孟書廣

(中共中央黨校(國家行政學院)研究生院， 北京 100091)

恩格斯在《反杜林論》“道德和法。永恒真理”章中，深刻批判了杜林從“永恒真理”推出“永恒道德”的謬論，同時依據(jù)歷史唯物主義分析了“共同道德”的存在條件?！捌帐纼r值”錯誤思潮在道德領域的表現(xiàn)主要就是宣揚“永恒道德”“普遍倫理”，這兩股思潮有內(nèi)在關聯(lián)性，有著共同的政治企圖、政治目的。認清“永恒道德”的實質(zhì)，厘清“共同道德”與“永恒道德”的區(qū)別，指出“永恒道德”論者的錯誤，對于我們看清西方“普世價值”和“永恒道德”思潮的本質(zhì)，防范西方錯誤思潮的不良影響，以及我國意識形態(tài)安全都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、共同的經(jīng)濟關系決定了“共同道德”的存在

恩格斯認為，任何道德教條都不是永恒的、終極的，道德世界沒有凌駕于歷史和民族差別之上的永恒的原則。但是，在共同的歷史背景下，如果經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟關系是相似的，那么“共同道德”是有可能存在的。

(一)道德歸根到底是對社會的經(jīng)濟關系的反映

恩格斯認為，道德作為一種倫理觀念，歸根到底是對社會的經(jīng)濟關系的反映?！拔覀償喽?，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵1]99“對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的。”[1]99道德的產(chǎn)生有著特殊社會根源，主要是社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。道德依賴并反映社會經(jīng)濟關系，有什么樣的社會經(jīng)濟關系，就有什么樣的道德觀念。在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，道德觀念主要是對社會階級關系的反映?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]99道德觀念與哲學、藝術、宗教等社會意識相比，比較直接地反映人們在社會生活中的相互經(jīng)濟關系。

(二)共同的經(jīng)濟關系決定了“共同道德”的存在

恩格斯認為，在“共同的歷史背景”下，社會經(jīng)濟狀況具有共同之處，因而存在“共同道德”。雖然封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級有“自己的特殊的道德”，但是“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的”[1]99。道德的階級性與存在不同階級之間的“共同道德”并不矛盾。在同一歷史發(fā)展階段，不同階級之間的道德具有“共同之處”，有著一些共同的道德原則和道德規(guī)范?！扒形鹜当I”是出自《圣經(jīng)》的道德戒律，恩格斯曾以這個道德戒律為例，論證“共同道德”的存在?！皬膭赢a(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時候起，在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的:切勿偷盜?！盵1]99“切勿偷盜”能夠成為不同社會形態(tài)、不同階級的道德原則，是因為同處在私有制這個大的歷史發(fā)展階段?！扒形鹜当I”這個道德戒律符合處在這個大的歷史階段的人們的利益，當然主要是符合統(tǒng)治階級的利益。在階級社會，雖然存在階級矛盾和階級斗爭，但是為了維護正常的生產(chǎn)、生活和互相交往等共同利益，需要建立起共同遵守的道德規(guī)范，只不過這些“共同道德”屬于歷史的范疇，是變化發(fā)展的，不是永恒的。

二、無論是在理論上還是在實踐中，“永恒道德”都不可能存在

西方所謂“永恒道德”，一般是指存在一種貫穿人類社會發(fā)展過程始終并為人們所普遍接受的道德觀念，它不會因歷史時代的變遷和社會形態(tài)的更替而發(fā)生任何的改變。這種永恒性的道德觀念，不論是在理論上，還是在歷史實踐中，都是不可能存在的。道德觀念作為一種特殊的社會意識，是人腦對社會物質(zhì)關系的反映。討論是否存在“永恒道德”，就有必要探討一下人的思維和認識能力。恩格斯從思維和認識是否具有至上性，思維和認識是否擁有“無條件的真理權”，“善惡觀念”是否一成不變，道德教條是否永恒等方面與杜林展開了全方位論辯，深刻批判了杜林的“永恒真理”觀和“永恒道德”觀。

(一)真理具有相對性，不能從“永恒真理”推出“永恒道德”

1.“人的思維”的至上性是有限度的

恩格斯認為“人的思維”具有至上性和非至上性，但是“人的思維”的至上性是有條件和限度的?！叭说乃季S”不是單個人的思維，“它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在”[1]91。恩格斯說，只要人類可以長久延續(xù)下去，只要人的認識器官和認識對象沒有給人的認識能力設定界限，過去、現(xiàn)在和未來的人的思維合并在一起是至上的，是可以認識現(xiàn)存世界的，“那么，我只是說了些相當陳腐而又相當無聊的空話。因為最可貴的結果就是使得我們對我們現(xiàn)在的認識極不信任，因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端”[1]91。恩格斯認為，假如我們處在人類社會歷史的開端，我們的后代將來會以十分輕蔑的態(tài)度糾正我們認識上的錯誤，他們糾正的錯誤，可能比我們糾正前代的錯誤還要多得多。杜林認為“意識，因而也包括思維和認識，都只能表現(xiàn)在一系列的個人中”[1]91。恩格斯則指出，如果個人的思維具有至上性，那么必然有一種外在的力量使處在健康清醒狀態(tài)的每一個人，強制接受某種思想。但是，“至于說到每一個人的思維所達到的認識的至上意義，那么我們大家都知道，它是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗看來，這些認識所包含的需要改善的東西，無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”[1]91。況且，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的”[1]91。人的思維的至上性、絕對性與個人思維的有限性，這個矛盾只有在人類無止境的世代更替中才有可能得到解決。

2.認識的“無條件的真理權”是相對的

恩格斯認為“擁有無條件的真理權的認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的”，而且認識的無條件的真理權“只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)”[1]91。恩格斯指出，在人類認識的三大領域，獲得真理的情況都不理想，這說明認識的“無條件的真理權”是相對的、有條件的。首先，在非生物界領域，即在數(shù)學、物理、化學和天文學領域，我們獲得的真理情況并不理想。例如，由于變數(shù)的應用，“數(shù)學上的一切東西的絕對適用性、不可爭辯的確證性的童貞狀態(tài)一去不復返了”[1]93。其次，在活的有機體的科學領域，即在生物學領域，我們獲得的真理的情況更糟糕。在這一領域，各種相互關系和因果聯(lián)系非常復雜，導致我們解決了一個問題會引起非常多的新問題，并且每一個問題，通常需要一點一點地解決，甚至需要花費上百年的時間。例如，細胞的發(fā)現(xiàn)迫使我們?nèi)嫘拚耙呀?jīng)確立的最后的、終極的真理。最后，在人類歷史領域，我們獲得的真理情況還要更糟糕。恩格斯說，在生物界我們可以研究一些依次相繼的過程，這些過程在相當廣闊的范圍內(nèi)是有規(guī)律地重復出現(xiàn)的。但是，在社會歷史領域，原始社會以來的歷史表明“情況的重復是例外而不是通例；即使在某個地方發(fā)生這樣的重復，也決不是在完全同樣的狀況下發(fā)生的”[1]94。因此，“我們在人類歷史領域中的科學比在生物學領域中的科學還要落后得多”[1]94。恩格斯指出，人類歷史領域中的認識，從本質(zhì)上來講，是相對的，都只是對一定時代和一定民族的了解，“而且按其本性來說是暫時的一定社會形式和國家形式的聯(lián)系和結果”[1]94。恩格斯認為，在人類歷史領域，不存在終極的真理和根本不變的真理，除非是一些陳詞濫調(diào)或者老生常談的東西。

3.真理具有相對性，不能從“永恒真理”推出“永恒道德”

恩格斯在論述完思維的至上性和認識的“無條件的真理權”之后說：“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領域內(nèi)才具有絕對的意義?！盵1]96如果我們在上面指出的非常狹窄的領域之外討論真理和謬誤的對立，這種對立只能是相對的，而且這種對立不是嚴謹?shù)?、科學的表達方式?！暗?，如果我們企圖在這一領域之外把這種對立當做絕對有效的東西來應用，那我們就會完全遭到失?。粚α⒌膬蓸O都向自己的對立面轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！盵1]96恩格斯以波義耳定律為例說，“在溫度不變的情況下，氣體的體積和它所受的壓力成反比”[1]96這一定律在某些情況下是錯誤的?？茖W家雷尼奧發(fā)現(xiàn)，能夠因壓力而液化的氣體，當壓力接近液化時，波義耳定律的正確結論就變成了謬誤。恩格斯認為，如果有人企圖從自然科學領域的“永恒真理”推出人類歷史領域的“永恒真理”“永恒道德”“永恒正義”，要求它們具有數(shù)學的認識那樣的相似的適用性和有效范圍，那么他們就全部陷入了謬誤。況且，與自然界相比，在人類歷史領域，我們獲得真理的情況更糟糕，因此根本不能從“永恒真理”推導出“永恒道德”。

(二)道德具有歷史性、階級性，實踐中不存在“永恒道德”

1.“善惡觀念”和“道德論”是具體的、歷史的

恩格斯指出，人類在真理和謬誤問題上沒有什么進展，在善和惡的問題上更是沒有多大進步。善惡觀念是道德領域的問題，是人類歷史領域的問題。在這一領域，人類得到的終極真理、最后的真理是最稀少的?！吧茞河^念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！盵1]98恩格斯認為，如果有人簡單說，善就是善，惡就是惡，那就混淆了善惡觀念，以至于一切道德觀念都完結了，每一個人都可以為所欲為了。歐洲發(fā)達國家同時存在著基督教的封建的道德、現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德和未來的無產(chǎn)階級道德?！皟H僅在歐洲最先進國家中，過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時和并列地起作用的道德論。哪一種是合乎真理的呢？如果就絕對的終極性來說，哪一種也不是?！盵1]98這就是說，道德是歷史發(fā)展的，不是一成不變的；道德是具體的，不是抽象的。新的歷史條件產(chǎn)生新的社會經(jīng)濟關系，要求新的道德觀念與它相適應。經(jīng)濟狀況和經(jīng)濟關系是歷史的、具體的，道德觀念也是歷史的、具體的。恩格斯舉例說，私有制社會有一個共同的道德戒律：切勿偷盜，但是它不會是一個永恒的道德戒律?！霸谕当I動機已被消除的社會里，就是說在隨著時間的推移頂多只有精神病患者才會偷盜的社會里，如果一個道德說教者想莊嚴地宣布一條永恒真理:切勿偷盜，那他將會遭到什么樣的嘲笑啊!”[1]99

2.在階級社會時代，道德具有階級性，超越階級的道德是不存在的

恩格斯認為，從整體來講，人類還沒有超出階級的道德。“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵1]99-100道德是對社會經(jīng)濟關系的反映。在階級社會中，經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，道德主要是對社會階級關系的反映，超越階級的道德是不存在的。恩格斯指出，通過歷史事實我們可以看到，不同的階級從各自的利益出發(fā)建構自己的道德觀念，因而不同階級的道德具有不同的特點。奴隸主和奴隸有各自的道德，封建主和農(nóng)奴有各自的道德，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級有各自的道德。不同的階級就是從自己所處的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！爸挥性诓粌H消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵1]100

三、“共同道德”與西方所謂“永恒道德”不是一回事

通過恩格斯在《反杜林論》“道德和法。永恒真理”一章中的論述，我們可以得出結論：“共同道德”與西方所謂“永恒道德”不是一回事。鼓吹“永恒道德”的人是歷史唯心主義者，而提倡“共同道德”的人是歷史唯物主義者?！肮餐赖隆迸c“永恒道德”沒有共同之處，二者的理論基礎不同，對群眾的導向作用也不同?！坝篮愕赖隆笔恰捌帐纼r值”錯誤思潮在道德領域的反映，兩股思潮有內(nèi)在關聯(lián)性，有著共同的政治企圖、政治目的。

(一)鼓吹“永恒道德”的人是歷史唯心主義者

支持“永恒真理”“永恒道德”“永恒正義”的思想家，實際上都是歷史唯心主義者。他們認為歷史發(fā)展的基礎是“永恒道德”“永恒真理”。他們認為，歷史的發(fā)展是不依賴于個人意志的，歷史的發(fā)展有自己的規(guī)律，但是這種規(guī)律不需要物質(zhì)的東西作為基礎，這種規(guī)律是某種思想或者原則，甚至是一個公式。

“永恒真理”“永恒道德”等名詞，是西方資產(chǎn)階級思想家最早提出來的。在資產(chǎn)階級革命的時期，“永恒道德”“普世倫理”是反對封建專制統(tǒng)治的思想武器，目的是建立一個合乎“永恒正義”“永恒道德”的社會?！坝篮阏x”指的就是資產(chǎn)階級所謂的“自由”，還包括“民主、法治、人權”等觀念。資產(chǎn)階級的“自由”和社會主義的自由是不一樣的，資產(chǎn)階級的“自由”是一部分人的“自由”，是占有和使用私有財產(chǎn)的“自由”，不是所有人的自由。同樣，“民主、法治、人權”等都是資產(chǎn)階級的“正義”，是少數(shù)人的正義，與社會主義的“民主、法治、人權”是普遍人的正義是完全不同的。

杜林是西方資產(chǎn)階級“永恒道德”論的典型代表。杜林等一些近代西方學者企圖從“永恒真理”推導出“永恒道德”，認為“永恒道德”就是現(xiàn)實生活中的“永恒真理”。杜林主張思維具有至上性，他認為嚴格知識的可靠性和日常認識的充足性是不容置疑的。杜林提出，既然存在著“永恒真理”，在道德領域也就存在著超越階級和民族特性之上的道德原則即“永恒道德”。他說：“在發(fā)展過程中構成比較完全的道德意識和所謂良心的那些特殊真理，只要它們的最終的基礎都已經(jīng)被認識，就可以要求具有同數(shù)學的認識和運用相似的適用性和有效范圍。真正的真理是根本不變的……”[1]90恩格斯認為，思維具有至上性和非至上性，真理的絕對性和相對性就是人類思維的至上性和非至上性的表現(xiàn)，“永恒的真理”“絕對的真理”是不存在的。杜林企圖從自然科學領域的“永恒真理”推導出人類歷史領域存在“永恒真理”和“永恒道德”，實際上就陷入歷史唯心主義的謬誤中。

“永恒道德”“永恒正義”不是真的。這些東西實際上是不存在的，都是過去的一些歷史學家、社會學家或理論家憑空想象或者邏輯推理出來的。他們提出所謂的“永恒真理”，不一定真正擁護真理，他們只是按照自己的階級利益虛構“永恒真理”。從屬于每一個時代、每一個社會形態(tài)的歷史唯心主義者，都有自己階級崇拜的“永恒道德”。他們都只是按照自己階級的利益來考慮什么是“永恒道德”，這種“永恒道德”實際上就是某個階級的道德。只有到了未來的共產(chǎn)主義社會，階級和階級觀念都不復存在，真正的人的道德、沒有階級的道德才有可能形成。

(二)“共同道德”與“永恒道德”不是一回事

“共同道德”與“永恒道德”截然不同，其理論基礎不同，對群眾的導向也不同?！坝篮愕赖隆辈皇且粋€科學概念，它容易制造抽象共相的理論幻覺，而“共同道德”是對人類文明的有益成果的肯定，承認“共同道德”的存在具有理論和實踐意義；西方宣揚的“永恒道德”是以抽象的人性論為基礎的，是一種對道德的虛擬,是一種關于道德的唯心主義的理論，而“共同道德”是以現(xiàn)實的、具體的人為基礎，是一種關于道德的唯物主義理論；“永恒道德”是超越歷史階段的，是超時空的，而“共同道德”是有條件，有范圍的；“永恒道德”從人的認識出發(fā)，從“永恒真理”推出“永恒道德”，是不可兌現(xiàn)的空頭支票，而“共同道德”立足于實踐，是各民族文化積累和文明進步的結果；“永恒道德”凌駕于其他國家民族文化之上，而“共同道德”存在于其他民族文化之中，是基于一定的共性追求；“永恒道德”論者陶醉于人類實現(xiàn)西方“永恒道德”的幻想,而“共同道德”論者遵循和而不同的原則,在尊重差異的基礎上，通過道德共識達成一定共性的道德追求。

經(jīng)過比較可以得出結論：“共同道德”不等于“永恒道德”，而且從“共同道德”也不能推導出“永恒道德”?！敖?jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展引起經(jīng)濟關系和階級狀況的變化，從而帶來人們道德觀念的變化。”[2]盡管在不同社會形態(tài)、不同階級關系條件下，存在社會成員普遍認可的道德規(guī)范和道德法則，但是道德規(guī)范和道德法則會隨著社會的發(fā)展發(fā)生相應的變化。

(三)“永恒道德”是“普世價值”錯誤思潮在道德領域的反映

“普世價值”思潮在道德領域的表現(xiàn)主要就是宣揚“永恒道德”或“普遍倫理”?！坝篮愕赖隆闭?，是倫理全球化的一種思潮，是西方主導的經(jīng)濟全球化在倫理層面的反映。“20世紀90年代以來的經(jīng)濟全球化、政治多極化、信息技術革命、文化多元化、民族國家復興等浪潮并沒有從根本上改變西方發(fā)達資本主義的思維方式，反而給形形色色的西方中心論話語變體的傳播提供了便利條件。”[3]自20世紀90年代初德國神學家孔漢思提出“全球倫理”概念以來，起源于西方基督教的“普世主義”受到了思想理論界的熱捧，在倫理學界引起了一場聲勢浩大的“普世價值”討論。“全球倫理”是引發(fā)“普世價值”思潮的先聲，與“普世價值”相關聯(lián)的“普世倫理”，也逐漸突破倫理學領域，進入到政治、經(jīng)濟、文化等領域。進入新世紀以來，“普世價值”通過《南方周末》《炎黃春秋》、鳳凰網(wǎng)等媒體的宣傳報道，在學術界引起了激烈的討論。特別是在2008年5月《南方周末》發(fā)表《汶川地震，痛出一個新中國》一文后，一些人開始用“普世價值”詮釋中國在抗震救災中的積極作為，引起思想界的激烈爭論。于是，“普世價值”思潮就這樣在中國流行開來。

價值是事物或現(xiàn)象對人的需要而言的有用性，是事物以自身屬性滿足主體需要，主體的需要被滿足的效用關系。而所謂的“普世價值”是指“存在一種為普天下所有的人共同接受、并貫穿人類社會發(fā)展過程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價值”[4]。信奉西方“普世價值”的人，一般是把“自由、民主、平等”等價值觀念當作“普世價值”。我們常說的“普世價值”，實際上是“普世價值”觀念。價值觀念與道德觀念一樣，都是一種特殊的社會意識，都是對社會物質(zhì)關系的反映。價值觀念與道德觀念一樣，是時代的產(chǎn)物，具有歷史性和階級性，不存在“普世價值”?！捌帐纼r值”是否存在，也與人的思維和認識能力有關。既然人的思維和認識能力具有有限性，那么“普世價值”就不可能存在。但是，存在一定范圍、一定條件的共同價值。人的思維和認識能力還有“至上性”的一面，真理也有絕對性的一面，在“共同的歷史背景”下，社會經(jīng)濟關系具有共同之處，因而可能存在“共同價值”。

“永恒道德”“普世倫理”是“普世價值”論者的追求，“永恒道德”“普世倫理”為“普世價值”提供重要理論支撐。兩股思潮有著共同的政治企圖、政治目的。它們提出只有實行西方的政治制度才能發(fā)展中國，就是意圖否定黨的領導和中國特色社會主義制度。兩股思潮有內(nèi)在關聯(lián)性，“普世價值”有對道德命題絕對真理化的傾向，希望通過“永恒道德”獲得一種精神動力，來為自己的存在提供支撐。這種精神動力不受社會的時代變遷和價值關系變化的影響，是一種“純粹”的精神動力，實際上陷入唯心主義的謬誤。在理論上和宣傳上勇于與西方“永恒道德”論作斗爭，積極應對其不良影響，能夠為我們反對西方“普世價值”錯誤思潮提供重要的理論支撐。

四、認真應對“永恒道德”和“普世價值”錯誤思潮對中國的負面影響

中國信奉西方所謂“永恒道德”和“普世價值”的人，可以說是沒有看出這種錯誤思潮是西方霸權主義的工具。“永恒道德”和“普世價值”錯誤思潮，不符合中國的實際情況，也不利于中國偉大復興的進程，還有可能引起中國特色社會主義“變色”。我們要認真應對“永恒道德”和“普世價值”錯誤思潮對中國的負面影響。

(一)堅持歷史唯物主義，認清“永恒道德”和“普世價值”的理論實質(zhì)

部分黨政干部和社會科學工作者，放松馬克思主義基本理論，特別是唯物史觀的學習，以至看不清“永恒道德”和“普世價值”的本質(zhì)，是近年來“永恒道德”和“普世價值”錯誤思潮興起的主要原因。理論學習不足，會導致人們在思想上陷入迷茫，在實踐中誤入歧途。不管是哪種錯誤思潮，它在理論上都會以一定的“精神武器”為后盾。西方著名學者哈耶克的自由主義理論，就是多種錯誤思潮的“精神武器”。這個精神武器成為一些人的精神信仰，他們企圖運用這個武器戰(zhàn)勝馬克思主義和共產(chǎn)主義。這些思潮的錯誤在于，他們割裂社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一關系，割裂思維和存在的內(nèi)在聯(lián)系，把思維的產(chǎn)物當成了脫離存在并凌駕于存在之上的東西。這種顛倒思維與存在辯證關系的意識，就是恩格斯曾經(jīng)提到的虛假意識，“永恒道德”和“普世價值”就是這種虛假意識的典型代表。恩格斯深刻揭示了虛假意識的完成過程：“意識形態(tài)是由所謂思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。……他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進一步研究這些材料的較遠的、不從屬于思維的根源。而且他認為這是不言而喻的，因為在他看來，一切行動既然都以思維為中介，最終似乎都以思維為基礎。”[5]通過辨識“永恒道德”和“普世價值”錯誤社會思潮，我們能夠看到這種“虛假意識的完成過程”?！坝篮愕赖隆焙汀捌帐纼r值”的形成，正是由于某種道德觀念和價值觀念脫離了社會存在，被人為地獨立化、抽象化和普世化，因而陷入歷史唯心主義的謬誤。歷史唯物主義是我們強大的理論武器，在它面前各種錯誤思潮的本質(zhì)會逐漸呈現(xiàn)，人們的錯誤認知也會逐漸消解。因此，要不斷加強馬克思主義理論特別是歷史唯物主義的學習。這不僅是對黨政干部和理論工作者的要求，也是對普通民眾增強歷史唯物主義認知的要求。只有從歷史唯物主義理論著手，我們才能認清“永恒道德”和“普世價值”等錯誤思潮的理論實質(zhì)。

(二)重視意識形態(tài)斗爭，消除“永恒道德”和“普世價值”在實踐中的危害

錯誤思潮的出現(xiàn)總是有原因的,我們可以從當前國際和國內(nèi)的階級斗爭形勢中，找出這股“永恒道德”和“普世價值”思潮的源頭。近代以來，在中國共產(chǎn)黨的領導下，我國踏上了與西方國家不同的經(jīng)濟社會發(fā)展道路，實行了社會主義制度，代表了人類文明的發(fā)展方向，但這與西方的憲政民主和自由主義等制度是格格不入的。一些西方國家把自己的道德觀念和價值理念包裝成“永恒道德”和“普世價值”進行推廣，導致中西方在意識形態(tài)領域存在著長期斗爭。國內(nèi)還有一部分人忽略意識形態(tài)斗爭，把談論“永恒道德”和“普世價值”當成思想政治工作的禁區(qū)。這些都是“普世價值”和“永恒道德”思潮重燃的原因。勇于同各種錯誤的思潮開展斗爭，是黨政干部和意識形態(tài)工作者的重要工作。忽視意識形態(tài)斗爭或者在意識形態(tài)工作中犯錯誤，會給黨和國家的發(fā)展帶來難以估量的損失。

黨的十八大以來，社會主義意識形態(tài)工作取得了很大的成績，遏制了各種錯誤思潮的泛濫。但是，我們應看到，意識形態(tài)領域的斗爭是長期的，絲毫不能松懈。社會主義和資本主義兩種制度長期并存，決定了現(xiàn)階段我們?nèi)孕鑸猿竹R克思主義的階級觀點和階級斗爭學說，并以其為理論武器，同各種錯誤的思潮展開斗爭。正如江澤民曾指出的：“我們糾正過去一度發(fā)生的‘以階級斗爭為綱’的錯誤是完全正確的。但是這不等于階級斗爭已不存在了,只要階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在,我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點與方法。這種觀點與方法始終是我們觀察社會主義與各種敵對勢力斗爭的復雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙?！盵6]在階級分析方法面前，“普世價值”和“永恒道德”錯誤思潮會原形畢露，會徹底地顯現(xiàn)出它的本質(zhì)和錯誤所在。

我們要堅決打好意識形態(tài)領域這場戰(zhàn)爭，消解“普世價值”和“永恒道德”錯誤思潮的不良影響。一方面，要準確把握意識形態(tài)斗爭的本質(zhì)和關鍵。意識形態(tài)斗爭，是思想理論之爭、價值觀念之爭，也是方向道路之爭、前途命運之爭。一是要牢牢把握好思想道德建設的“定盤星”。做好意識形態(tài)工作，從根本上講，就是要用馬克思主義理論武裝人民，以戰(zhàn)勝非馬克思主義的各種錯誤思潮。二是要下好宣傳和輿論斗爭的“先手棋”。要旗幟鮮明，敢于亮劍，敢于發(fā)聲，堅決守好輿論宣傳的各類陣地，構建清朗的網(wǎng)絡信息空間，做強做大主流媒體；“選題盡可能鮮活生動”，“內(nèi)容盡可能以講述人物故事、生平事跡等題材呈現(xiàn)，盡量避免教條式的宣傳教育”[7]。另一方面，要努力提高意識形態(tài)斗爭的能力和水平。一是要把政治建設放在首位，牢牢把握斗爭的方向。夯實政治責任，堅定政治方向，提高政治定力。二是要講究斗爭的藝術和技巧，豐富斗爭的舉措。要緊盯要害，堅決斗爭；要遵循規(guī)律，掌控話語主動權；要講究藝術，提升宣傳的質(zhì)量和效果。三是要提高斗爭的本領，提升斗爭的能力。要提升馬克思主義的理論水平，提高輿論宣傳工作的能力，培養(yǎng)求真務實的工作作風。

(三)樹立不同文明交流互鑒的理念，積極倡導人類“共同道德”和“共同價值”

道德觀念和價值觀念都是時代的產(chǎn)物，都具有歷史性和階級性，不存在“永恒道德”和“普世價值”，但是在一定條件下，存在一定范圍的“共同道德”和“共同價值”。

一方面，我們要堅決抵制西方“永恒道德”和“普世價值”。近年來，一些推崇“普世價值”的人，企圖從杜林對“永恒道德”的論述中尋找“普世價值”的理論淵源，對此我們應當高度警惕。一些別有用心的人用西方的“普世價值”和“永恒道德”對中國的改革實踐評頭論足，從經(jīng)濟、政治、文化等方面倡導和推行西方的價值理念、道德觀念和民主實踐。這股思潮不僅是錯誤的，而且是有害的，我們要通過輿論宣傳和學術辯論等方式，積極應對，堅決抵制這些錯誤言行。

另一方面，要積極提倡人類“共同道德”和“共同價值”。國內(nèi)許多學者都表示，雖然不存在“永恒道德”和“普世價值”，但是不否定在一定場合和條件下存在人們追求的“共同道德”和“共同價值”?！肮餐赖隆焙汀肮餐瑑r值”是在世界各民族交流互鑒的基礎上形成的對一些價值理念的認可。世界各國在經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系日益頻繁，中國與各國休戚與共，命運相連。在全球化時代，倡導“共同道德”和“共同價值”，符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。我們在對待人類道德文明和價值觀念時，謙遜、理性、不卑不亢是我們的正確選擇和應有的態(tài)度。驕傲自大、唯我獨尊只會讓我們與人類的精神文明漸行漸遠。只有被多數(shù)人普遍認可和接受的道德理念和價值觀念才能在社會中生根發(fā)芽，才能使整個社會的精神風貌煥然一新。對于西方道德文化和價值觀念，我們既要剔除糟粕，又要取其精華。我們反對西方的“永恒道德”和“普世價值”，但是對于諸如“公平、正義、平等、關注人的尊嚴”等道德理念和價值觀念，應主動學習，交流互鑒，以增強公民道德建設的吸引力和感染力?？傊?，對于古今中外優(yōu)秀的道德理念，要結合新的時代條件，做出形式上和實質(zhì)上的創(chuàng)新，以吸引更多的人信仰和踐行。

近年來，中國國際地位不斷提升，日益走近世界舞臺的中央。中國站在全球發(fā)展的視角，針對許多國家在發(fā)展中面臨的共同問題，提出了一些富有創(chuàng)意、符合人類發(fā)展利益的道德理念和價值觀念，得到了許多國家的認同。例如，“中國始終以合作方式推動世界的共同發(fā)展、以合作手段謀求國際社會的和平與安全”[8]，堅持互利共贏，構建新型國際關系，提出“和諧世界”理念，推動“人類命運共同體”建設等等。這些很好體現(xiàn)了中國智慧和中國方案，贏得了世界各國的贊同。因此，積極倡導一定條件下的“共同道德”和“共同價值”，既可以體現(xiàn)我們的文化自信，也可以展示我們負責任的大國形象。

(四)培育和踐行社會主義核心價值觀，為意識形態(tài)領域的斗爭提供重要支撐

社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀道德文化沃土之上，具體詮釋了馬克思主義關于道德和價值觀的思想，成為當前道德和價值觀建設的一個風向標。社會主義核心價值觀是在社會主義核心價值體系基礎上的進一步概括凝練，分為國家、社會和公民三個層面，實際上也是國家、社會和公民三個層面的道德規(guī)范和價值理念，是當代中國的“共同道德”和“共同價值”。當前，弘揚和踐行社會主義核心價值觀是加強社會主義道德和價值觀建設的重要途徑。我們要理直氣壯地宣傳普及社會主義核心價值觀，不被西方錯誤的“永恒道德”和“普世價值”思潮所誤導。社會主義核心價值觀與西方國家鼓吹的“永恒道德”和“普世價值”理念相比，更加符合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，更加符合全體中國人民的共同利益。社會主義核心價值觀只有深入人心，付諸實踐，才能促進社會主義道德和價值觀建設再上新臺階。培育和踐行社會主義核心價值觀，要大力宣傳普及，讓“24字”無人不知、無人不曉；要創(chuàng)新教育的載體、方式和方法，形成良好的宣傳氛圍，提高道德教育的效果；要堅持全民行動，干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起；要把核心價值觀教育融入經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐當中，解決道德教育和業(yè)務工作“兩張皮”問題；要將核心價值觀教育融入法治宣傳教育的全過程，構建法治教育和道德教育相結合的機制；要讓核心價值觀融入國家治理、社會治理過程中，在提高治理能力中體現(xiàn)核心價值觀，在關系人民群眾切身利益的工作中體現(xiàn)核心價值觀，使人民大眾真正感受、真正認同核心價值觀；要從實踐做起，從身邊的小事做起，注重點滴積累，強化道德養(yǎng)成，把價值認同和道德實踐結合起來，形成良好道德風尚和日常行為準則。

(五)用習近平新時代中國特色社會主義思想筑牢應對“永恒道德”和“普世價值”錯誤思想的防線

任憑“永恒道德”和“普世價值”思潮泛濫，會影響我國意識形態(tài)安全。意識形態(tài)安全工作，是黨和國家的工作的核心之一，它在中國特色社會主義事業(yè)全局中有著極為重要的意義。十八大以來，黨和政府一直非常重視意識形態(tài)安全工作，習總書記多次強調(diào)不能絲毫放松和輕視意識形態(tài)安全工作?！傲暯娇倳浘鸵庾R形態(tài)領域的方向性、根本性、全局性問題作出一系列重要論述和重大部署，指導和推動意識形態(tài)工作開創(chuàng)了嶄新局面。”[9]全黨必須加強思想政治理論武裝，推動習近平新時代中國特色社會主義思想深入黨員、干部和群眾，用當代中國的社會主義意識形態(tài)引領風尚、統(tǒng)一思想、凝心聚力?！耙凑諏W懂弄通做實的要求，堅持讀原著、學原文、悟原理，深入系統(tǒng)學、及時跟進學，做到學思用貫通、知信行統(tǒng)一?！盵10]要堅持不懈地用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝黨員、干部和群眾，做到深入機關、深入社區(qū)、深入鄉(xiāng)村、深入學校、深入企業(yè)、深入軍隊、深入網(wǎng)絡，真正用習近平新時代中國特色社會主義思想指引全黨全國各族人民不斷前進。要通過學習習近平新時代中國特色社會主義思想，筑牢應對“永恒道德”思潮的思想防線。