于東新

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000）

作為北京師范大學(xué)古代漢語專業(yè)的研究生，周雙利教授在1968年畢業(yè)后即支邊來通遼師范學(xué)院（內(nèi)蒙古民族大學(xué)前身）報(bào)到。按照當(dāng)時(shí)中文系的安排，周先生被分配到中國(guó)古代文學(xué)教研室從事教學(xué)與科研工作，這種看似偶然的安排決定了他一生的治學(xué)走向，即在中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域用力鉆研，而本專業(yè)古漢語竟成了副業(yè)。今天梳理周先生的學(xué)術(shù)成就大體有兩端，一是在中國(guó)古代北方民族文學(xué)領(lǐng)域，二是他不忘導(dǎo)師陸宗達(dá)先生的教誨，在古漢語及文字學(xué)方面也多所用心，而前者成就最著、貢獻(xiàn)最大。直到退休前，周先生關(guān)于元代以來少數(shù)民族作家諸如薩都剌、楊景賢、貫云石、耶律楚材、馬祖常、哈斯寶等研究成果有30余篇（部）公開發(fā)表，代表性的成果主要有專著《薩都剌》（中華書局1993年版），以及論文《楊景賢生平思想與創(chuàng)作》（《文學(xué)評(píng)論》1982年第1期）、《元蒙古族作家馬祖常評(píng)述》（《內(nèi)蒙古社科學(xué)》1988年第6期）等。即便退休以后，他依然筆耕不輟，陸續(xù)完成了相關(guān)成果幾十篇論文。可以說，他是學(xué)界較早關(guān)注中國(guó)古代北方民族文學(xué)的學(xué)者之一，尤其在薩都剌研究方面影響最著，也是較早秉持并伸張“中華文學(xué)多元一體”理念的學(xué)者之一。

一、馬克思的唯物史觀和章黃學(xué)派“無征不信”的治學(xué)品格

作為20世紀(jì)50年代追求進(jìn)步的學(xué)子，受時(shí)代風(fēng)氣的熏染，周先生曾系統(tǒng)地研讀了馬克思、恩格斯等革命導(dǎo)師的著作，感佩并接受了馬克思主義的唯物史觀，這因而成為他治學(xué)的一個(gè)基本方法。在《馬克思從事科學(xué)研究的精神與方法》一文中，他高度贊揚(yáng)馬克思的治學(xué)精神，認(rèn)為學(xué)者治學(xué)就應(yīng)該像馬克思那樣：“為全人類工作”，“我們應(yīng)當(dāng)向馬克思學(xué)習(xí)，科學(xué)工作不是為了個(gè)人的金錢、榮譽(yù)、地位。懷抱私欲的人，到頭來只能在科學(xué)陣地上爬行。無私才能無畏。我們應(yīng)以馬克思為榜樣去從事科研工作?！盵1]7他欽佩馬克思在治學(xué)路上的勤奮和執(zhí)著，認(rèn)為“馬克思的這種勤勉與刻苦，對(duì)我們這些想做馬克思學(xué)生的后人來說，是一種鞭策，我們應(yīng)當(dāng)從中受到教育，發(fā)奮圖強(qiáng)，努力工作。”[1]8最重要的，周先生在文章中認(rèn)真梳理了馬克思的治學(xué)方法，即如恩格斯所總結(jié)的：“必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！薄氨仨氈匦卵芯咳繗v史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！盵2]也即從唯物主義出發(fā)，社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)服從于真理的追求。在具體的方法上，周先生認(rèn)為馬克思的研究路徑是“詳細(xì)占有材料，把握事實(shí)的總和”，并且以辯證法為思維方法，即如列寧所指出的：“為了用科學(xué)眼光觀察這個(gè)問題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)這種發(fā)展去考察它現(xiàn)在是怎樣的?！盵3]所以，“馬克思的治學(xué)精神與方法是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的”。文章中周先生告誡所有學(xué)者，當(dāng)然也是告誡自己：“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思的唯物主義精神，把科學(xué)研究視為嚴(yán)肅的事業(yè)，我們必須為真理負(fù)責(zé)，要有理論上的良心?！闭?yàn)橛辛巳绱诵拍?，他的北方民族文學(xué)研究從來都不是歷史虛無主義式的研究，總是立足當(dāng)時(shí)的歷史語境，“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件”，“從不忘記基本的歷史聯(lián)系”，“詳細(xì)占有材料”，認(rèn)為民族是一個(gè)歷史范疇，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”[4]所以，他認(rèn)為薩都剌是元代多民族文化融合語境下成長(zhǎng)起來的一代少數(shù)民族漢文作家，正是有像薩都剌這樣一批民族作家的創(chuàng)作，才使得元代文學(xué)取得了輝煌的成就，推動(dòng)了元詩“由宋復(fù)唐”的轉(zhuǎn)變?！八_都剌不僅一掃往宋萎靡之弊，同時(shí)也一掃虞集緩弱之弊，使元詩由宋反唐過程中，顯示出了應(yīng)有的成績(jī)?！盵5]52并且，薩都剌等民族作家的漢文創(chuàng)作，對(duì)于“繁榮和發(fā)展我國(guó)的漢文文學(xué)，做出了杰出的貢獻(xiàn)?！盵6]16這些不凡的識(shí)見，是與周先生接受馬克思主義唯物史觀、掌握歷史辯證思維方法大有關(guān)聯(lián)。由此就不難理解在八九十年代，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)學(xué)界在評(píng)價(jià)僧格林沁時(shí)一度許之為“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手”的時(shí)候，周先生則清醒地提出：“對(duì)于僧格林沁這個(gè)近代史上的歷史人物應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歷史地、全面地分析這個(gè)人物，即不是看他在某一方面的問題而抹殺其對(duì)歷史、民族有貢獻(xiàn)的另一方面。”[7]156這種實(shí)事求是的唯物史觀，是周先生治學(xué)的利器，也是他能走在所處時(shí)代前列的原因。

不僅如此，周教授于1964年至1967年間，問學(xué)于黃侃弟子陸宗達(dá)先生門下，遂為乾嘉學(xué)派之章黃弟子。所謂乾嘉學(xué)派，即指清代乾隆、嘉慶之時(shí)發(fā)展興盛起來的以考據(jù)為治學(xué)方式的學(xué)術(shù)流派，其重音韻、文字、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)“小學(xué)”，亦長(zhǎng)于目錄、版本、?？钡任墨I(xiàn)之學(xué)，代表人物有顧炎武、戴震、段玉裁、王念孫、俞樾、章炳麟（太炎）、黃侃等，這是一個(gè)構(gòu)建了清代、近世三百余年學(xué)術(shù)史的著名學(xué)派。親炙陸先生緒論的周雙利教授自然秉承章黃學(xué)派的治學(xué)理念，踐行實(shí)事求是的求證之法和細(xì)致專一的治學(xué)路徑，關(guān)注于資料的收集和證據(jù)的羅列，一分證據(jù)說一分話，“無征不信”，注重審訂文獻(xiàn)、辨別真?zhèn)?、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，同時(shí)又追求融會(huì)貫通，博雅通達(dá)。梁?jiǎn)⒊醒裕骸胺灿环N學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，其第一要?jiǎng)t，在先有精良之研究法?！敝芟壬潜诌@種中國(guó)傳統(tǒng)的“精良研究法”而從事他的北方民族文學(xué)研究的，比如在《楊景賢戲曲著作考辨》一文中，周先生就對(duì)楊景賢《劉行首》《西游記》等19種戲曲著作以及部分散曲的創(chuàng)作情況，做了翔實(shí)的梳理，充分發(fā)揚(yáng)了章黃學(xué)派細(xì)致縝密的考據(jù)功夫，得出了令人信服的結(jié)論。再如有關(guān)薩都剌的家世及族屬問題，周先生也有深入考辨，所用材料充分，邏輯縝密，尤其以為“干文傳與薩都剌彼此以朋友相稱”這條材料最具說服力，所以他斷薩都剌的生年為1282年。對(duì)此，著名元代文學(xué)專家楊鐮先生評(píng)價(jià)說：“感到今人周雙利所擬生年，即生于元世祖至元十九年（1282年），比較接近實(shí)際情況?！盵8]所以說，“無征不信”的治學(xué)之法，周先生承自先賢，并恪守終身。

同時(shí)也要看到，周先生的治學(xué)視野是十分開闊的，他對(duì)古今中外文學(xué)理論都很熟悉，不用說中國(guó)古代經(jīng)典的詩學(xué)理論，就是西方一些重要的理論，諸如康德的哲學(xué)、黑格爾的美學(xué)、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)、索緒爾的語言學(xué)等等，他也能隨手拿來為己所用，這一方面顯示出他開闊的理論視野，另一方面也使他的研究視野通透、富于學(xué)理的深度。比如關(guān)于詩的意境，他說：“在我看來，就是詩歌創(chuàng)作時(shí)的典型化問題。社會(huì)人生和生活的實(shí)境（包括大自然的景物），經(jīng)過詩人的加工與提煉，化為筆下的藝術(shù)境界，處在這種境界中的人物思想與感情就是‘典型環(huán)境中的典型性格’，情與境、意與境的和諧一致，就是意境?！盵9]這樣就打破了一談到意境就非得從王國(guó)維的《人間詞話》說起的慣常理路；再如在談薩都剌詩歌意境的時(shí)候，他認(rèn)為薩氏“善于從平凡的生活中發(fā)掘出詩意，然后又構(gòu)成美的意境。”為此，他就以歌德的理論來伸張：“不要說現(xiàn)實(shí)生活沒有詩意。詩人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。必須由現(xiàn)實(shí)生活提供作詩的動(dòng)機(jī)，這就是要表現(xiàn)的要點(diǎn)，也就是詩的真正核心，但是據(jù)此來熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的整體，這卻是詩人的事了?！盵10]通過周先生恰當(dāng)?shù)匾?，足見出中外理論家的共同智慧。他還說：“在詩人（薩都剌）的筆下，幽花能哭泣，老鶴會(huì)聽琴、聽棋，山能嘲笑，云會(huì)喜愛詩客，甚至猿通人情前來索飯，好山展笑臉?biāo)陀腿?，這一切構(gòu)成了一個(gè)奇特的世界。這樣寫的結(jié)果，自然是像黑格爾所說的‘人把他的心靈的定性納入自然物里’‘人把他的環(huán)境人化了’?！盵11]詩人將自然物人化或者將環(huán)境人情化，其結(jié)果是顯示了詩人心靈的美與生活的詩意。論及創(chuàng)作中的模仿，周先生就以美國(guó)學(xué)者約瑟夫·T·肖的《文學(xué)借鑒與比較文學(xué)研究》來論證：“使讀者受到真切的美的感染，產(chǎn)生獨(dú)立的藝術(shù)效果的作品，無論借鑒了什么，都具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。有獨(dú)創(chuàng)性的作家并不一定是發(fā)明家或別出心裁，而是能將借鑒別人的東西，糅進(jìn)新的意境，在造就完全屬于他自己的藝術(shù)品的過程中獲得成功的人?！盵12]如此這般，中西互感，古今對(duì)照，在周先生的著述中可謂是司空見慣的常態(tài)。

總之，在周雙利先生的學(xué)術(shù)世界中，章黃學(xué)派的“無征不信”與馬克思主義的唯物史觀并無違和，反而達(dá)到了和諧一致，即都注重實(shí)事求是，都從文獻(xiàn)出發(fā)，全面考察各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，“詳細(xì)占有材料”，從而辯證地得出可信的結(jié)論。這樣，古今中外先進(jìn)治學(xué)理念的有機(jī)融合，成為周先生可貴的學(xué)術(shù)品格。因此，可以說，周先生的治學(xué)既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的；既有民族氣派，又有世界眼光。

二、領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先的薩都剌研究

梳理周雙利教授近五十年民族文學(xué)研究的歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在元代少數(shù)民族漢文作家研究方面起步早，水平高，因而最有成績(jī)。他早在20世紀(jì)70年代即開始“關(guān)注北方民族政權(quán)時(shí)期的古代文學(xué)情況”[13]的研究，而當(dāng)時(shí)正值“文化大革命”后期，學(xué)界一片沉寂，像周先生這樣踏實(shí)而清醒的研究者并不多?？梢哉f，周先生是開啟新時(shí)期元代文學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型帷幕的學(xué)者之一，雖然他后來并不是學(xué)界走紅的學(xué)者。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，他關(guān)注的元代少數(shù)民族作家達(dá)67人之多，幾乎囊括了有元一代大部分少數(shù)民族文人，對(duì)其生平家世、創(chuàng)作情況、藝術(shù)面貌都有認(rèn)真的研究，盡管由于傳世文獻(xiàn)所限，或詳或簡(jiǎn)，篇幅長(zhǎng)短未免參差不齊，但在20世紀(jì)八九十年代確屬于元代文學(xué)的前沿研究了。他的第一篇成果《楊景賢的生平思想與創(chuàng)作》即刊發(fā)在《文學(xué)評(píng)論》1982年第1期上，起點(diǎn)頗高。這對(duì)于一個(gè)身處經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)、信息十分閉塞的北方邊陲小城的研究者，是十分不容易的。

其中，最惹人矚目的是薩都剌研究。從時(shí)間上看，周先生確是國(guó)內(nèi)較早開展薩都剌研究的學(xué)者，80年代中后期，其研究成果先是以論文的形式在《固原師專學(xué)報(bào)》《內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等期刊上發(fā)表，然后，1993年由中華書局結(jié)集出版。雖然篇幅并不算宏大，但關(guān)于薩都剌的基本問題都做了深入討論，包括薩都剌的家世與族屬、薩都剌的生平思想與時(shí)代、薩都剌年譜、薩都剌的詩歌創(chuàng)作情況、薩都剌的詩歌藝術(shù)風(fēng)貌以及薩都剌在文學(xué)史上的地位及貢獻(xiàn)等，幾乎囊括了薩都剌研究的各個(gè)方面，可謂領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先，為學(xué)界的薩都剌研究奠定了有益的基礎(chǔ)。其成績(jī)主要有四個(gè)方面：

一是，關(guān)于薩都剌的族屬問題、時(shí)代與生平的研究。周先生認(rèn)為《四庫全書總目》以來那種以“薩都剌”的蒙古語讀音而定其為蒙古族，是孤證單行，顯得勉強(qiáng)。他通過較充分的文獻(xiàn)梳理與考索，提出“薩都剌為回族人”的結(jié)論。同時(shí)針對(duì)薩都剌在《溪行中秋玩月》一詩中自述“有子在官名在儒”，其以儒自居，似乎與其伊斯蘭教的信仰齟齬不合，周先生辨析說：“他們（回回人）雖從根本上保留了伊斯蘭教精神，但為了生存，也同佛、道、儒和平共處，所以薩都剌以儒自居或同佛、道應(yīng)酬周旋，也是可以理解的?！盵14]這是根據(jù)元帝國(guó)多族文人和平相處的時(shí)代語境所做出的判斷，即如查洪德先生所看到的“元代有數(shù)量眾多的蒙古、色目文士、詩人，他們……置根中原文化，師從中原大儒?！哂邢嗤膰?guó)家觀念與文化觀念，有著共同的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同”[15]23。由此周先生就較好地詮釋了薩都剌的族屬與信仰表面矛盾的問題，因而結(jié)論是可信的。

關(guān)于薩都剌時(shí)代、生平的研究，這是周先生研究的立論基礎(chǔ)，他的關(guān)于薩術(shù)貢獻(xiàn)的考察，都是以元代社會(huì)時(shí)代景象和薩都剌立身行事的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)的，即“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件”（恩格斯語）。盡管他的一些提法還時(shí)有階級(jí)分析法的烙印，但他對(duì)薩都剌生活時(shí)期元代文化特征的把握還是頗有識(shí)見的，即“由釋、道兼容，到尊儒崇尚宋元理學(xué)”，但他又清楚地看到：薩都剌“在元代不是以理學(xué)家的身份活躍在文壇上，而是以抒情詩人的身份活躍在元代。薩氏以‘情’而同理學(xué)家的‘理’相抗衡，這在元代，是引人深思的?！边M(jìn)而提出“我們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)背景下，去研究薩都剌的思想和創(chuàng)作?！盵6]19同時(shí)，他將薩都剌的生平劃分為三個(gè)階段給予觀照，即窮困潦倒的青年時(shí)代、仕途蹭蹬的中年及其消極避世的晚年，認(rèn)為他的文學(xué)創(chuàng)作由此呈現(xiàn)出一定的階段性特征。關(guān)于薩都剌的思想，周先生也有探究，認(rèn)為薩都剌以“儒”自居，但他又不是宋元理學(xué)的儒，而是“讀書識(shí)禮的士大夫”，信奉“忠孝仁義”的儒學(xué)觀念；同時(shí)，他迷信道教，相信羽化登仙之術(shù)，也像李白一樣慕道參禪，幻想著“素手把芙蓉，虛步躡太清”，或者慕陶潛之為人，歸隱田園了。對(duì)于這種消極思想，周先生辯證地指出：“薩都剌在這些方面表現(xiàn)出來的思想，還不能一概以迷信而論之，應(yīng)當(dāng)看到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，只能在虛空與避世歸隱中來尋找寄托了?！盵6]26

二是，周先生薩都剌研究最重要的成績(jī)是對(duì)薩都剌文學(xué)創(chuàng)作的深度闡釋。他認(rèn)為薩都剌是“把一生的精力用在了詩歌創(chuàng)作上”的少數(shù)民族詩人。其《雁門集》存詩800 余首，數(shù)量雖不多，但內(nèi)容相當(dāng)豐富。就《雁門集》中的詩體周先生做了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)：“七言絕句230首，七言律詩208首，五言律詩138 首。七言古詩100首，五言古詩36首，五言絕句28首，六言詩6首，此外又有樂府歌行體古詩15首，又有‘曲’19首，‘謠’2首，還有宮詞8首（其中七言古詩4首，七言絕句4首）?！堆汩T集》還收有薩都剌的長(zhǎng)短句，即詞14首?！盵7]109由此認(rèn)為，薩都剌的詩“諸體俱備”。如以題材來論，薩都剌詩有家國(guó)幽思之作、身世感懷之作，以及“宮詞”和“艷情”之作等三大類。在書寫家國(guó)幽思的作品里，既有刺時(shí)政之得失、憂民生之多艱、反爭(zhēng)戰(zhàn)之殘民等堪為“詩史”的作品，也有山水、懷古與邊塞詩，詩人詠邊塞風(fēng)光之奇異，寫山水之壯麗，是“《雁門集》中獨(dú)具特色的創(chuàng)作”。在身世感懷的詩作里，詩人主要寫經(jīng)商之艱苦、身世之貧困，以及戀親思鄉(xiāng)、病苦求仙乃至仕與隱之間徘徊矛盾，見出元代社會(huì)一個(gè)一生都在“貧困中掙扎”的下層文人豐富、敏感的心靈世界，因而具有“元代文人精神史”的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，薩都剌還寫了許多“宮詞”及艷體詩，見出其創(chuàng)作的復(fù)雜與豐富，楊維楨《宮詞序》就認(rèn)為薩都剌“《宮詞》及《芙蓉曲》，雖王建、張籍無以過矣”，周先生則提出：“對(duì)于薩都剌的艷體詩，我們還不能僅從艷情去理解，需要深長(zhǎng)思之”[7]106。上述研究，可以說是學(xué)界對(duì)薩都剌詩歌內(nèi)容所進(jìn)行的較為全面的梳理，其意義自不待言。

關(guān)于薩都剌的詩歌藝術(shù)特征，周先生先看到，薩都剌“一生都處于刻苦寫詩的境界中，是一位典型的苦吟派詩人。”[7]101但同時(shí)又指出：每一個(gè)詩人的藝術(shù)風(fēng)格都是多樣性的統(tǒng)一，而且詩人的一生，風(fēng)格不是一成不變的?！霸凇堆汩T集》中，可以看到除了清新俊逸之外，薩都剌有的詩像陶淵明那樣沖淡，有的又如李白那樣豪放，還有的顯示出李賀式的奇譎。在這種多樣性的風(fēng)格中，清新奇特、俊逸流麗貫穿始終，在他一生中是比較穩(wěn)定的特色?！盵7]105周先生還專門就薩都剌詩歌的意境做了細(xì)致的探究，認(rèn)為“他一反宋代詩人多以議論入詩的常態(tài)，他在詩的意境構(gòu)成上形成了自己的特點(diǎn)”，具體的：一是“融情于景，情從境出”；二是“從平凡的事物中找出詩意，并熔鑄成優(yōu)美的意境，這正顯示出他作為詩人的本領(lǐng)?！盵7]109與此同時(shí)，還對(duì)薩都剌的詩法進(jìn)行了歸納，認(rèn)為有“直中曲”、“靜景動(dòng)寫”、“移情式”、對(duì)比以及運(yùn)用了比喻、通感等各種修辭手法等。

三是，關(guān)于薩都剌詩歌藝術(shù)的淵源問題，周先生贊同翁方綱的觀點(diǎn)，認(rèn)為要考察薩都剌的詩歌創(chuàng)作，應(yīng)從漢魏樂府到唐代劉禹錫、王建再到元代的虞集、楊維楨等人來看薩都剌所受的影響?！皬奶?、宋、元三代甚至從整個(gè)詩歌發(fā)展史上來考察薩都剌的詩歌，這個(gè)見解還是十分正確的?！盵7]116并且經(jīng)過細(xì)致的對(duì)比分析，他提出薩都剌詩是“轉(zhuǎn)益多師”的結(jié)果，是在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，繼承了古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，才形成了他自己藝術(shù)風(fēng)格的?！白鳛樗_都剌的詩風(fēng)來說，薩都剌就是薩都剌”。他“既繼承了古代詩歌的優(yōu)秀遺產(chǎn)，同時(shí)又以‘未信玄暉獨(dú)擅能’的氣魄，發(fā)展了我國(guó)古代的詩歌藝術(shù)?！盵7]117細(xì)讀里的古今對(duì)照，考據(jù)背后的情思點(diǎn)染，顯示出研究者的識(shí)見——這樣的研究在今天也是經(jīng)得住推敲的可信之論。

四是，薩都剌的影響研究。作為有元一代杰出的少數(shù)民族漢文詩家，薩都剌深受時(shí)人及后世好評(píng)，周先生利用考據(jù)之法，排比事類，考鏡源流，通過對(duì)《雁門集》文獻(xiàn)的考證、爬疏，既厘清了《雁門集》歷代刊刻情況，也讓人窺探到薩都剌在后世的影響。關(guān)于薩都剌詩歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)，周先生著有專篇，認(rèn)為主要有三個(gè)方面：其一，薩都剌在元代以其創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)了元詩“由宋復(fù)唐”的轉(zhuǎn)變。“薩都剌不僅一掃往宋萎靡之弊，同時(shí)也一掃虞集緩弱之弊，使元詩由宋反唐過程中，顯示出了應(yīng)有的戰(zhàn)績(jī)。薩都剌以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，于虞、楊、范、揭之外，別開生面，自成一家。”[5]52其二，薩都剌在元代，通過詩歌創(chuàng)作的“長(zhǎng)于情”，對(duì)抗宋元理學(xué)家的“理”，發(fā)展了我國(guó)詩歌的進(jìn)步傳統(tǒng)。提出：自宋以來，理學(xué)家以“理”入詩是“詩言志”的厄運(yùn)。理學(xué)詩倡自邵雍，而周敦頤、張載、程頤等相繼而作，他們掀起的詩風(fēng)使詩既離開了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展軌道，同時(shí)又使詩歌創(chuàng)作脫離了形象思維，離開藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，使理勝于情，只會(huì)產(chǎn)生虛情假意的作品，“是詩歌發(fā)展的末流?！盵5]52就在這種詩學(xué)背景下，北方少數(shù)民族入主中原，他們一度破壞了漢族的“風(fēng)雅”，同時(shí)也沖亂了理學(xué)家的禁錮。自元好問開始詩學(xué)宗蘇東坡，以其“凌云健筆”的才氣與熱情，對(duì)抗理學(xué)家的方巾氣。薩都剌在元代并非理學(xué)家的門徒，他一生以詩人自居，而不以衛(wèi)道士自任，很有點(diǎn)純文藝家的味道，他的創(chuàng)作使詩歌創(chuàng)作回歸詩言情的軌道上來。因而可以說，薩都剌“緣情而歌，表現(xiàn)出了某種民主精神，發(fā)展了我國(guó)詩歌的進(jìn)步傳統(tǒng)。”[5]54同樣的見解，還可見于十年后李延年在《試談薩都剌別開生面的婦女題材詩》中所做的相類表述：“薩都剌婦女題材詩涉及范圍廣體裁多樣，通過對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注表達(dá)了一定的政治見解，表現(xiàn)了一定程度上的進(jìn)步婦女觀和民主主義思想，并‘最長(zhǎng)于情’，未染道學(xué)氣，客觀上表現(xiàn)了以情抗理的進(jìn)步傾向。”[16]其三，薩都剌在詩歌藝術(shù)上發(fā)展了唐代以來意境派的創(chuàng)作路線，推動(dòng)了古典詩歌藝術(shù)的發(fā)展。唐代發(fā)展起來的詩的創(chuàng)作講究意境，到了晚唐已成為理論上的自覺，而薩都剌在創(chuàng)作實(shí)踐中，發(fā)展了“意境”在詩學(xué)上的運(yùn)用，因而在古代詩歌發(fā)展史上，這是他的貢獻(xiàn)之一。“薩都剌在元代既然以‘唐音’‘唐體’為詩歌創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，這就在藝術(shù)上，一反宋人之道：不以文字為詩，不以才學(xué)為詩，不以議論為詩。他在詩歌創(chuàng)作不是抽象派，而是意境派?！盵5]55可以說，周先生就是這般，從文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)出發(fā)，借助他所掌握的理論武器，總是在別人忽略的角落，提出問題，尋幽探密，揭橥了“事實(shí)歷史”的真相。因此，他的研究獲得了學(xué)界認(rèn)可。如元代文學(xué)研究名家查洪德先生在《遼金元文學(xué)研究》一書中就指出：“80年代后半期，周雙利對(duì)薩都剌進(jìn)行了系統(tǒng)的研究?！盵17]劉嘉偉也看到：“周作注意到了薩氏藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，詳盡分析了薩都剌常用的藝術(shù)手法，并指出了薩詩在元代詩歌發(fā)展史上的貢獻(xiàn)，是此一時(shí)期較為全面細(xì)致的研究成果?！盵18]

三、群星閃耀的楊景賢、耶律楚材等作家的研究

薩都剌研究只是周先生元代民族文學(xué)研究的重要組成部分，但不是全部，他心中似乎有一個(gè)元代文學(xué)民族作家創(chuàng)作的全圖，所以他對(duì)眾多少數(shù)民族文人都有細(xì)致的梳理，這眾多的點(diǎn)組合在一起，猶如群星閃爍，構(gòu)成了元代文學(xué)多維立體的璀璨星空。

第一，關(guān)于楊景賢有比較系統(tǒng)的研究，對(duì)楊氏的生平、思想及創(chuàng)作面貌皆有清楚的觀照。周先生連續(xù)發(fā)表了《楊景賢的生平思想與創(chuàng)作》（《文學(xué)評(píng)論》1982年第1期）、《論楊景賢的哲學(xué)思想》（《內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第1期）、《楊景賢戲曲著作考辨》（《內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第1期）等三篇論文，涉及到楊景賢戲曲著作考辨、楊景賢的生平、哲學(xué)思想與創(chuàng)作等方面。作為元末時(shí)期一位蒙古族漢文作家，楊景賢用漢文創(chuàng)作了不少雜劇與散曲，周先生通過這些作品所反映出的主題傾向，梳理了楊景賢的思想面貌，即不滿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，仰慕神仙生活；具有市民階層的思想，同情受壓迫最深的妓女，懷疑歷史上那些英雄人物，甚至對(duì)天道循環(huán)、因果報(bào)應(yīng)也多所質(zhì)疑等。由此看出，楊氏是一個(gè)離經(jīng)叛道、具有批判現(xiàn)實(shí)精神的少數(shù)民族作家。并且對(duì)于楊氏思想，在《論楊景賢的哲學(xué)思想》中周先生做了深入的討論，這也是其楊景賢研究的重要成績(jī)。他認(rèn)為楊景賢在政治思想上，反映出一些民主主義的要求，具體表現(xiàn)為他對(duì)剝削者的殘暴不仁表露出極端的不滿，以及對(duì)功名富貴思想加以否定。而其哲學(xué)思想更多地代表了市民階層的利益，主要體現(xiàn)在對(duì)天命論的大膽懷疑、宗教觀中帶有民主傾向、以人性的“情”同理學(xué)的“理”相抗衡。對(duì)此，羅海燕提出，周雙利先生的研究“從馬克思主義唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論去評(píng)判楊景賢的哲學(xué)思想，既肯定了其民主性的精華，同時(shí)也指出了其帶有封建性的消極的一面?！盵19]76關(guān)于楊景賢的創(chuàng)作情況，周先生也有較為詳細(xì)的文獻(xiàn)考證。應(yīng)該說楊景賢雜劇著作的歸屬問題，在學(xué)界一直是有爭(zhēng)議的，比如雜劇《西游記》一度被認(rèn)為是元代吳昌齡所著，《劉行首》也可能不是楊景賢的作品，其著作權(quán)宜歸于無名氏[20]等。為此，周先生對(duì)楊氏所存的19種雜劇：《天臺(tái)夢(mèng)》《生死夫妻》《玩江樓》《偃時(shí)救駕》《西湖怨》《為富不仁》《待子瞻》《三田分樹》《紅白蜘蛛》《巫娥女》《保韓莊》《盜紅綃》《鴛鴦宴》《月夜西湖怨》《大周東岳殿》《海棠亭》《兩團(tuán)圓》《劉行首》《西游記》等以及一些散曲的創(chuàng)作情況均做了全面的梳理。對(duì)于周先生的貢獻(xiàn)，羅海燕說：“有關(guān)楊景賢雜劇著作的歸屬以及篇目諸問題，由之基本得以解決。”[19]76

楊氏雜劇《西游記》的地位和文學(xué)史價(jià)值，是周先生用力較多的研究。他指出，該劇出現(xiàn)在吳承恩的小說《西游記》之前，對(duì)《西游記》小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了推動(dòng)作用，但雜劇《西游記》長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是吳昌齡的作品，楊景賢長(zhǎng)期湮沒無聞，周先生以為“這是不應(yīng)該的”。經(jīng)過仔細(xì)的文獻(xiàn)考據(jù)，他提出：“從《大唐三藏取經(jīng)詩話》的出現(xiàn)到吳承恩小說《西游記》的誕生，這中間楊景賢的雜劇《西游記》是一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)?！盵21]137認(rèn)為“文人加工創(chuàng)作的《西游記》只能從楊景賢創(chuàng)作的《西游記》雜劇來進(jìn)行研究，因?yàn)闂钍想s劇提供了完整的內(nèi)容與藝術(shù)形象，因而它在《西游記》演變史上，便不能不占據(jù)十分重要的地位了。”[21]138具體的，楊景賢的《西游記》雜劇，在推動(dòng)吳承恩《西游記》小說創(chuàng)作的發(fā)展上，至少起到以下幾方面的作用：第一，在思想上，楊景賢的《西游記》保持了孫行者這個(gè)反叛者的形象，……但這個(gè)劇的核心是唐僧取經(jīng)必須收服一個(gè)反叛者孫行者，由他作為護(hù)法行者，戰(zhàn)勝妖魔，才能取得真經(jīng)，這本身便是意味深長(zhǎng)的。……通過這個(gè)藝術(shù)形象，比較曲折地反映出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺態(tài)度。這些地方，在吳承恩的小說中有所發(fā)展，也有所變化。第二，在構(gòu)思上，楊景賢的雜劇為《西游記》提供了全部完整的情節(jié)，它已將神猴的故事與唐僧取經(jīng)的神話有機(jī)地融合在一起。“在楊景賢的雜劇里，神猴大鬧天宮與唐僧取經(jīng)的故事融為一體，已成為完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，為吳承恩寫作小說《西游記》奠定了一定的基礎(chǔ)?！钡谌瑮罹百t雜劇中的人物穩(wěn)定化，為吳承恩創(chuàng)作小說《西游記》的人物形象提供了藍(lán)本。認(rèn)為“到了楊景賢的雜劇《西游記》，取經(jīng)人物已固定為唐僧、沙僧、豬八戒與孫悟空。在雜劇中，孫行者一出現(xiàn)，降妖捉怪，排難解紛，唐三藏已退居次要地位，孫行者卻成為英雄，這在西游故事中，是一個(gè)極為重要的演變。楊景賢雜劇中的神猴，更接近早期的傳說，但又有新的發(fā)展變化，它不同于吳承恩小說《西游記》中的孫行者，但吳氏小說中的孫行者，正是從話本與楊景賢雜劇的神猴吸收來的?！盵21]139同時(shí)也看到，楊景賢筆下的神猴，更多些“野性”與“妖氣”，吳承恩筆下的孫悟空更完善，更具有反抗性?！斑@一比較，就可以看出楊氏雜劇與吳氏小說之間的繼承發(fā)展關(guān)系”。第四，楊景賢雜劇《西游記》的詼諧、幽默的風(fēng)格，對(duì)吳承恩小說《西游記》藝術(shù)風(fēng)格的形成也起了良好的影響。而后21世紀(jì)有云峰[22]、張大新[23]、陳霞[24]等人對(duì)此問題也有新的探究，盡管時(shí)有開拓，但基本觀點(diǎn)還是與周先生有許多相近之處的。周先生甚至這樣提出：“《西游記》雜劇與王實(shí)甫的《西廂記》是元明時(shí)期并駕齊驅(qū)的長(zhǎng)篇巨作。”[21]140這樣的結(jié)論在學(xué)界也得到了積極的回響，如榮蘇赫等主編《蒙古族文學(xué)史》在論述雜劇創(chuàng)作時(shí)，就將楊氏雜劇《西游記》列為專節(jié)，指出：“楊景賢作為著名蒙古族雜劇作家，以他的雜劇創(chuàng)作，特別是《西游記》，對(duì)元雜劇內(nèi)容形式的發(fā)展，對(duì)吳承恩小說《西游記》的成書做出了重要貢獻(xiàn)，為中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。”[25]

第二，耶律楚材是蒙古帝國(guó)初期杰出政治家，也是開創(chuàng)元代文風(fēng)的領(lǐng)袖人物，周先生對(duì)他也有專文討論。在文章中，他肯定了耶律楚材引導(dǎo)成吉思汗、窩闊臺(tái)汗采納“漢法”的作為，認(rèn)為他是蒙古帝國(guó)由武力向文治轉(zhuǎn)變過程中的重要人物，是“蒙古統(tǒng)治時(shí)期具有遠(yuǎn)大眼光的政治思想家，同時(shí)也是一位重要的詩文作家。”為此，周先生總結(jié)了耶律楚材詩歌的特點(diǎn)：“耶律楚材的作品，詩歌創(chuàng)作的成就不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都超過散文。觀《湛然居士集》，其詩內(nèi)容不外談禪、抒懷與紀(jì)事三類，在三類中，記事尤為重要，不僅具有史料價(jià)值，也較富有文學(xué)性?！盵26]關(guān)于耶律楚材詩歌的藝術(shù)，認(rèn)為有兩大特點(diǎn)，一是“質(zhì)樸自然的藝術(shù)風(fēng)格”；二是“以議論入詩，使詩顯示出理性的美”，并提出：耶律楚材“開創(chuàng)的詩風(fēng)對(duì)元初粗豪、質(zhì)樸的詩風(fēng)有一定的影響，他是一位開一代詩風(fēng)的作家。”不僅如此，周先生還對(duì)耶律楚材家族其他成員的文學(xué)創(chuàng)作做了探究，梳理了耶律鑄、耶律季天、耶律柳溪等人的生平與創(chuàng)作情況，盡管還是粗線條的梳理，但早在20世紀(jì)90年代就有家族文學(xué)研究的意識(shí)，其前沿性還是讓人感佩的。

第三，貫云石是出身于貴胄之家的維吾爾人，是元代重要的散曲作家。他有文武之才，曾拜姚燧為師，為元仁宗之子碩德八剌（后為元英宗）的“潛邸說書秀才”，官居翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫、知制誥、同修國(guó)史。后辭官，“賣藥隱居錢塘市中”。卒后獲贈(zèng)集賢學(xué)士、中奉大夫、護(hù)軍，追封京兆郡公，謚文靖。他是一位多才多藝的人物，不僅是一位有成就的文學(xué)家，還是書法家和音樂戲曲名家。為此，周先生對(duì)貫云石的文學(xué)貢獻(xiàn)做了較細(xì)致的考察，認(rèn)為貫云石的詩詞與散文創(chuàng)作，“在藝術(shù)風(fēng)格上屬于浪漫主義這一流派的，唯早年豪放瑰奇，晚年詩風(fēng)沖淡”，“顧嗣立說他的風(fēng)格是‘綺麗清新’，其實(shí)，貫云石的詩作雖然綺麗，但仍不失豪放，其清新綺麗之處，正補(bǔ)苴元初詩風(fēng)的過分粗豪。”并且，貫云石的主要文學(xué)成就是散曲，他堪稱“曲中狀元，詞家妙手”。歸納起來，貫云石散曲的思想內(nèi)容大體有三方面，一是對(duì)隱逸生活的贊美，二是對(duì)閨情和離情別緒的吟詠，三是關(guān)于寫景、詠物的曲作。在藝術(shù)上，“其以散曲寫景、抒情、議論，造語妖嬌多姿，真如少美臨杯?！币蚨芟壬岢觯骸柏炘剖粌H以其獨(dú)特的散曲藝術(shù)，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，同時(shí)因?yàn)樗钔ㄒ袈?、擅長(zhǎng)戲曲，影響所及，他又是戲曲聲腔——海鹽腔的創(chuàng)始人，故他在我國(guó)戲曲史上，也占有重要地位?！盵27]9

第四，馬祖常被認(rèn)為是元代少數(shù)民族代表性詩文作家之一，學(xué)界對(duì)他的研究成果較多。周先生也對(duì)馬祖常著有《元代雍古作家馬祖常評(píng)述》一文予以討論，文章考察了馬祖常的族屬問題及其作品中反映出來的民族特色，以及馬祖常的宗教信仰與政治思想及其在詩文中的表現(xiàn)等，并指出馬祖常的詩中保留著北方民族的特性，又受著中原文化的深刻影響。這兩者的統(tǒng)一才反映出馬祖常思想的復(fù)雜性和完整性[28]87。此外，周先生還觀照了馬祖常的父親馬潤(rùn)、叔父馬世德的創(chuàng)作情況，以此表明其家族成員之間文學(xué)創(chuàng)作是相互影響的。

第五，除了像薩都剌、楊景賢、耶律楚材、馬祖常、貫云石等名家以外，周先生還花大氣力對(duì)一些名氣并不大的蒙古族或色目文士做了認(rèn)真的研究，約有六十余人之多，其目的就是要表明，少數(shù)民族文家就像群星一樣閃耀在元代文壇之上，“千燈互照”，共同構(gòu)建了元代文學(xué)的繁華局面，在中華文學(xué)史歷史長(zhǎng)河中他們也做出不容忽視的貢獻(xiàn)。比如瑣非復(fù)初，西域人，精音律，其生平事跡不詳。關(guān)于他的創(chuàng)作情況，主要依據(jù)的文獻(xiàn)是周德清《中原音韻后序》，周先生由此推論說：“瑣非復(fù)初出身于貴胄之家，整日笙歌盈耳，伶女滿堂，這使他熟識(shí)歌舞之道，又加上讀書西域，這就使他對(duì)音樂歌曲的愛好更富理性色彩，所以周德清把他當(dāng)做‘知音’來對(duì)待，絕非偶然。在序言里，由他對(duì)《大德天壽賀詞》的吹噓來看，生活態(tài)度不出貴胄之習(xí)，文章雖不乏文采，但對(duì)于樂理闡明，要?jiǎng)儆趯?duì)文章的表達(dá)。從文字表達(dá)來看，也不過是停留在一般‘讀書士子’的水平上，不算特別杰出？”[7]245但根據(jù)陳垣《元西域人華化考》卷四的斷語，周先生還是肯定瑣非復(fù)初的藝術(shù)影響，認(rèn)為瑣非復(fù)初在政治態(tài)度上，是“貫云石一類人物”，“在詞曲的愛好上，又是清代納蘭性德的先驅(qū)。從這個(gè)意義上來說，瑣非復(fù)初還是應(yīng)當(dāng)引起我們的注意的”[7]245。再如貼里越實(shí)，《元詩選癸集》不載其事跡，《元史》一百二十四卷《塔本傳》附《迭里威失傳》。迭里威失之曾祖為塔本，伊吾廬人?！耙廖釓]即古伊州，在今新疆哈密縣附近、貼里越實(shí)為合魯溫氏。”周先生認(rèn)為他是維吾爾族，并據(jù)《元史》推斷，迭里威失是元代中期能干的官吏，其生活時(shí)期為元成宗、武宗、仁宗、英宗年間。其創(chuàng)作僅有詩一首傳世，見于《保寧府志》與《元詩選癸集》，題為《王望山》。周先生還分析了這首詩的藝術(shù)特點(diǎn)：“雖是一首短詩，卻也不乏神韻”[7]243。這樣的小作家人數(shù)眾多，再如塔不?，或作塔不臺(tái)，字彥輝，一作彥翚。其生平事跡，散見于《元史》《新元史》等歷史文獻(xiàn)中，周先生通過爬梳文獻(xiàn)，認(rèn)為他主要活動(dòng)在武宗時(shí)期，“大約活了五十多歲?！敝劣谒淖鍖?，“《元詩選癸集》說他是河南人，但那是后來他定居河南，并不能證明他是漢族人。錢大昕《元史氏族表》指出，塔不臺(tái)為‘伯牙吾氏’，伯牙吾氏為西域欽察人?！辈⒏鶕?jù)《元詩選癸集》所錄的五首詩，提出“塔不?，是一位有才氣的詩人”，其“船淺碧流如坐鏡，客依銀漢若乘槎”（《安流曉渡二首》其二）詩句，“意境優(yōu)美，道人所不能道”，“塔不?的詩才，堪與元代漢族詩人媲美。”[7]249凡此種種，周先生通過考據(jù)、辯證之法，考察了這樣許多名氣不大但確是構(gòu)建元代文學(xué)景觀不可或缺的少數(shù)民族文學(xué)家，這對(duì)我們了解元代文學(xué)整體風(fēng)貌、對(duì)元代文學(xué)做通觀性研究都是十分必要的，同時(shí)這種追求“事實(shí)的歷史”之真[29]的研究，也為后世的元代文學(xué)研究打下了基礎(chǔ)。

四、“中華文學(xué)多元一體”理論的探索與踐行

1988年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”的理論，并于次年由中央民族學(xué)院出版社出版了《中華民族多元一體格局》一書，其核心理念是，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，在這個(gè)實(shí)體里各民族都具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。其實(shí)，早在費(fèi)孝通之前，歷史學(xué)家張博泉也提出：中華民族形成和發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷了“前天下一體”“天下一體”及“前中華一體”“中華一體”這樣兩個(gè)時(shí)期四個(gè)階段，其中“中華一體”是指元明清時(shí)段。[30]可見，元代是中華民族共同體形成的重要時(shí)期之一。此期政治、經(jīng)濟(jì)、文化體現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)，即具有一種“多民族共有文化精神”[15]23，如今這些理論已是學(xué)界的共識(shí)，成為“促進(jìn)中華民族凝聚力研究的基礎(chǔ)理論之一”[31]。而在此理論形成過程中，費(fèi)孝通、張博泉等一些著名學(xué)者自然是起了重大作用的，但周雙利教授等邊地的學(xué)者則結(jié)合自身民族地區(qū)生活與工作的實(shí)踐，也分別做出了自己的理論探索，成為“中華民族多元一體”理論大合唱中的重要音符。周先生就明確地主張：“我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，就以文學(xué)創(chuàng)作來說，在古代，我國(guó)各民族的優(yōu)秀兒女，都曾為繁榮和發(fā)展我國(guó)的漢文文學(xué)，做出了杰出的貢獻(xiàn)?！盵6]16而這正是他民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)初心，也是他一直奉行的理論基礎(chǔ)。這種理論的具體落實(shí)，概括起來主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（一）堅(jiān)持馬克思主義的民族觀

如前文所說，周先生對(duì)馬、恩經(jīng)典著作是下過功夫的，對(duì)馬、恩、列寧的民族理論也做了認(rèn)真的探究。他和王坤合著《論馬克思的民族觀》一文，發(fā)表在《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)》1983年第1期上。文章集中闡述了作者開放、圓通的民族觀念，可以看作是其民族文學(xué)研究指導(dǎo)思想。他們認(rèn)為“民族是一個(gè)歷史范疇”，“必須對(duì)民族是一個(gè)歷史范疇有一個(gè)馬克思主義的理解，從而認(rèn)識(shí)、掌握它的發(fā)展規(guī)律，從理論和實(shí)踐上正確處理許多重大的民族問題?！盵32]44提出“民族問題表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各方面，貫穿于民族存在和發(fā)展的全過程。它是一個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)問題。它隨著社會(huì)的發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容。”[32]44因而，民族問題和階級(jí)問題是兩個(gè)不同性質(zhì)的概念，是兩個(gè)不同的歷史范疇。他們還提出：“我們學(xué)習(xí)馬克思的國(guó)際主義思想和他的民族觀，就要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法去觀察和處理民族問題，從而進(jìn)一步發(fā)展同國(guó)內(nèi)兄弟民族間的平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛的社會(huì)主義新型的民族關(guān)系。”[32]45—46“反對(duì)大民族主義——主要是大漢族主義，同時(shí)反對(duì)地方民族主義。”[32]47正是這種民族觀，周先生的民族文學(xué)研究才有了立論的準(zhǔn)的，才使他能夠圓通、包容地看待元明清時(shí)期少數(shù)民族文人的獨(dú)特藝術(shù)才能和不凡的文學(xué)成就。

（二）少數(shù)民族文人為元代文學(xué)繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)

元代社會(huì)是一個(gè)開放包容的社會(huì)，文化亦然。正如查洪德先生所指出的，元代文化精神可以概括為“大元?dú)庀蟆??！霸膶W(xué)以各種方式張揚(yáng)大元國(guó)土、國(guó)力之大，氣象、氣勢(shì)、氣魄之大。因‘大’而有包容，而和諧。……又因‘大’而寬松，有利于思想文化及文學(xué)的自由發(fā)展?！敝挥小鞍盐者@一時(shí)代精神，才能認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的特點(diǎn)”[33]，而這也是周雙利教授治元代文學(xué)的基本觀念。他每每探究元代少數(shù)民族文家的創(chuàng)作，總試圖在一種通觀的視角下，去處理元代文學(xué)“多元”與“一體”的關(guān)系。

具體的，他承認(rèn)元代文學(xué)的興盛是漢族與各少數(shù)民族詩人、文家共同造就的，正是由于“多元”才最終形成了元代文學(xué)的“一體”。比如研究薩都剌時(shí)他認(rèn)為薩都剌“緣情而歌，表現(xiàn)出了某種民主精神，發(fā)展了我國(guó)詩歌的進(jìn)步傳統(tǒng)?！盵5]54“薩都剌以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，于虞、楊、范、揭之外，別開生面，自成一家。”[5]52并特別強(qiáng)調(diào)薩都剌對(duì)元代文學(xué)“一體”形成所做的重要貢獻(xiàn)：“當(dāng)年號(hào)稱‘一代天驕’的成吉思汗及其兒孫，他們的戰(zhàn)馬曾馳騁歐亞大陸，他們后來的夢(mèng)想也不過是統(tǒng)治天下的雄心，而蒙古鐵騎踏成的帝國(guó)，并未永世長(zhǎng)存，但帶來的卻是各民族的文化交流。在元代出現(xiàn)了吐蕃、康里、畏吾兒、唐古特、契丹、女真、蒙古等民族詩人，薩都剌是作為回族詩人，為祖國(guó)文學(xué)的繁榮與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。薩都剌《雁門集》的出現(xiàn)，是一個(gè)很好的明證，它證明：我國(guó)的文學(xué)，即便是用漢語漢字創(chuàng)造書寫出來的文學(xué)，也不僅僅是漢族努力的結(jié)果，我國(guó)各族的杰出作家，都為我國(guó)文學(xué)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[5]56。他研究貫云石時(shí)則坦言：“一代有一代之文學(xué)。我們不能以正統(tǒng)文學(xué)觀念來看待元代的文學(xué)。從正統(tǒng)文學(xué)出發(fā)，只有古文詩詞算作文學(xué)，頭腦里只有虞、楊、范、揭所謂元詩四大家。我們也應(yīng)看到，散曲、雜劇也是我國(guó)文學(xué)的正宗。元代的時(shí)代潮流與文學(xué)潮流造就了貫云石這樣的散曲作家。貫云石以他特有的才能，推動(dòng)了元代文學(xué)的發(fā)展；他又以他的聲腔音律影響到后世戲曲的發(fā)展，我們應(yīng)對(duì)他的文學(xué)藝術(shù)的業(yè)績(jī)給予公允的評(píng)價(jià)?！盵27]9對(duì)于馬祖常，他提出“馬祖常以綺麗清新的詩歌，在元代唱出了民族團(tuán)結(jié)的新聲，僅此一節(jié)，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。吳梅先生在《遼金元文學(xué)史》中論及馬祖常時(shí)指出：‘大德、延祐以后，為元文之極盛，而主持風(fēng)氣，則祖常等數(shù)人為之巨擘云。’又說：‘其詩才力富健，如《都門》《壯游》諸作，長(zhǎng)篇巨制，迥薄奔騰，具有不受羈鞫靮之氣。至元間，蘇天爵請(qǐng)于朝，刊行其集，自為之序，稱其接武隋唐，上追漢魏，后生爭(zhēng)效慕之。與會(huì)稽袁桷、蜀郡虞集、東平王構(gòu)，更迭唱和，如金石相宣，而文益奇，其推之者至矣！’吳梅先生也對(duì)馬祖常評(píng)價(jià)甚高。他的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)引起我們的重視?！盵28]90而對(duì)于李齊賢，他提出：“研究元代李齊賢這類域外詞人，可以使我們了解到，我國(guó)文學(xué)的發(fā)展與繁榮，并不僅僅是漢族作家的努力的結(jié)果，我國(guó)各民族的成員如蒙古族、藏族、滿族、維吾爾族、朝鮮族等漢文作家，還有如今是其鄰國(guó)的作家，他們的漢文詩文作品，對(duì)中華文化的與其他國(guó)家的交流，也是應(yīng)當(dāng)加以注意的課題。像李齊賢這樣的作家，就以自己的創(chuàng)作，提出了明證?！盵7]412上述種種足以說明，在周先生的心目中，元代文學(xué)是多民族文人“多元一體”共同創(chuàng)造的結(jié)果，沒有各民族文人智慧和才情，就不可能產(chǎn)生元朝一代文學(xué)的繁盛，即如查洪德所看到的“不同民族文人書同文、文同趣，體現(xiàn)了元代文學(xué)精神風(fēng)貌深層次的一體性。”[15]23

（三）少數(shù)民族作家參與了中華文學(xué)史的建構(gòu)

周先生甚至還從更為廣闊的時(shí)空去看待中華文學(xué)發(fā)展過程中“多元”與“一體”的關(guān)系：“在古代，我國(guó)各民族的優(yōu)秀兒女，都曾為繁榮和發(fā)展我國(guó)的漢文文學(xué)，做出了杰出的貢獻(xiàn)。在南北朝，《敕勒歌》唱出了鮮卑人的心聲，這首詩曾被詩人元好問譽(yù)為‘穹廬一曲本天然’‘中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川’。在唐五代，被稱作‘多慷慨之音’的李珣，其先為波斯人，他的詞作也被后人所欣賞著。越到后來，少數(shù)民族作家從事漢文創(chuàng)作的，已經(jīng)越來越多了。”[6]16所以，他還關(guān)注元代以后，尤其是清代的少數(shù)民族文人的創(chuàng)作，如清代的蒙古族作家尹湛納希、哈斯寶、古拉蘭薩、薩崗徹辰、貢桑諾爾布、藏族著名詩人倉(cāng)央嘉措，盡管考察的數(shù)量不多，但這也足以證明：中國(guó)古代的少數(shù)民族作家，以對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的熱愛，以自己的非凡才華和藝術(shù)創(chuàng)作，為中國(guó)古代文學(xué)輝煌的成就貢獻(xiàn)了自己的力量。周先生這樣評(píng)價(jià)尹湛納希：“尹湛納希首先是蒙古族的杰出兒女，同時(shí)也是中華民族的優(yōu)秀兒女。他在積弱不振的中國(guó)，希望通過呼喚蒙古族的英靈，來喚醒蒙古族，讓受壓迫、受歧視的蒙古族人民，不再喘息于滿族、漢族統(tǒng)治階級(jí)的重壓之下。他的這種意識(shí)，不僅有利于蒙古族，同時(shí)也是對(duì)帝國(guó)主義欺壓中華民族所發(fā)出的反抗呼聲！他的這種民族意識(shí)的覺醒，首先是從民族的歷史與民族的文化中去吸取精神力量?！盵34]他這樣說古拉蘭薩：“他把漢詩的五、七言詩如絕句、律詩移植到蒙古族詩歌園地中。他的詩講究較嚴(yán)格的格律，講究押韻、對(duì)仗。詩的語言精練、形象，他把蒙古族古典詩歌的創(chuàng)作提高到了一個(gè)很高的高度?！盵7]388他還肯定貢桑諾爾布：“中華民族是一個(gè)偉大的民族，中華民族應(yīng)當(dāng)自立于世界強(qiáng)大的民族之林，這種思想同樣表現(xiàn)在他（貢桑諾爾布）的詩里。”[7]395他也認(rèn)真分析蒙古族小說家哈斯寶《新評(píng)紅樓夢(mèng)》及其回批，“獨(dú)具慧眼，不落入舊紅學(xué)家的俗套”，并分別從主題、人物形象塑造、藝術(shù)技巧等方面揭示其“紅學(xué)”成就，他得出結(jié)論說，哈斯寶《新評(píng)紅樓夢(mèng)》“再一次以生動(dòng)的事實(shí)說明了蒙漢文學(xué)的交流，形象地表明《紅樓夢(mèng)》對(duì)我國(guó)各民族的文學(xué)發(fā)展起了多么巨大的推動(dòng)作用?！盵35]所有這些少數(shù)民族文人都是中華文學(xué)史的創(chuàng)作主體，他們將自己的聰明才智、審美觀念、民族心理都融進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)造里，以一種非凡的“邊緣的活力”豐富了中華文學(xué)審美內(nèi)涵，拓展了中華文學(xué)的版圖。

綜上所論，作為一個(gè)身處北部邊地的學(xué)者，周雙利教授立足邊疆，建設(shè)內(nèi)蒙古，五十年來秉承馬克思唯物史觀和章黃學(xué)派“無征不信”的治學(xué)品格，以一種追求真理的勇氣，在中國(guó)北方民族文學(xué)研究領(lǐng)域默默耕耘，努力工作。自20世紀(jì)八九十年代陸續(xù)發(fā)表成果，由薩都剌、楊景賢、貫云石等名家至一些聲名不顯的諸如瑣非復(fù)初、塔不?等人，由元代少數(shù)民族文人而拓展至尹湛納希、哈斯寶等清代民族作家，對(duì)“中華一體”形成收官期——元明清民族文學(xué)的成就做了全方位、多維度的考證、爬梳與藝術(shù)闡釋，盡管成果數(shù)量并不是很多，他也不是學(xué)界走紅的學(xué)者，但他的研究從小的方面看，對(duì)于內(nèi)蒙古民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，做出了不容忽視的貢獻(xiàn)；就大的方面而言，對(duì)于“中華大文學(xué)史觀”的構(gòu)建、“中華民族多元一體”理論的形成做出了一個(gè)邊地學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)，成為新時(shí)期元代文學(xué)研究學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的重要學(xué)者之一，是值得學(xué)術(shù)史重視的存在。