張 博

（景德鎮(zhèn)學(xué)院陶瓷美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江西，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，公共空間的職能需求也隨之發(fā)生改變。人們?cè)诟邏旱纳姝h(huán)境下看慣了冰冷的工業(yè)化建設(shè)產(chǎn)物，在內(nèi)心深處迫切的希望看到并感受到自然，溫暖，具有美感并可以引起感情共鳴的環(huán)境藝術(shù)作品以常態(tài)的形式出現(xiàn)并融入到生活環(huán)境中。自新石器時(shí)代出現(xiàn)陶器以來(lái)，陶瓷這種材質(zhì)在中國(guó)一直作為器皿與人的日常生活密切相關(guān)，構(gòu)成了與公眾最廣泛的聯(lián)系，具有天然的歷史性與公共性。本文通過(guò)對(duì)具有代表性的環(huán)境陶藝作品從創(chuàng)作理念開(kāi)始闡述，對(duì)環(huán)境陶藝作品需要考慮的各方面社會(huì)因素進(jìn)行綜合分析，提出環(huán)境陶藝在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的大背景下，作為不可替代的一種公共藝術(shù)的形式會(huì)在中國(guó)得到全面發(fā)展的可行性、必然性及其意義所在，并闡述我國(guó)環(huán)境陶藝的發(fā)展方向。

圖 1 《取景》

圖 2 《十二生肖》

2 新型城鎮(zhèn)化建設(shè)下公共藝術(shù)激活城市設(shè)計(jì)

伴隨著大躍進(jìn)式的中國(guó)城市建設(shè)，我們雖然解決了許多基本需求，但也同時(shí)暴露出了問(wèn)題。面對(duì)著千城一面的局面，不光是城市文化意象的消失，也包括我們的城市生活已經(jīng)喪失了愉悅感跟幸福感。城市空間會(huì)讓人感到焦慮與不安，這是一種現(xiàn)況。

所謂城市，不該只考慮人口是否密集，基礎(chǔ)設(shè)施是否完善，發(fā)展至今，每座城市都該有自己的文化脈絡(luò)，它記載著歷史，由歷代居民的生活方式和文化素養(yǎng)積累而成，通過(guò)建筑、藝術(shù)、文學(xué)、公共設(shè)施等多種類(lèi)型進(jìn)行傳遞與傳承，向外界展示著自己獨(dú)特的魅力。而在今天，公共設(shè)施與公共藝術(shù)的界限已經(jīng)相對(duì)模糊，公共藝術(shù)可以擁有實(shí)用性，而公共設(shè)施也會(huì)注重其藝術(shù)性。公共藝術(shù)作品或公共藝術(shù)行為還可以被看作是宣傳城市文化的有效手段。以微信、微博、抖音等線上傳播工具來(lái)看，打造網(wǎng)紅公共藝術(shù)品可以以低成本在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到宣傳效果，甚至擁有國(guó)際影響力。而公共藝術(shù)尤其是環(huán)境陶藝可以有效的利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)、以非遺的裝飾手法進(jìn)行裝飾，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下講述不同的城市故事，既有民族特色又各具城市魅力。所以，每個(gè)城市都有自己特有的文化DNA，如何繼承與弘揚(yáng)地域文化和當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生共鳴及認(rèn)同感，如何解決公共藝術(shù)中藝術(shù)性以外的社會(huì)性問(wèn)題，這是當(dāng)代藝術(shù)家和政府一起需要思考的問(wèn)題。

3 . 環(huán)境陶藝在城市公共藝術(shù)中的再認(rèn)知

3.1 環(huán)境陶藝的定義

本文給出的環(huán)境陶藝的定義，是指在室外固定場(chǎng)所設(shè)置的陶瓷藝術(shù)（火和泥完成的作品），這些作品具備的必然性特征為：1.擁有大眾性。2.設(shè)置場(chǎng)合為公共場(chǎng)所。3.促進(jìn)自然環(huán)境和人的關(guān)系。

環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù)的一個(gè)分支，兼具了原始性、現(xiàn)代性和公共性。在當(dāng)代公共藝術(shù)中，我們不僅會(huì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的裝飾性、象征性、紀(jì)念性等因素，還越來(lái)越關(guān)注公共藝術(shù)作品和大眾的互動(dòng)性。而陶瓷材料自身語(yǔ)言的原始性、親民性等特征，使得它形成了與大眾直接對(duì)話的特殊有利通道，所以陶瓷決不僅僅是一種材料，它更是連接歷史與情感的一種媒介。環(huán)境陶藝具有現(xiàn)代人們既要追求個(gè)性又要回歸自然的手工特性，但同時(shí)怎樣拓展環(huán)境陶藝在空間中表現(xiàn)形式的多樣性也是當(dāng)下急需關(guān)注的問(wèn)題。

3.2 中國(guó)環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)與表達(dá)

中國(guó)環(huán)境陶藝作品大部分從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中吸取靈感來(lái)源，以城市歷史發(fā)展背景與文化藝術(shù)特色為基礎(chǔ)，作品大多數(shù)以陶瓷雕塑的形式出現(xiàn)在公共視野中。區(qū)別于其他材質(zhì)而言，泥料分為粗陶、細(xì)陶、瓷泥、匣缽?fù)恋?，不同的泥料配方和燒成溫度、燒成方式都?huì)產(chǎn)生不同的效果；而揉捏、拍打、盤(pán)筑等不同成型技法的使用也會(huì)在可塑性很強(qiáng)的泥料表面保留不同的肌理效果，這種通過(guò)雙手就能在材料表面直接傳達(dá)情感和理念的材料特性非陶瓷莫屬。

其次從裝飾方法上來(lái)說(shuō)，高溫顏色釉變化的豐富性，陶瓷繪畫(huà)中粉彩的溫婉，陶瓷古彩大紅大綠的裝飾效果以及典雅的青花，新彩等，經(jīng)過(guò)千年延續(xù)這些繪畫(huà)裝飾技法本身已經(jīng)帶有講述歷史的故事性與傳承性，它們都是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用中國(guó)特有的陶瓷裝飾技法既有利于提高民族文化自信，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能和具有現(xiàn)代性審美特征的造型、紋樣等相結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)具中國(guó)審美特色的環(huán)境陶藝作品與公眾進(jìn)行對(duì)話。

目前我過(guò)的環(huán)境陶藝作品大多出現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)區(qū)，在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的道路上，環(huán)境陶藝作品的出現(xiàn)為全國(guó)城鎮(zhèn)化起到了示范作用。以景德鎮(zhèn)機(jī)場(chǎng)路設(shè)計(jì)的環(huán)境陶藝作品《取景》（圖1）為例，四個(gè)窗口將遠(yuǎn)方的風(fēng)景攝取在內(nèi)與空間環(huán)境進(jìn)行對(duì)話，作品在色彩上與藍(lán)天白云相呼應(yīng)，通過(guò)肌理來(lái)調(diào)節(jié)作品的反光度與環(huán)境相協(xié)調(diào)。整個(gè)作品在空與實(shí)中感受到作品與空間、環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，不僅是對(duì)自然生態(tài)關(guān)注的窗口同時(shí)也是了解景德鎮(zhèn)文化的窗口。特別強(qiáng)調(diào)的是此作品裝置在機(jī)場(chǎng)道路的旁邊，考慮到強(qiáng)光照射下作品的反射光會(huì)對(duì)司機(jī)駕駛安全造成影響，此作品采用無(wú)光釉料和表面肌理處理減少反射保證司機(jī)駕駛的安全。所以陶瓷材質(zhì)的肌理不僅具有美化裝飾的藝術(shù)效果，還可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行光度調(diào)整以滿足環(huán)境陶藝在空間中的功能性需求。

3.3 環(huán)境陶藝對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響

人們對(duì)于陶瓷材料固有的易碎性認(rèn)知在一定程度上阻礙了環(huán)境陶藝的發(fā)展，由于陶瓷作品需要在窯爐中進(jìn)行燒制才能完成，在作品的形態(tài)及大小上似乎也受到了限制不利于在室外公共空間中的表達(dá)。但隨著陶藝工作者對(duì)于陶瓷材料研究的不斷深入，事實(shí)證明，通過(guò)泥料配方的改良，陶瓷材質(zhì)完全可以承擔(dān)起作為大型藝術(shù)作品滿足在室外公共空間下的需求。如陶藝界泰斗周?chē)?guó)禎教授在湖南省安仁縣做的大型環(huán)境陶藝作品《十二生肖》（圖2），這組陶瓷雕塑最高的有3.2米，最矮的也有1.2 米，這組作品獲得了世界吉尼斯紀(jì)錄，不光打破人們心目中陶瓷易碎不能制作大型陶瓷雕塑的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)也為家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)教育發(fā)展起到了潛移默化的作用。

現(xiàn)如今，中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境陶藝家的作品已經(jīng)已成熟多樣的形式展現(xiàn)在世人面前，著名陶藝家魏華的環(huán)境陶藝作品《馬桶瀑布》，《新公仔系列》等，他成功的對(duì)廢棄物品再利用或者改進(jìn)傳統(tǒng)公仔形象，解決了傳統(tǒng)地域文化與當(dāng)代文化生活的斷裂，把二者巧妙融合并發(fā)揚(yáng)光大。并使佛山第一次擁有了以自己地域文化圖式創(chuàng)造的城市雕塑。還有著名陶藝家呂品昌的作品《新九龍壁》（圖3），活用外來(lái)文化“垃圾藝術(shù)”，他結(jié)合中國(guó)大同特有的地方資源加以合理運(yùn)用，讓那些本來(lái)已經(jīng)廢氣的但是很有歷史感的機(jī)器重新獲得了生命，使金屬和陶瓷耐火磚進(jìn)行材質(zhì)結(jié)合與對(duì)比，以另一種方式出現(xiàn)在人們的視線中，化廢物為寶物提醒著人們那些機(jī)器曾經(jīng)為大同市的發(fā)展付出了不可磨滅的作用，更讓大眾觀賞這件作品時(shí)激發(fā)起對(duì)歷史的回憶增加親切感．

圖 3 《新九龍壁》

當(dāng)然隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，人們不止公共空間的需求發(fā)生了變化，隨之而來(lái)的多種信息渠道的獲取，對(duì)外交流的深入，高科技的應(yīng)用都漸漸成為一種常態(tài)出現(xiàn)在我們的日常生活中。環(huán)境陶藝作為一種公共藝術(shù)也不僅要在視覺(jué)上滿足大眾的需求，也更加注重聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官的刺激來(lái)產(chǎn)生互動(dòng)。

4 . 中國(guó)環(huán)境陶藝在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的問(wèn)題及展望

世界競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父阿邁克爾波特說(shuō)：基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的，是難以替代和模仿，是最持久和核心的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)近現(xiàn)代已經(jīng)出現(xiàn)了一批具有代表性的環(huán)境陶藝作品，從這些具有代表性的環(huán)境陶藝作品中我們可以看到藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊敬和喜愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)園林造景方法對(duì)中國(guó)環(huán)境陶藝的影響，建筑學(xué)，心理學(xué)，色彩學(xué)，材料學(xué)，中國(guó)社會(huì)政策等多方面的綜合影響正預(yù)示著中國(guó)環(huán)境陶藝的發(fā)展方向和發(fā)展道路。它的發(fā)展方向和我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中藝術(shù)引領(lǐng)城市設(shè)計(jì)的理念相一致，用最傳統(tǒng)又最現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)方式提升了城市的軟實(shí)力。

中國(guó)環(huán)境陶藝的發(fā)展階段呈現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性特征，多集中在陶瓷歷史文化深厚的產(chǎn)瓷區(qū)，如景德鎮(zhèn)，佛山等.首先這些城市集中了大部分的陶藝家及其工匠，無(wú)論在材質(zhì)的選擇，技術(shù)的成熟精湛還是制作環(huán)境的便力度來(lái)看，環(huán)境陶瓷作品都是首選。而且作為陶瓷而國(guó)內(nèi)外聞名的瓷都，政府在打造城市形象和擴(kuò)展旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)，環(huán)境陶瓷藝術(shù)作品的展示是最直接有效的宣傳自己歷史文化的方式之一，所以大部分環(huán)境陶瓷作品集中在陶瓷發(fā)源地就不足為奇。其次環(huán)境陶瓷藝術(shù)作品集中在北京，上海等大都市.這些城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，出國(guó)留學(xué)人員眾多，接受新鮮事物比較容易，也更加重視空間環(huán)境對(duì)自身的影響.

即便如此，環(huán)境陶藝依然面臨著比如藝術(shù)家主動(dòng)發(fā)聲的權(quán)限下放不夠徹底，所做作品大部分是政府規(guī)定的宏大紀(jì)事或者革命紀(jì)念題材，更有甚者政府會(huì)不顧作品是否符合自身城市的氣質(zhì)和歷史特色隨便購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成品應(yīng)付了事，這些雖是部分行為但也說(shuō)明了我國(guó)相關(guān)監(jiān)管制度的不完善。其次大眾作為觀賞者很少有機(jī)會(huì)行使自己的權(quán)利，參與到公共藝術(shù)的選拔中來(lái)。

以韓國(guó)首爾為例，在2010 年獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“設(shè)計(jì)之都”稱(chēng)號(hào)，以表彰其豐富的文化遺產(chǎn)、獨(dú)特的創(chuàng)新理念，尤其是在多元設(shè)計(jì)政策與方略方面堅(jiān)持不懈的追求與行之有效的努力。即便如此，韓國(guó)首爾的情況依然有很多不盡人意的地方。例如坐落在韓國(guó)“富人區(qū)”的一座名為“阿瑪貝爾”的金屬雕塑為例：韓國(guó)請(qǐng)著名雕塑家弗蘭克·斯特拉進(jìn)行創(chuàng)作，此作品高9 米，花費(fèi)將近140 萬(wàn)美元，外觀看起來(lái)像飛機(jī)失事后留下的殘骸，又陳列在上下班堵車(chē)十分嚴(yán)重的街道旁。很多首爾市民覺(jué)得它體量巨大又毫無(wú)美感，堵車(chē)時(shí)看到它就心情更加糟糕，而斯特拉本人也承認(rèn)，其靈感源自一位朋友的女兒因飛機(jī)失事而不幸喪生，首爾市民就更覺(jué)得此作品寓意不好又極易生銹，聯(lián)名要求進(jìn)行拆除。首爾政府一度考慮將其搬進(jìn)韓國(guó)國(guó)立現(xiàn)代藝術(shù)博物館，但是40 萬(wàn)美元的運(yùn)輸費(fèi)用讓他們望而卻步，最終選擇在雕塑周?chē)N一些樹(shù)來(lái)遮擋一下。這就說(shuō)明了城市設(shè)計(jì)一定要注重公共參與，注重場(chǎng)地調(diào)研，一個(gè)人行為轉(zhuǎn)換成行業(yè)工作的方法，建立雙向反饋機(jī)制。公共設(shè)計(jì)是不斷變化的，它隨著時(shí)代的變化和人群的更新會(huì)有新的需求。

韋爾施也感嘆道： “今天，我們正生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里，裝飾與時(shí)尚隨處可見(jiàn)，它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所，從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)?！雹偎晕覀冋?wù)摥h(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)方法，在城市空間中的功能作用，注重生態(tài)平衡等，其本質(zhì)就是在城市空間中做一個(gè)平臺(tái)來(lái)促進(jìn)城市居民一種新的交流的可能性，它和公共藝術(shù)計(jì)劃有關(guān)，和城市策劃有關(guān)，結(jié)合城市家具系統(tǒng)，打造富有個(gè)性的城市功能設(shè)施。盡管?chē)?guó)內(nèi)的現(xiàn)代陶藝在城市公共空間環(huán)境中應(yīng)用起步較晚，應(yīng)用的地域也有限，但其所繼承的上千年的制陶歷史和深厚的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代陶藝在城市公共空間環(huán)境中的發(fā)展以及人們接受這種發(fā)展提供了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。因此，可以預(yù)測(cè)在未來(lái)城市公共空間現(xiàn)代陶藝的應(yīng)用會(huì)朝著擴(kuò)大其運(yùn)用的空間、拓展其使用范圍并結(jié)合現(xiàn)代科技的方向發(fā)展，使其物質(zhì)屬性和文化屬性更加便捷廣泛被應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計(jì)中去。

注釋

①［德］韋爾施《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社 。2006 年版，第91 頁(yè)