供新思路，實現(xiàn)歷史文脈的延續(xù)，傳承城市記憶。