楊鵬

摘? 要：侗族是湖北省第四大少數(shù)民族，大多是清代改土歸流前后從湖南、貴州、廣西等地遷徙而來(lái)。在回顧1979-2019年來(lái)湖北侗族研究的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前湖北侗族研究中存在的缺陷和不足，并提出相應(yīng)對(duì)策和建議，一方面有利于推動(dòng)湖北侗族研究、促進(jìn)湖北侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;另一方面對(duì)于豐富和完善我國(guó)散雜居民族研究、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)亦具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：湖北侗族;回顧;學(xué)術(shù)反思

中圖分類號(hào)：K291???? ?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? ??? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）06-0027-06

侗族是湖北省第四大少數(shù)民族，主要是清代改土歸流前后從湖南、貴州、廣西等?。▍^(qū)）遷徙而來(lái)，有的因遷出地戰(zhàn)亂頻繁，為外出另尋安生之地而遷入湖北，有的因躲避水災(zāi)等自然災(zāi)害遷往湖北。中華人民共和國(guó)成立后，也有因經(jīng)商、工作、求學(xué)等多種原因遷入湖北定居的。

據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖北省侗族總?cè)丝跒?.2萬(wàn)人，是僅次于土家、苗、回的湖北省第四大少數(shù)民族，其中99%以上分布于恩施土家族苗族自治州境內(nèi)，主要集中在宣恩、恩施、咸豐等市（縣）。改革開(kāi)放后，隨著黨和國(guó)家的民族政策重新恢復(fù)和落實(shí)，經(jīng)過(guò)民族調(diào)查、識(shí)別和認(rèn)定，湖北省于1985年10月批準(zhǔn)成立恩施市黃泥塘、宣恩曉關(guān)、貓山、張官、桐子營(yíng)、八臺(tái)、會(huì)口等7個(gè)侗族鄉(xiāng)，后經(jīng)過(guò)進(jìn)一步調(diào)整和合并，2001年湖北省人民政府最后確定恩施芭蕉、宣恩曉關(guān)、宣恩長(zhǎng)潭3個(gè)侗族鄉(xiāng)。目前，湖北侗族主要聚居于恩施芭蕉等3個(gè)侗族鄉(xiāng)，散居于湖北省尤其是恩施土家族苗族自治州各地。

一、湖北侗族研究的學(xué)術(shù)回顧

有關(guān)湖北侗族研究，改革開(kāi)放40年來(lái)學(xué)術(shù)界已經(jīng)做了大量研究工作，在民族史志資料收集與整理、侗族來(lái)源、社會(huì)與文化、民族文化等方面取得令人矚目的一批學(xué)術(shù)成果?？偨Y(jié)起來(lái)，主要集中在以下方面：

（一）民族來(lái)源

在湖北侗族歷史與文化研究中，族源問(wèn)題是學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注、研究較多的一個(gè)焦點(diǎn)。吳萬(wàn)源在對(duì)比鄂西、湖南等地侗族的族譜、碑刻、傳說(shuō)等材料基礎(chǔ)上，認(rèn)為湖北侗族是清乾隆年間，由湖南沅州（今新晃侗族自治縣、芷江侗族自治縣）、貴州玉屏（今玉屏侗族自治縣）、廣西三江侗族自治縣，先后遷徙而來(lái)，主要有楊、吳、姚、龍等姓氏。[1]他還指出，湖北侗族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、藝術(shù)、建筑等都還在一定程度上保留著湘黔桂交界的侗族聚居區(qū)的文化特征。姚祖瑞則指出宣恩縣姚、吳、楊、龍、謝、張等姓氏的侗族，是清代康熙至嘉慶年間，由貴州的玉屏、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、天柱和湖南的新晃、芷江、黔陽(yáng)等地遷徙而來(lái)。[2]1987年，湖北省恩施市民委在進(jìn)行民族調(diào)查工作中，在恩施市盛家壩區(qū)麻扎溝鄉(xiāng)老馬坪村得《吳氏家譜》手抄本一卷，題為《廣西記古今》，全文八百五十余字，主要記載了當(dāng)?shù)貐鞘献谧迮c姚、謝、龍等姓氏侗族遷徙湖北前后情景，及社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等。隨后，張民對(duì)這一新材料進(jìn)行斷句、注釋，并加以分析和闡述，他認(rèn)為聚居于恩施市盛家壩區(qū)的這支吳姓侗族，及與之相關(guān)的姚、謝、龍姓侗族，皆是來(lái)自于廣西柳州一帶，而其遷來(lái)時(shí)間，“似在建隆元年，即北宋開(kāi)國(guó)年間，還有待進(jìn)一步探討”。[3]

（二）民族史志資料收集與整理

20世紀(jì)80年代初，為開(kāi)展湖北侗族的識(shí)別和認(rèn)定工作，中共恩施地委統(tǒng)戰(zhàn)部（現(xiàn)中共恩施土家族苗族自治州統(tǒng)戰(zhàn)部）和恩施、宣恩、鶴峰、利川等縣委統(tǒng)戰(zhàn)部組織對(duì)湖北侗族的歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域展開(kāi)調(diào)查研究，編輯了《湖北省恩施市市委統(tǒng)戰(zhàn)部侗族資料》等資料，隨后，胡撓又撰寫了《鄂西侗族簡(jiǎn)況》，對(duì)湖北侗族的來(lái)源、歷史、文化、社會(huì)習(xí)俗等方面展開(kāi)初步探討。不久后，姚祖瑞和高恨非分別撰寫《宣恩縣侗族索源》和《宣恩縣侗鄉(xiāng)風(fēng)情》等文，對(duì)宣恩侗族的族源、信仰、習(xí)俗、節(jié)令、禁忌等方面進(jìn)行論述。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，湖北省各級(jí)民族工作部門和高校科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)湖北侗族的調(diào)查研究工作，廣泛收集整理資料，先后撰寫、出版了一批重要著作，為研究湖北侗族奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如：《宣恩侗族概況》《恩施市民族志》《恩施州志·人口民族卷》《湖北省志·民族》《宣恩縣民族志》《咸豐民族志》《湖北省志·民族卷（1979—2005）》《芭蕉侗族鄉(xiāng)志卷》等。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

在遷入鄂西后，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境，通過(guò)與土家族、苗族、漢族等其他民族長(zhǎng)期雜居和交流、交往，經(jīng)過(guò)200多年發(fā)展和變遷，湖北侗族逐漸形成了不同于湘黔桂交界的侗族聚居區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。主要集中在以下七個(gè)方面：

1. 服飾習(xí)俗。以吳萬(wàn)源為代表的學(xué)者在對(duì)湖北侗族進(jìn)行調(diào)查研究后認(rèn)為，中華人民共和國(guó)成立前，侗族婦女是大衣大袖，無(wú)領(lǐng)，豇豆筋，有托肩滾邊，衣袖及褲腳邊有蘭干，頭上包絲帕，男的喜穿對(duì)襟短衣長(zhǎng)褲。另外，《宣恩縣志》亦記載，“過(guò)去男女都包頭帕，束腰帶，裹腿。男人對(duì)襟短衣;婦女上衣大襟無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣，襟邊、袖口和褲腳鑲有花邊。” [4]

2. 飲食習(xí)俗。侗族在飲食上的特點(diǎn)可歸納為“酸、甜、酒、糯”，湖北侗族喜食糯米，愛(ài)喝米酒，常見(jiàn)食物還有油茶、腌水湯、甜酒、糯米飯、油菜、干酸菜、辣椒等。在湖北侗族中還流傳有“腌魚糯飯常留客，米酒油茶宴佳客”的說(shuō)法。這在《宣恩縣民族志》《鄂西侗族考》等著述中有詳細(xì)記載。

3. 居住習(xí)俗。湖北侗族喜愛(ài)合族而居，往往一姓一村一寨，甚至數(shù)姓一村一寨。住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，大多數(shù)修建于依山開(kāi)闊地區(qū)，一般是吊腳樓，一正三間，或是一正一廂，抑或是一正三廂房。吳萬(wàn)源在《鄂西侗族考》一文中指出，“其正屋中間為堂屋，堂中設(shè)有神龕，也是招待賓客的地方。其兩旁為宿舍及火塘，火塘中有火坑，為取暖煮飯之用?！?[4]《宣恩縣志》《恩施市志》等著作對(duì)此作有補(bǔ)充說(shuō)明。

4. 節(jié)令習(xí)俗。20世紀(jì)80年代，高恨非在宣恩侗族聚居區(qū)調(diào)查研究后認(rèn)為，侗族主要節(jié)俗有：三月三歌寨節(jié)，人們?cè)谙瘩R坪、桐子營(yíng)、覃家坪、椿木營(yíng)等地集會(huì)開(kāi)展觀歌、賽歌活動(dòng)，通過(guò)賽歌，青年男女，談情說(shuō)愛(ài)，選擇伴侶;六月六嘗新節(jié)，又叫曬譜節(jié)，人們把成熟的玉米、瓜菜辦成酒宴，先在神壇前孝敬祖先，再由家中長(zhǎng)輩先嘗;祭祖節(jié)，又叫廟會(huì)，傳說(shuō)二月二（實(shí)際上是六月十九）是飛山公楊再思的生日，十二月二（實(shí)際上是十二月二十六）是飛山公楊再思的死亡日期，在這兩個(gè)日子，人們紛紛沐浴潔裝，莊嚴(yán)肅穆，拿上香蠟紙錢、鞭炮供物，到飛山廟祭拜祖公;春節(jié)，臘月三十至元宵鬧年鑼，正月初一到初三不出門，初四開(kāi)始出門拜年，一般春節(jié)期間會(huì)停止農(nóng)事活動(dòng);社日，從立春之日起，按甲子推算，第五個(gè)戊日為社，舊俗人們?cè)谶@天把蒿菜去苦水，參少量米煮成飯，眾人一同吃社飯憶苦，解放后，把吃社飯當(dāng)作一種象征性嘗鮮，常常吃八寶飯等食物;七月半亡人節(jié)，從七月初一到十五，這半個(gè)月內(nèi)統(tǒng)稱為亡人節(jié)，實(shí)際上正式節(jié)日只在七月十二、十三兩天，人們請(qǐng)亡人回家過(guò)節(jié)，外嫁的姑娘也要回到娘家，參與祭祖活動(dòng)。[4]除此之外，還有四月八牛王節(jié)，據(jù)《恩施市民族志》記載，四月八這一天，人們讓牛休息，喂上好的飼料以表示對(duì)耕牛一年中的勞苦耕作的感謝，還有一種節(jié)俗，在牛圈邊上燒香，以祈求牛王菩薩保佑耕牛平安無(wú)事。

5. 婚姻習(xí)俗。據(jù)《恩施市民族志》記載，侗族遷入湖北前，婚俗本來(lái)是“行歌坐月”，“玩山走寨”，“互相悅慕、歌達(dá)意合而成”。侗族遷入湖北后，長(zhǎng)期與土家、苗、漢等民族頻繁互動(dòng)，其婚俗已有較大變遷。1986年，高恨非在宣恩各地侗族村寨調(diào)查后，撰寫《宣恩縣侗鄉(xiāng)風(fēng)情》一文，認(rèn)為侗鄉(xiāng)有自由婚姻、包辦婚姻、填房婚、姑表親、童養(yǎng)媳等5種婚姻形式。自由婚姻一般是在三月三通過(guò)賽歌，青年男女尋找愛(ài)慕對(duì)象，情投意合時(shí)尋一山林，互贈(zèng)信物，示為定情，待父母商定后，正式結(jié)婚。包辦婚姻，是受到了漢文化的影響，即采用“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻。填房婚是家族間的一種強(qiáng)制婚姻形式，一般是“亡弟續(xù)婚，弟亡兄填婚”。姑表親即“姑家女必嫁舅家之子”，一般叫做還骨種。如若不結(jié)婚，就算是舅家同意，也要賠償一筆錢。童養(yǎng)媳一般有兩種情況，一是家中貧困，無(wú)力撫養(yǎng)，把女兒給送人家，二是窮家小戶，拿不出彩禮，帶個(gè)童養(yǎng)媳，傳宗接代。

對(duì)于結(jié)婚流程，恩施《姚氏族譜》[5]中記載，“男女以禮相從，當(dāng)兩姓訂盟之初。必先議婚，納彩，問(wèn)名，納幣，請(qǐng)期，然后迎親?！笨梢?jiàn)，侗族與當(dāng)?shù)貪h族雜居和交流過(guò)程中，采借有部分漢族婚姻習(xí)俗。同時(shí)，侗族遷入湖北后保留了“背親”等傳統(tǒng)侗家婚俗，又有“陪十姊妹，陪十弟兄”的習(xí)俗，這是與土家族“陪十姊妹，陪十弟兄”相同，表明侗族婚俗亦受到土家族的影響。

6. 喪葬習(xí)俗。據(jù)高恨非等學(xué)者在宣恩侗族村寨的田野調(diào)查顯示，在親人臨終之前，男性抬到堂屋坐上川椅上落氣，女性在火鋪上落氣，順堂屋一方鋪上竹席，由長(zhǎng)子扶背坐起，親屬聆聽(tīng)遺囑。在落氣后，親屬一面哭喪，一面燒紙錢，一面象征性為亡人凈身。侗族有個(gè)傳統(tǒng)，結(jié)婚裝必作送終衣。[6]據(jù)《宣恩縣民族志》[7]記載，侗族入殮時(shí)，一般會(huì)頭纏絲帕，腳穿布鞋，手拿紙錢，口含白銀。民間有“用飯食金銀之類以實(shí)死口”的傳統(tǒng)。有錢人家還會(huì)請(qǐng)道士數(shù)人，做三至五天大蓋燈道場(chǎng)，念誦經(jīng)懺，超度亡人升天。此外，還有送葬、下棺、印七、服孝等喪葬習(xí)俗。

7. 禁忌習(xí)俗。據(jù)《恩施市民族志》[8]記載，黃泥壙（塘）侗族，大年三十和正月初一，不能掃地和潑水，平時(shí)婦女不能坐大門。高恨非在《宣恩侗鄉(xiāng)風(fēng)情》一文中又補(bǔ)充到，“正月忌頭，臘月忌尾。特別是正月三十這一天，禁忌百出?！盵6]《宣恩縣民族志》還記載，有些侗族禁吃狗肉、黃鱔和秧雞;火鋪柴尾巴一方，是婦女操持炊膳之地，客人不能坐;姑娘與產(chǎn)婦不能坐大門檻;客人與少婦不能坐在一條板凳上等等。

上述關(guān)于湖北侗族服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等內(nèi)容的研究，總體看來(lái)研究的深度和廣度還有待擴(kuò)展，這需要在以后的研究中進(jìn)一步開(kāi)展田野調(diào)查，進(jìn)行深入挖掘。

（四）生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷

侗族遷入湖北200多年來(lái)，其生計(jì)方式發(fā)生重大變化，逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)與社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致其文化急劇變遷。葛政委等對(duì)恩施州曉關(guān)侗族鄉(xiāng)楊柳溝等3個(gè)侗族自然村開(kāi)展調(diào)查研究，認(rèn)為鄂西南侗族已經(jīng)從單一的稻作單中心生計(jì)，過(guò)渡到稻作、旱作雙中心，兼以畜牧業(yè)、勞務(wù)輸出為輔的多元生計(jì)方式。[6]黃柏權(quán)等梳理出侗族遷鄂以來(lái)的生計(jì)變遷歷程，指出侗族遷入湖北后，其生計(jì)變遷是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，同時(shí)遷鄂侗族的文化也對(duì)其生計(jì)變遷進(jìn)行著回應(yīng)。[9]基于對(duì)恩施市芭蕉鄉(xiāng)侗族的田野調(diào)查，黃柏權(quán)等認(rèn)為散雜居侗族遷入湖北后，在長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)赝良摇⒚绲茸迦航涣?、交往互?dòng)中，相互學(xué)習(xí)借鑒，友好和睦相處，既保持自身的民族認(rèn)同，也主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?。這種適應(yīng)性選擇，不僅移民群體在異地能得到較好的延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)能讓民族的歷史記憶和族群認(rèn)同仍在一定程度上保留。[10]

（五）民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展

近十年來(lái)，民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展逐漸成為湖北侗族研究的一個(gè)新焦點(diǎn)，備受學(xué)者關(guān)注。鄧輝對(duì)恩施市楓香坡侗族村寨展開(kāi)調(diào)查研究，提出旅游統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動(dòng)是民族村寨發(fā)展的新模式。[11]黃奇等則認(rèn)為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了恩施市楓香坡侗族村寨的新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)又推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[12]孫家壽提出在旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)重視湖北侗族的飲食、服飾、音樂(lè)、舞蹈、建筑等民俗文化。針對(duì)當(dāng)前湖北侗族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題，他提出了相應(yīng)的建議和對(duì)策。[13]唐胡浩認(rèn)為當(dāng)前恩施市楓香坡侗族村寨的旅游開(kāi)發(fā)已取得較大成就，但仍然存在民族文化推廣不夠、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、村民參與度不高等問(wèn)題，提出突出村民主體地位，準(zhǔn)確定位景區(qū)功能等解決措施。[14]鄧輝則指出恩施市楓香坡侗族村寨發(fā)展經(jīng)歷了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式”、“特色產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)模式”、“旅游統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動(dòng)模式”三個(gè)階段，認(rèn)為只有適應(yīng)時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，不斷調(diào)整發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，才能推動(dòng)民族村寨新發(fā)展。[15]楊佳等以恩施州楓香坡侗族村寨為個(gè)案，基于農(nóng)戶視角指出民族地區(qū)觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與特征，針對(duì)其存在缺陷，提出應(yīng)對(duì)之策。[16]米靜通過(guò)對(duì)恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)展開(kāi)田野調(diào)查，梳理出民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易的變遷過(guò)程，認(rèn)為民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市是以定期貿(mào)易為主的自由貿(mào)易形式，也是適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化場(chǎng)所。[17]劉雙燕以鄂西南楓香坡侗寨為例，借助“旅游凝視”理論，指出民族村落文化建設(shè)中存在文化內(nèi)涵單調(diào)、表現(xiàn)形式單一、族群認(rèn)同淡化和社區(qū)居民參與不足等問(wèn)題。 [18]

（六）宗教信仰

宗教信仰是湖北侗族文化的重要組成部分，無(wú)疑是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，但是至今學(xué)術(shù)界對(duì)于湖北侗族的宗教信仰研究仍相當(dāng)有限，成果較少。吳萬(wàn)源指出，湖北侗族的宗教信仰主要有兩類，其一是信奉“大母神”（又叫圣母），即敬祖奶奶，她是至高無(wú)上之神，其二是信奉飛山神，即敬奉楊再思。凡是有侗族的地方，都建有飛山廟，每進(jìn)山一支人，就立一座飛山廟。[1]據(jù)《宣恩縣民族志》記載，黃泥壙（塘）侗族有還燭愿、還宵愿、敬飛山、南岳和楊泗將軍等宗教信仰。還宵愿是敬云霄、碧霄、瓊宵娘娘，也有是敬羅頭爺爺和羅頭娘娘;敬飛山是敬奉飛山神楊再思的，也有一種說(shuō)法是敬開(kāi)發(fā)沅州的楊天應(yīng);敬楊泗將軍，在當(dāng)?shù)卦S多廟宇和橋梁上都供有楊泗將軍神像。陳千慧對(duì)宣恩縣曉關(guān)侗族鄉(xiāng)將科村開(kāi)展田野調(diào)查，從多個(gè)層面梳理出鄂西南侗族的民間信仰體系及其變遷歷程，指出鄂西南侗族民間信仰變遷的原因。[19]葛政委從生計(jì)文化、社會(huì)文化和精神文化等三個(gè)維度對(duì)散雜居湖北侗族祖先信仰進(jìn)行闡述，認(rèn)為“以祖先崇拜為核心的文化體系是湖北侗族最重要的族群象征和文化特征”。[20]

（七）其他

王希輝等認(rèn)為包括侗族在內(nèi)的武陵走廊散雜居民族具有特殊的文化特征和重要的研究?jī)r(jià)值。[21]近年來(lái)對(duì)湖北侗族的體質(zhì)人類學(xué)研究成為學(xué)術(shù)界一個(gè)新興的關(guān)注點(diǎn)。皮建輝等對(duì)448例（男232例，女216例）湖北侗族展開(kāi)90項(xiàng)體質(zhì)人類學(xué)特征的調(diào)查，再與南方其他少數(shù)民族群體的體質(zhì)特征進(jìn)行聚類分析，認(rèn)為“湖北侗族的體質(zhì)特征與湖南侗族和貴州布依族最接近，具有典型的蒙古人種的南亞類型體質(zhì)特征”。[22]向德標(biāo)等分別對(duì)湖北侗族428人、湖南侗族400人、貴州侗族406人和廣西侗族415人的膚紋進(jìn)行研究分析，認(rèn)為“貴州侗族與廣西侗族的膚紋特征較接近，湖南侗族與湖北侗族的膚紋特征較接近”。[23]這一研究結(jié)果也在一定程度上證明湖北侗族的來(lái)源，與歷史文獻(xiàn)、民族學(xué)調(diào)查材料等構(gòu)成多重證據(jù)，相互印證，證實(shí)湖北侗族主要來(lái)自于湖南沅州（今新晃、芷江縣）、及會(huì)同、靖州、通道三縣等侗族聚居地。

二、當(dāng)前湖北散雜居侗族研究中存在的主要問(wèn)題

回顧湖北侗族的學(xué)術(shù)研究后可以發(fā)現(xiàn)，在民族史志資料收集與整理、民族來(lái)源、社會(huì)與文化、生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷、民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、體質(zhì)人類學(xué)研究等方面取得不俗成績(jī)。但是，總體來(lái)看，當(dāng)前的湖北侗族研究還存在著諸多問(wèn)題，主要有以下方面：

（一）文獻(xiàn)發(fā)掘少

目前有關(guān)湖北侗族的文獻(xiàn)資料記載相當(dāng)少，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料主要集中在方志文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)中。涉及到湖北侗族的方志文獻(xiàn)僅有《湖北省志·民族》《宣恩侗族概況》《恩施市民族志》《宣恩縣民族志》等;民間文獻(xiàn)主要有族譜、碑刻、譜牒、文書等。如恩施盛家壩楊姓侗族的《楊氏族譜》、宣恩曉關(guān)吳姓侗族的《吳氏族譜》、咸豐龍?zhí)端疽π斩弊宓摹兑μm貞碑文》等，史料價(jià)值較高。因此，要做好湖北侗族研究，學(xué)術(shù)界不僅要充分利用好現(xiàn)有史料價(jià)值，還要深入開(kāi)展田野調(diào)查，發(fā)掘出更多族譜、碑刻等民間文獻(xiàn)。

（二）研究人員少，研究成果少

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)湖北侗族的研究還較為薄弱，存在研究人員少，研究成果少等問(wèn)題。從研究人員來(lái)看，主要集中在三峽大學(xué)、湖北民族學(xué)院（今湖北民族大學(xué)）等院校，而且研究人員僅10余人。就研究成果而言，除少量專門記載湖北侗族的歷史文獻(xiàn)外，僅有20余篇專門研究湖北侗族的學(xué)術(shù)論文，涉及到湖北侗族研究的學(xué)術(shù)論文也較少。特別是還沒(méi)有一部專著對(duì)湖北侗族進(jìn)行過(guò)專門研究。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)湖北侗族的研究，還相當(dāng)不足，這與湖北侗族的歷史貢獻(xiàn)極不對(duì)稱。

（三）研究領(lǐng)域亟待拓展

湖北侗族的研究主要集中在民族來(lái)源、文化變遷、民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等方面，研究視野較窄。而且當(dāng)前的研究缺乏新材料、新觀點(diǎn)。作為典型的散雜居民族，湖北侗族的重要性和特殊性不言而喻，湖北侗族研究許多領(lǐng)域還有待深入。如：湖北侗族的民族志深描;從移民角度研究侗族遷徙鄂西地區(qū)的路線、階段、規(guī)模;從民族關(guān)系方面探討湖北侗族與周圍土家族、苗族自治主體民族之間的交往交流交融的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等;從民族認(rèn)同方面分析其族群認(rèn)同得以維系和保存的影響因素等。

（四）成果轉(zhuǎn)化探討不足

從目前的研究成果來(lái)看，主要集中在基礎(chǔ)研究，應(yīng)用研究偏少，研究成果轉(zhuǎn)化不足。不少學(xué)者對(duì)湖北各侗族村寨開(kāi)展了大量實(shí)證調(diào)查，厘清了民族來(lái)源等基本問(wèn)題，并對(duì)民族文化和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了詳盡描述，就民族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提出部分對(duì)策建議。但這些對(duì)策建議都顯得過(guò)于宏觀、可行性不高，與當(dāng)前“脫貧攻堅(jiān)”等國(guó)家政策脫節(jié)，明顯落后于時(shí)代，無(wú)法真正指導(dǎo)實(shí)踐。

三、推動(dòng)湖北侗族調(diào)查研究的對(duì)策

總體看來(lái)，湖北侗族研究還存在文獻(xiàn)發(fā)掘少、研究人員少、研究成果少及研究視野亟待拓展等問(wèn)題。在推動(dòng)散雜居民族發(fā)展、全面建成小康社會(huì)的大背景下，做好湖北侗族社會(huì)與文化調(diào)查，深入開(kāi)展湖北侗族歷史與文化研究，對(duì)促進(jìn)湖北侗族地區(qū)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也可為散雜居民族研究提供典型案例和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)為，要促進(jìn)湖北侗族歷史與文化研究，可以采取以下措施：

（一）加大對(duì)湖北侗族的文獻(xiàn)發(fā)掘和研究力度

要進(jìn)一步深入湖北侗族地區(qū)開(kāi)展扎扎實(shí)實(shí)的田野作業(yè)，對(duì)侗族的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等進(jìn)行深入調(diào)查，盡量收集和整理第一手資料。同時(shí)，還要注意湖北侗族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道志書的編輯和出版情況，如恩施市地方志編纂委員會(huì)編寫的《芭蕉侗族鄉(xiāng)志卷》由中共黨史出版社公開(kāi)出版發(fā)行，將為下一步湖北侗族研究的深入發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。另外，對(duì)于現(xiàn)有的文獻(xiàn)包括學(xué)術(shù)論文和方志、族譜、碑刻等資料要進(jìn)一步發(fā)掘和深入研究。

（二）調(diào)撥專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，組建專門研究隊(duì)伍

侗族是湖北省第四大少數(shù)民族，而且湖北侗族地區(qū)設(shè)有3個(gè)民族鄉(xiāng)，因此對(duì)于湖北民族地區(qū)尤其是散雜居民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。因此，要做好湖北侗族歷史與文化調(diào)查研究，就應(yīng)調(diào)撥專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，設(shè)立研究獎(jiǎng)項(xiàng)，組建專門研究隊(duì)伍，培養(yǎng)研究人才。我們建議在湖北省內(nèi)高校如中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北民族大學(xué)組織專門科研隊(duì)伍，加大對(duì)湖北侗族調(diào)查研究的力度，這不僅是散雜居民族研究的學(xué)術(shù)需要，更是湖北侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。

（三）拓展研究領(lǐng)域，深化理論研究

當(dāng)前湖北侗族研究還較為薄弱，存在研究成果少、研究視野較窄等問(wèn)題。因此，我們建議：第一，積極拓展湖北侗族研究領(lǐng)域，如民族志撰寫;侗族文化變遷研究;湖北侗族與湘、黔、桂三省侗族比較研究等;第二，持續(xù)開(kāi)展田野調(diào)查，推進(jìn)湖北侗族的基礎(chǔ)研究，同時(shí)深化理論探討，也為積累和完善我國(guó)散雜居民族研究提供了新個(gè)案和新經(jīng)驗(yàn);第三，定期召開(kāi)湖北侗族研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，提高學(xué)術(shù)界對(duì)湖北侗族的重視程度，邀請(qǐng)省內(nèi)外專家學(xué)者參與湖北侗族的調(diào)查研究，積極推進(jìn)湖北侗族研究新發(fā)展。

（四）加強(qiáng)資源轉(zhuǎn)化，積極推動(dòng)應(yīng)用研究

在理論研究的基礎(chǔ)上開(kāi)展更加廣泛的應(yīng)用研究，提升理論知識(shí)轉(zhuǎn)化能力，積極指導(dǎo)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族村寨旅游開(kāi)發(fā)和民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)等實(shí)踐。一是開(kāi)展各領(lǐng)域的資源普查，摸清家底，如文化遺產(chǎn)普查、旅游資源普查、自然資源普查;二是利用各種政策工具，拓展資源開(kāi)發(fā)力度，將文化遺產(chǎn)資源申報(bào)為各級(jí)文物保護(hù)單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、將旅游資源打造成旅游景點(diǎn)景區(qū)、將森林濕地等自然資源申報(bào)為自然保護(hù)區(qū)或濕地公園等，進(jìn)而爭(zhēng)取各級(jí)財(cái)政資金支持;三是緊跟時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)變資源利用方式，提升利用質(zhì)量，如運(yùn)用最新的博物館學(xué)理論將民族村寨建設(shè)成生態(tài)博物館，運(yùn)用“全域旅游”模式對(duì)民族村寨旅游資源進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維將民族文化資源、村寨土特產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成文化創(chuàng)意產(chǎn)品或電商產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售。

結(jié)語(yǔ)

40年來(lái)，湖北侗族研究在民族史志資料收集與整理、民族來(lái)源、社會(huì)與文化、生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷、民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等研究領(lǐng)域取得不俗成就，但仍然存在著文獻(xiàn)發(fā)掘少、研究人員少、成果轉(zhuǎn)化不足及研究視野亟待拓展等問(wèn)題。因此，進(jìn)一步做好田野調(diào)查，加大湖北侗族的文獻(xiàn)發(fā)掘和研究力度，調(diào)撥專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，組建專門研究隊(duì)伍，拓展湖北侗族研究領(lǐng)域，才能推動(dòng)湖北侗族研究邁上新臺(tái)階。

注 釋：

[1] 吳萬(wàn)源：《鄂西侗族考》，《貴州民族研究》，1985年第4期。

[2] 姚祖瑞：《宣恩縣侗族索源》，《侗族文化史料》，內(nèi)部資料，1986年1月。

[3] 張民：《試釋<廣西記古今>兼證鄂西侗族來(lái)源》，《貴州民族研究》，1987年第2期。

[4] 高恨非：《宣恩縣侗鄉(xiāng)風(fēng)情》，《侗族文化史料》，內(nèi)部資料，1986年1月。

[5] 吳興堂：《姚氏族譜》，木活字本。

[6] 葛政委、黃柏權(quán)：《鄂西南侗族社會(huì)人口和生計(jì)的人類學(xué)考察》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第7期。

[7] 《宣恩縣民族志》編委會(huì)：《宣恩縣民族志》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年。

[8] 《恩施市民族志》編寫組：《恩施市民族志》，民族出版社，1991年。

[9] 葛政委、黃柏權(quán)：《清代遷鄂侗族的生計(jì)變遷與文化適應(yīng)》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2009年第4期。

[10] 黃柏權(quán)、葛政委：《散雜居民族的文化適應(yīng)和文化變遷——湖北恩施市芭蕉鄉(xiāng)侗族調(diào)查》，《貴州民族研究》，2008年第6期。

[11] 鄧輝：《旅游統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)整合驅(qū)動(dòng)：特色民族村寨發(fā)展新模式——基于恩施市楓香坡侗族村寨的調(diào)查與思考》，《珞珈管理評(píng)論》，2011年第2期。

[12] 黃奇、沈再新：《民族地區(qū)旅游與新農(nóng)村建設(shè)——以湖北恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)楓香坡村為例》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

[13] 孫家壽：《重視鄂西侗族民俗文化開(kāi)在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》，《世紀(jì)行》，2011年第4期。

[14] 唐胡浩：《新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中民族地區(qū)特色旅游可持續(xù)發(fā)展新模式——湖北恩施楓香坡侗族風(fēng)情寨的社會(huì)學(xué)考察》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第11期。

[15] 鄧輝：《轉(zhuǎn)變發(fā)展方式背景下特色民族村寨發(fā)展模式的調(diào)整與轉(zhuǎn)型——以湖北省恩施市楓香坡侗族村寨為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2012第5期。

[16] 楊佳、鄧?yán)凇⒉茯q：《農(nóng)戶視角下民族地區(qū)發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的思考——以恩施州楓香坡侗族風(fēng)情寨為例》，《貴州民族研究》，2014第5期。

[17] 米靜：《民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易及其變遷研究——基于恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)集市的個(gè)案研究》，《湖北民族學(xué)院碩士論文》，2017年。

[18] 劉雙燕：《旅游凝視下的民族村寨文化建構(gòu)研究——以鄂西南楓香坡侗寨為例》，《湖北民族學(xué)院碩士論文》，2017年。

[19] 陳千慧：《鄂西南侗族民間信仰變遷研究——以恩施州宣恩縣將科村》，《湖北民族學(xué)院碩士論文》，2017年。

[20] 葛政委：《對(duì)散雜居湖北侗族的祖先崇拜的闡釋》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)），2009年第3期。

[21] 王希輝、莫代山：《武陵走廊散雜居民族的文化特征與研究?jī)r(jià)值述論》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2020年第5期。

[22] 皮建輝、譚娟、向德標(biāo)、衛(wèi)思麗、吳億中、雷鳴枝：《湖北侗族的體質(zhì)人類學(xué)》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第4期。

[23] 向德標(biāo)、皮建輝、譚娟、衛(wèi)思麗：《中國(guó)侗族不同群體的膚紋參數(shù)分析》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第11期。