王曉文

摘要：宋南渡之后，畫院畫家受到南方詩情畫意的環(huán)境影響，一改宋初時(shí)雄闊偉岸的繪畫風(fēng)格，繪畫在題材、畫風(fēng)等方面發(fā)生變化。當(dāng)時(shí)社會(huì)中文人參禪風(fēng)氣盛行，南宋院畫與文人繪畫、禪畫之間聯(lián)系密切，既相互借鑒又各成體系。而梁楷正好處在禪畫盛行的時(shí)期，他以禪入畫，善于變化，亦是院畫畫家中獨(dú)具風(fēng)格的人物，其在繪畫上非常注重創(chuàng)新。本文旨在通過研究梁楷所畫《六祖截竹圖》的主題背景、畫面內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格等方面，對(duì)梁楷繪畫風(fēng)格的演變與創(chuàng)新及其中蘊(yùn)含的禪宗思想進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：南宋? 梁楷? 六祖? 禪畫

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0016-03

一、《六祖截竹圖》的主題背景

《六祖截竹圖》中所繪主題為禪宗六祖慧能砍竹的故事。關(guān)于慧能禪師的生平，史料中有較多的記載。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記述道：“六祖慧能，新州盧氏，采薪養(yǎng)母，常入市聞客誦金剛經(jīng)。問曰：從誰受。曰：黃梅忍大師。云讀此可以見性成佛，能遂辭母至韶州”。《傳法正宗定祖圖》中記載：“第三十三祖慧能，新州新興人。姓廬氏，初以至孝事母。家貧以采薪為資。因聞商客誦經(jīng)，乃知五祖弘忍傳佛心印。遂稱資與母，辭去就黃梅以求其法。見五祖相契，竊以居士受法”。禪宗六祖慧能禪師，俗姓盧，曾居范陽（今河北省），其父早亡，家中貧苦，年少時(shí)在家中采薪汲水以供養(yǎng)母親。一日在賣柴歸來的路上聽聞?dòng)腥嗽谥v《金剛經(jīng)》，他聽此經(jīng)書受到影響而有所體悟。當(dāng)時(shí)五祖弘忍禪師居住于黃梅東禪院，法門甚盛，于是慧能便辭別母親到韶州（今屬廣州韶關(guān)）拜謁五祖?！毒暗聜鳠翡洝分杏涊d道：“于破頭山咸亨中有一居士，姓盧名慧能，自新州來參偈師。問曰：汝自何來。曰：嶺南。師曰：欲須何事。曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛。曰：人即有南北，佛性豈然。師知是異人。乃訶曰：著槽厰去，能禮足而退。便入碓坊服勞于杵臼之間”?；勰茈m至韶州拜謁五祖，但五祖弘忍認(rèn)為他是嶺南人而且還是獵獠不能學(xué)得佛法?；勰艽鹪唬骸叭穗m有南北之分，佛性本無南北。獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖驚異其稟性非凡，遂收他為弟子。后來，五祖令眾人做偈以傳衣授法，上座弟子神秀于壁廊書偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”?；勰苷J(rèn)為此偈未能見本性，于是請(qǐng)童子代于壁間書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！?。五祖聞之，識(shí)其為真能傳大法者，于是夜召其傳授衣缽。

《六祖壇經(jīng)》中記載曰：“世傳六祖壇經(jīng)。韶州人見六祖因問：有修西方，此法如何？六祖答：以自心有西方，即是真西方，自有西方心，何處覓西方。東方人造罪作業(yè)，求生西方，若西方人造罪作業(yè)，求生何處。但能悟性，何所不可”。《六祖壇經(jīng)》是六祖慧能禪師的弟子將其所述集錄而成的禪宗經(jīng)典，是禪宗思想的本源之一，也是研究禪宗基本思想的重要經(jīng)典?！读鎵?jīng)》中記載有人曾問詢慧能禪師怎樣才能修得西方往生之法，慧能答曰：“心中有西方才能到達(dá)真正的西方，東方人作惡后還可以祈求修往西方凈土，若是西方人作惡又能祈求修行到哪里，只要心中有佛性哪里都可以求得佛法”?；勰芘c他人之間的問答也體現(xiàn)出了“頓悟自心，立地成佛”的禪宗思想。

自達(dá)摩東渡以后，禪宗思想在中國不斷傳承，傳到六祖慧能禪師時(shí)，他主張舍離文字義解，直徹心源，認(rèn)為修行禪法要頓悟，強(qiáng)調(diào)一切有為法皆因緣所生，提出了“即身成佛”的頓悟思想，是將禪宗思想傳播開來的重要人物。梁楷所繪《六祖截竹圖》就是以表現(xiàn)禪宗六祖慧能禪師的日常生活為主題，以砍柴這樣的生活場景體現(xiàn)人人都可修得佛法的思想，這幅畫中所傳達(dá)的精神也是梁楷對(duì)禪宗思想融會(huì)貫通而有所體悟的表現(xiàn)。

二、《六祖截竹圖》的畫面概況

《六祖截竹圖》現(xiàn)藏于日本東京國立博物館，縱72.7厘米，橫31.5厘米，為紙本水墨繪畫，畫的左下方有“梁楷”二字落款。此圖圍繞著六祖砍竹這一著名的禪宗公案作畫，從畫面中能夠看出梁楷對(duì)慧能的人物形象表現(xiàn)地極為傳神。畫面上繪慧能禪師一人，為樸素的僧人打扮?；勰苌泶┑琅郏嫦蛴曳?，一手扶竹，一手拿竹刀，正在做砍竹的動(dòng)作。他頭上系著發(fā)帶，頭發(fā)和胡須散亂的露出，似是不拘小節(jié)的樣子，身上的衣物未著顏色也沒有過多的裝飾，只是用幾筆具有轉(zhuǎn)折變化的線條畫出，人物簡淡樸素的形象便躍然紙上。作者運(yùn)用頓挫有力的線條來表現(xiàn)慧能砍竹時(shí)手部用力的感覺，他手中砍下的竹竿頂端還長有竹葉，應(yīng)該是在專心致志的對(duì)多余的分枝進(jìn)行修飾?；勰苌砗蟮墓艠渖厦姹P桓著藤蔓，偶爾有枝丫向左穿插而出，古樹蒼勁挺拔，但卻未畫出樹葉，傳達(dá)出別樣的肅穆之感，這大概是與當(dāng)時(shí)南宋山水流行的枯木寒林畫風(fēng)有關(guān)。慧能禪師身前有一土坡，上面既無雜草也無竹石，只是用簡單的皴筆畫出，用筆簡勁，自然灑脫，更是襯托出畫面的質(zhì)樸淳厚。畫面中正在揮舞著竹刀砍竹的慧能似乎正在體悟禪機(jī)，這個(gè)場景讓觀者不禁產(chǎn)生無數(shù)的聯(lián)想，畫中通過砍竹的動(dòng)作所表現(xiàn)出的豁達(dá)之意，也正是梁楷對(duì)自己本身的寫照。

元代夏文彥在《圖繪寶鑒》中記載道：“梁楷，東平相義之后。善畫人物、山水、釋道、鬼神，師賈師古，描寫飄逸，青過于藍(lán)。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)。嗜酒自樂，號(hào)曰梁風(fēng)子。院人見其精妙之筆，無不敬伏。但傳于世者皆草草，謂之減筆”。元代莊肅《畫繼補(bǔ)遺》中載：“梁楷，乃賈師古上足，亦隸畫院，描寫飄逸，青過于藍(lán)，時(shí)人多稱賞之”。畫家梁楷，曾于南宋嘉泰元年任職于畫院，善畫山水、佛道、鬼神，因繪畫技藝高超，皇帝賜其金帶，但他將金帶掛于院中不受，后辭畫院職務(wù)飄然而去。他喜好飲酒，嗜酒自樂，酒后的行為不拘禮法，自號(hào)“梁風(fēng)（瘋）子”。在中國畫的發(fā)展過程中，梁楷是其中極富有創(chuàng)造精神的畫家，他的繪畫題材多樣，在佛道、山水畫等方面均有涉獵，尤其是擅長人物畫。他的畫風(fēng)初學(xué)賈師古，而賈師古習(xí)得李公麟一派白描畫法，畫學(xué)傳承久遠(yuǎn)，這給梁楷打下了扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)，為其后面繪畫風(fēng)格的“變”做了鋪墊?！渡汉骶W(wǎng)》中曾記：“畫法始從梁楷變，觀圖猶喜墨如新。古來人物為高品，滿眼煙云筆底春”。在眾多史料記載中能夠看出梁楷繪畫風(fēng)格發(fā)生了一定的變化，并對(duì)后世相關(guān)繪畫產(chǎn)生了重要的影響。《六祖截竹圖》整體的繪畫風(fēng)格與南宋畫院盛行的畫風(fēng)大相庭徑。雖然南宋畫院的風(fēng)格與之前相比已經(jīng)有了很大的變化，但像梁楷這樣畫風(fēng)如此灑脫的畫家還是少見的，其繪畫風(fēng)格的變化也體現(xiàn)在此畫中。

三、《六祖截竹圖》的藝術(shù)風(fēng)格

《南宋院畫錄》中記載：“梁楷撇捺折蘆描”。梁楷將擅長的“折蘆描”畫法運(yùn)用在《六祖截竹圖》中。通過認(rèn)真分析畫面可以發(fā)現(xiàn)，梁楷對(duì)六祖的刻畫已不再是以前那種細(xì)膩、流暢、勻細(xì)的工寫風(fēng)格，而是用一些斷開的短筆線條進(jìn)行刻畫，能夠從中看出梁楷從南宋山水畫中借鑒的內(nèi)容，將南宋時(shí)期山水畫中流行的丁頭皴與“釘頭鼠尾”描相結(jié)合。他把細(xì)筆人物畫中的“釘頭鼠尾”描幅度加寬，以頓挫富有節(jié)奏感的線條來表現(xiàn)禪宗六祖慧能砍竹的情態(tài)，能夠看出用筆上的變化，他并不是粗略的表達(dá)人物樣貌，而是將其特征精簡化，扼要掌握了六祖蹲地砍竹的姿態(tài)及專注的神情，草草數(shù)筆便將六祖的神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生，為筆墨的盡情發(fā)揮提供了可能，使得主觀意趣得到了無限的升華?！罢厶J描”的畫法極為迅速激烈而且對(duì)用筆的要求極高，略細(xì)的白描畫法通過變化發(fā)展已經(jīng)越來越有氣勢(shì)，能夠看出這是梁楷繪畫風(fēng)格變化的過渡階段。畫面左方簡勁蒼老的枯樹與身體朝向右方的六祖相互平衡，向畫面外伸展的竹葉也給繪畫增添了許多延伸感，作者將畫面布局安排的十分精妙，通過這些處理使得畫面更加和諧自然。

蘇軾曾提出“論畫以形似，見于兒童鄰”。他認(rèn)為繪畫若是只單純的追求形似，便與兒童的繪畫無異。梁楷的繪畫脫離凡俗，技法在應(yīng)定的規(guī)矩之外，作品更多的是對(duì)人物神態(tài)的表現(xiàn)，不拘泥于外形輪廓，這也正好符合了超越形似的標(biāo)準(zhǔn)。梁楷重視對(duì)意境的表現(xiàn)，這與南宋時(shí)期樸素靈動(dòng)的禪畫形式密不可分?！读娼刂駡D》中并沒有過多的修飾細(xì)節(jié)，只是簡單的用淡墨著色，畫面具有了更加獨(dú)特的精神內(nèi)涵。此圖中他運(yùn)用干筆將慧能的頭發(fā)和胡須擦染而出，不過多的添加水墨，這種處理手法也能夠看出是受到了禪畫的影響?！读娼刂駡D》雖然是對(duì)六祖慧能日常生活的描繪，但從中也能體現(xiàn)出任何人都能夠頓悟佛理，皆可修行的禪宗思想，可見梁楷繪畫技藝高超的同時(shí)對(duì)南宗禪法也深有體悟。《禪畫研究》一書中曾寫道：“……外來佛教美術(shù)與中國本土藝術(shù)的交融關(guān)系很貼切，二者在相對(duì)獨(dú)立的態(tài)勢(shì)中互相得到支持和影響，由此演化而產(chǎn)生新的畫史風(fēng)格，出現(xiàn)了全新的審美取向和形式語言。在互動(dòng)動(dòng)態(tài)中，審美主體便是文人與禪僧，繪畫藝術(shù)主要表現(xiàn)為水墨畫語言，集中體現(xiàn)在潑墨減筆的禪畫形式上”。梁楷的《六祖截竹圖》能夠體現(xiàn)他的繪畫在往另一種風(fēng)格進(jìn)行變化的過程，以禪宗人物的日常生活為主題，說明其能深刻的領(lǐng)會(huì)禪宗思想中關(guān)于坐、臥、行皆是修行的道理。梁楷雖不是僧人，但他日常生活中與一些僧人來往密切。受到這些僧人的影響，梁楷對(duì)禪宗的思想頗有見解，他將禪宗思想融入到繪畫之中，作品也更具有墨韻禪思。

從梁楷的眾多作品中能夠推斷出他繪畫風(fēng)格的演變與創(chuàng)新?！饵S庭經(jīng)神像圖》是梁楷工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的代表作品，畫面通過用筆細(xì)細(xì)勾勒而顯得繁密精細(xì)。吳其貞《書畫記》中曾記載曰：“梁楷<黃庭經(jīng)神像圖>，紙畫一卷。畫法精工，后有趙松雪小楷<黃庭經(jīng)>，則非也”。《釋迦出山圖》中他以多變的藝術(shù)手法強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心寫照，賦予畫面極高精神內(nèi)涵?！稘娔扇藞D》是其潑墨作品中的杰作，濕潤的用筆使得畫面墨韻濃厚。他還有《李白行吟圖》《六祖撕經(jīng)圖》《王右軍書扇圖》等畫作流傳。他的畫風(fēng)從工細(xì)發(fā)展為豪放，這是他自身繪畫風(fēng)格在眾多因素影響下的創(chuàng)新。

與《六祖截竹圖》繪畫主題最為接近的《六祖撕經(jīng)圖》也是以禪宗六祖慧能禪師的日常生活場景為主題，畫面上繪手撕經(jīng)書的慧能禪師，撕去的經(jīng)書又何嘗不是砍下的竹竿。《六祖撕經(jīng)圖》在《六祖截竹圖》的基礎(chǔ)上用筆更加迅利，是梁楷繪畫風(fēng)格不斷變化的一種展現(xiàn)。據(jù)《東圖玄覽》中記載：“梁楷《虎溪三笑圖》，是折蘆描法”。與其同為“折蘆描”用筆的還有《虎溪三笑圖》，也為禪宗主題繪畫。從這些畫作中足以見梁楷對(duì)“折蘆描”畫法的靈活運(yùn)用，這都是梁楷以繪畫來傳輸自己情感的體現(xiàn)。

從《六祖截竹圖》中能夠看出梁楷的用筆已經(jīng)發(fā)生了變化，他已不再僅是單純的運(yùn)用線描作畫，而是正在向另一種繪畫方式演變，這種演變是其在扎實(shí)的造型功力上提煉并經(jīng)過由繁入簡的過程而得來的，這也是梁楷風(fēng)格變化的重要階段。《六祖截竹圖》相較于梁楷的《黃庭經(jīng)神像圖》《八高僧圖卷》《釋迦出山圖》等作品，用筆變化更加突出，此圖無論從畫面構(gòu)成或繪畫技法上都具有一定的藝術(shù)特征。梁楷作為宋元時(shí)期繪畫風(fēng)格變革中的重要一環(huán)，以全新的立意和筆墨形式開啟了減筆人物的新篇章。《六祖截竹圖》作為梁楷“折蘆描”畫法的代表作品，對(duì)研究梁楷繪畫風(fēng)格的演變具有重要的意義。

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