單嘯洋

貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550001

“生命政治”與“生命權力”在?？碌恼Z境中是近義詞，都是代表資產階級對社會的治理方式。“生命權力”是“規(guī)訓權力”的延伸，即當社會治理不再停留于對個人肉體上的“塑形”和監(jiān)控，開始對人的整個生命過程進行規(guī)訓，以人的總體性即人口作為治理對象時，生命權力也就在規(guī)訓權力的基礎上產生了。這種以人口為治理對象的治理術，就是現代資本主義國家的微觀治理術——治安。因為治安的產生，生命權力也達到了一種關于人口的生命政治。生命政治是一種社會治理機制，其特點在于，它是通過一連串的介入和調節(jié)作用于人的整個生命過程，具有隱蔽性和微觀性。自啟蒙運動以來，西方政治思想逐步由“君權神授”轉向“天賦人權”，政治體制也由君主專制逐步演變?yōu)橘Y產階級的民主政治。在自由與民主的旗幟下，大多數無“智識世界觀”的群眾極易陷入到“自由主義的幻象”中，認為自己生活在自由、平等、民主的社會之中，而無法認清資本主義社會的本質與資產階級統治的真相。福柯的“生命政治學”是在思想譜系與歷史細節(jié)中，闡明資產階級權力的現代統治方式與社會治理機制。它向大眾揭示了現代資本主義國家看似自由、民主的社會背后，是資產階級的隱性權力統治和微觀生活化治理，即資產階級對人類生命無孔不入的調節(jié)與控制。同時，?？掳l(fā)現了市場與生命政治間的內在聯系，從而揭露了資產階級社會的治理邏輯。

一、生命政治的解讀

?？略谧V系學中發(fā)現，生命權力來源于絕對君權的轉化。在?？碌恼Z境中，自18 世紀下半葉以來，歐洲主要國家相繼發(fā)生了資產階級革命，封建專制的社會結構逐步瓦解，過去那種君主絕對的權力已經消失。封建時期的國家治理是自上而下的運行機制，君主的權力模式是單一的、個體的、強權的，對于社會的治理帶有脅迫性和暴力性，即君主掌握著生殺大權。資產階級革命后，這種消極的治理方式也就隨之消失。資產階級為了維護權力的合法性，反抗原有的封建專制，他們需以一種積極的、面向全體的、引導式的權力模式來治理社會。?？略敿毜卣撟C了生命權力與封建專制權力的多重異質性：一是權力支配對象的異質。封建專制下的統治是以控制土地及其土地上的可見事物，生命權力的控制對象是作為生命體的人本身，特別是在一定時間內從事生產和生活的人的肉體本身；二是權力支配和控制的方式的異質。封建專制下的支配和控制方式是以具體的實物（如農作物）或債務（如地租）等為操縱杠桿，生命權力的布展方式是一種不間斷的隱蔽的監(jiān)控和規(guī)訓；三是權力存在狀態(tài)的異質。各級封建統治者的權力是顯然易見的，源自于他對領土上一切事物的絕對權威以及生產資料的所有權，而生命權力卻是不可見的細微分區(qū)支配的質點控制；四是統治者與被統治者的關系的異質。封建統治者的權力布展是自上而下、單向度的權力傾軋，而生命權力的施展者——資產階級與被統治階級是“合作共贏”的模式，建立在雙方利益最大化基礎上。

同時在?？驴磥恚鞣焦残l(wèi)生體系的建立是生命政治的歷史起源點。?？戮偷聡摹皣裔t(yī)療”這一公共衛(wèi)生體系進行了大量論述，主要論證了18世紀時的德國，其所建立“國家醫(yī)療”首要的目的并非為了關心百姓的生命健康問題，而是為了保障勞動力的充沛。勞動力代表了國家力量，德國大力推進對疾病的研究與公民病情的管理，建立管理醫(yī)療、醫(yī)生的國家機構，開展大學與醫(yī)院的合作，培養(yǎng)醫(yī)生、探索醫(yī)學理論、建構醫(yī)療體系等等。這些所有的出發(fā)點在?？驴磥?，皆以保障“國家力量”為中心，因為勞動力是國家必不可少的資源，人口是國家必不可少的要素，人的身體就是這資源與要素的落腳點。以人口為整體對象，政治與其相互捆綁，從此國家對人的治理貫穿于人的“出生、死亡、繁衍、健康”等一些列生命活動之中，社會治理不再僅是意識形態(tài)上的，更是在每個個人身體上的。這就是資本主義社會最大的生命政治，生命就是生命政治的現實，醫(yī)療就是生命政治的策略。

二、生命權力：規(guī)訓與治安的雙重游戲

“生命權力”這一概念是?？绿岢龅男g語，用于概括18 世紀下半葉以來資本主義國家的社會治理方式。一是指對個體整個生命過程的規(guī)訓，即對出生、健康、繁衍、死亡等進行監(jiān)管的實踐，另一方面指與原本意義上的身體健康、公共衛(wèi)生相關的監(jiān)管機制。這既是一個針對人類個體的規(guī)訓，同時也是一個針對人類整體性（人口）的監(jiān)管，所以說規(guī)訓與治安是生命權力的兩極。

規(guī)訓是生命權力的基礎一極。規(guī)訓權力是介于封建專制與生命權力之間的社會治理方式，但它與生命權力并不相互沖突，在現實社會之中往往互為表里、共同作用。在福柯看來，首先，規(guī)訓權力是一種無形、匿名的肉體馴服權力。看似權力掌握在政府、軍隊與警察之中，但政治的權力恰恰在于政治之外，在于家庭、工廠與學校，是社會中的無形力量——認知。知識與權力達成了共謀，資產階級得以在無形之中控制社會、馴服肉體。其次，規(guī)訓權力是一整套話語體系，在潛移默化中使個體自我馴服。自我馴服就是個體在持續(xù)不斷的操控之中，將外部的紀律內化為自我遵循的身體規(guī)訓，使社會對人本身從根本上的塑造和支配得以實現。再次，規(guī)訓權力締造了一個“全景敝視”的社會形態(tài)?！叭氨忠暋鳖愃朴诒O(jiān)獄，個人始終感覺自身處于被監(jiān)視之中，自我約束力不斷提升，社會可以不再浪費資源實現對人的監(jiān)管。總的來說，“規(guī)訓力量無所不在，并發(fā)揮著規(guī)范化的作用，它通過馴服肉體而滲透到日常行為之中，并形成了一種不同的道德立場。無論如何都促使人們遵守勞動紀律，服從生活秩序?！鞣N肉體懲罰技術在工廠和車間、軍營和學校、醫(yī)院和監(jiān)獄中同時得到貫徹。隨后，人文科學用高雅的方式把這些肉體規(guī)訓的規(guī)范化效果延伸到個人和集體的內心深處”[1]。

在?？抡Z境中，上述的規(guī)訓權力在生命權力中有兩個重要表現：

第一，生命權力蘊含規(guī)訓的微觀治理。規(guī)訓有別于封建專制下的宏觀強制，是將來自外部的暴力措施轉換為融于個體身上的微觀調控。政治權力的施展融于每個個體的自身訴求，生活中的時間節(jié)點，住所和一切行動空間，甚至個人的生理活動與生命存在，權力就像毛細血管一般遍布整個社會的每一個領域。每一個生命體都無法脫離社會而生存，而規(guī)訓則是將人與社會的每一個切身相接的那個質點牢牢掌握，將權力在無形中支配生活。它與封建王權恰恰相反，它“既沒有權力也沒有主人，更沒有像上帝一樣的權力和主人”[2]，如醫(yī)生、教師，媒體等，他們都在無形的力量下推動著有形的你，讓人在無意識中形成一定的“認知場”，從而決定個體的每一步行動，也就是在生活的每一個場景中潛移默化的塑造我們自身。

第二，生命權力同時是規(guī)訓的積極治理。與封建專制下的壓迫不同，規(guī)訓不再威脅生命，而在“使人活著”，它的重心轉移到群體的精神引領。規(guī)訓向群體展現了從酷刑到教育，從專制到開明，從意志到真理，從否定到肯定，從消極到積極的轉變，為社會營造了陽光下的“民主、自由和博愛”幻象，規(guī)訓將過去強制壓迫轉換為了價值引領，使群體心甘情愿的歸順于資產階級統治者。這種積極的治理也表現在啟蒙運動后的“科學認知”，資產階級運用啟蒙運動向全社會普及知識，一來促進和保證群體的整體認知水平，推動社會發(fā)展；二則以知識塑造個體，為權力塑造合法性，穩(wěn)定社會、民心。與此同時，“科學認知”更是一種強大的生產力，這證明了規(guī)訓本身就在于促進生產和擴大再生產。

但生命權力終究不是規(guī)訓權力，規(guī)訓權力將人分解成可直接監(jiān)控的對象，從肉體上塑形和監(jiān)控，而生命權力則是在更大程度上支配整體的生命（人口），支配人活著的整個生命過程。生命權力引入了以人口為治理對象的治理術——治安。治安是“以物種的肉體，滲透著生命力學并且作為生命過程的載體的肉體為中心，如繁殖、出生和死亡、健康水平、壽命和長壽，以及一切能夠使得這些要素發(fā)生變化的條件，它們是通過一連串的介入和調節(jié)控制來完成的。這就是一種人口的生命政治”[3]。

治安是生命權力的表征一極。自17 世紀以來，人們將能夠增強國家力量，同時還能維持國家內部有序性的方法稱為治安。也就是說，治安是涵蓋技術和計算的一種方法和內容，借助這些可以實現對于國家內部構序以及國家力量的增長，實現動態(tài)、穩(wěn)定、可控的內在關聯。基于社會控制角度來看，治安的對象實際上就類似于羊群式動態(tài)的市民互動的關系環(huán)境，在國家的計算以及治理上應用的一種維護自身秩序性的措施和對策，這也是資產階級政治權力在新社會狀態(tài)下的一種產物。治安賦予社會的是非壓制性的措施，它同樣不以人為強制為主，而是讓社會生活自行運轉、自我調節(jié)。治安面向了人口的微觀生活層面，這樣才能夠讓人們的活動融入到國家以及國家力量中。治安的目的是讓國家能夠反過來關心社會，而非命令社會，發(fā)揮對于社會的刺激、引導，影響人們的職業(yè)，真正讓這些對于國家的發(fā)展起到推動作用。換句話說，治安應該要借助人們的職業(yè)，創(chuàng)造國家效用，這是治安的核心內容和目標。

?？轮赋觯F代資產階級治安工具，實際上已經由傳統政治法律層面提升到人們的具體勞動以及生活高度，走入老百姓的日常感性生活之中。治安的唯一內容“在于把人引向他在塵世中可以享受到的最完美的幸福”[4]?？梢院敛豢蜌獾恼f，治安不是基于上層建筑的，而是以人們的日常生活為基礎的，真正實現將統治立足在人們的生活以及創(chuàng)造活動中，對于各類大小事件的處理上的，這樣才能從根本上激發(fā)公眾效用，提升資本主義制度的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。具體而言，治安所掌管的內容如下：一是對人口的數量治理；二是對群眾的生活必需品；三是對公眾的醫(yī)療衛(wèi)生與城市居住、生活政策；四是對公民的職業(yè)治理；五是對人員與物質流通的保證。由此不難看出，治安是生活化的治理，且無一不針對“人口”。同時，恰恰是這些在傳統政治學中最不被視為權力的東西，成為了資產階級權力布展的機制，成為了資產階級生命權力中最大的政治。

三、人口：生命政治的治理對象

生命政治之所以形成，就是基于?？略谘芯繃抑卫砑夹g中用社會學的范疇“人口”來描述人的總體性生命活動，資產階級的種種權力散布在每個個體的生命活動中，而權力的布展卻以“人”這個總體概念作為對象，對“人口”的治理上升成為政治的高度。因為人口是國家和統治者力量的源泉，是勞動力，是國家財富的基礎。

生命政治的核心在于調節(jié)人口。首先，生命權力以控制人的整個生命過程為目的（如出生率、死亡率、繁衍行為等），最終實現個體的團結形成強大的國家力量。福柯發(fā)現自18 世紀下半葉以來，人口的出生、死亡與繁衍等人的生命活動直接作用于社會的經濟、政治，它們就成了知識的對象和生命權力控制的首要目標。例如，利用人口普查對人口數量進行數據分析，推演未來情況，得出最佳的人口結構，然后通過各種途徑控制或鼓勵生育，達到干預整體出生率的目的。建立公共衛(wèi)生體系，保障人民生命健康是生命權力干預死亡率的重要內容。其次，生命權力為社會弱勢群體提供庇護，為無法獨立生存的人提供必要的生活保障。這些人包括受各種外部力量創(chuàng)傷的人、殘障人士、其他各種行為異常人以及喪失勞動能力的老人。對他們而言，國家被生命政治要求建立醫(yī)療保障機構、社會救濟機構，同時還要建立健全一系列從個人出發(fā)的社保機制，如保險、個人儲蓄等。最后，生命權力承擔了人類生存周遭維系的責任。即為了維持人類可持續(xù)發(fā)展的利益，又擔負起環(huán)境保護、保持生態(tài)平衡的重任。

總之，隨著生命權力的實踐，人口成為了國家可調控的再生資源，政府利用生命權力話語使身體成為社會關注的事物，并利用社會政策這類工具制造特定類型的人口。例如，衛(wèi)生政策用來保證人口的健康狀況，制造健康的勞動力?？梢?，人的肉體被視為資源，人的身體就是政治，人口本身就是用于滿足資本主義國家的社會利益、國家利益。

四、牧領權力：生命政治的布展機制

17、18 世紀，在西方社會，微觀支配與壓制將取代封建專制中自上而下的強權與命令，在生命政治中，自我治理特別突顯。這種治理模式來源于天主教和新教的牧領學說，強調的是對于人的內心的引領以及看護，通過對于內心進行指導、指引、帶領、操控等，實現有效的統治。這一治理結構模式下，現代資產階級政治權力才實現了對于人們的生活以及內心的有效支配。在13 至15 世紀的時候，治理一詞已經出現且得到廣泛應用，這其中包含著兩個構鏡層，第一層是突出治理能夠在客觀意義上實現人向前發(fā)展推進，另一層是強調治理在精神層面上的構序，也就是說通過良心指導、靈魂指導來實現治理目標。治理構鏡的真正內涵是對于人進行治理。這也是福柯關于牧領權力研究的重點方向，成為現代資本主義國家微觀治理內涵中比較深層次的構鏡入口。

所謂牧領權力，第一是“作用于運動中復雜的人群”[4]。人群就猶如羊群，在牧場中來回移動，?？略谶@里引申出牧領可以作用與游蕩在資本主義市場中的動態(tài)人群。第二，牧領在整體上是一種善意的權力?！捌湮ㄒ坏睦頁褪切猩疲瑸榱诵猩啤盵4]，它表現在“誠意、付出和無窮盡的勤勉”[4]，最主要的特征就是“獻身”。牧羊人是如此的善良和溫暖，以讓羊群沉浸在牧羊人的溫柔鄉(xiāng)中。第三，“牧領權力是一種個人化的權力”[4]。牧羊人對羊群的精心呵護，個性化的管理，這都已經擺脫了強權，深深的進入到羊只的內心之中，“一個西方人用了上千年的時間來學習的就是把自己看做許多羊中的一只羊”[4]。這就是福柯的牧羊人隱喻，牧領指向了每個人的內心，指向了人口的自我自理，在日常化的生活中細致入微。

牧領引出現代資產階級國家，不是現代資產階級國家引出牧領，資產階級構建人的存在以及塑形生活細節(jié)的起源，這一微觀權力技術的結晶使得全部資產階級在政治實踐中開始深入思考，精心規(guī)劃，他們在其中總結出了非暴力甚至是絕對反對暴力的領導治理模式，而是從被領導者的內心認同以及積極生存的思想出發(fā)，開展相應的治理實踐。福柯在對于葛蘭西霸權概念（市民社會的自愿贊同）的真正產生基礎和前提的背景下，推斷資產階級發(fā)展到17～18 世紀，傳統哲學的取代者不會是另一種其他的哲學，而是一種具備現代意義上的政治牧領，強調實質上這是資產階級對于宗教文化的一種傳承。結合針對資產階級治理的其他解讀，?？逻€提出現代資產階級政治牧領已經擺脫了完全的以上帝名義和形象來進行統治，因為上帝實際上也沒有實施統治，這里開始提到法對于人的治理，法治的過程也是理性開始萌芽和發(fā)展的過程，這時候，統治已經變成一件和人類責任以及社會理性密切相關的事件了。一些對于資產階級治理的解釋本身就缺乏合理性，但是沒有對于外部強制進行有效解釋，而牧領相對于強制性、嚴苛性的司法體制更加柔和一些，且這種治理強調人的內心精神構鏡的重要性，真正從內心上引導人們的思想認同，這才是真正意義上的認同。

五、市場：生命政治的生成邏輯

我們重新將視角回到治安，作為生命權力的一極，可以說它承接了生命政治也貫穿了生命政治，治安的運轉邏輯就是生命政治的運轉邏輯。治安這種治理術的出現，不是人為性的在政治法律層面上的明文轉向，不是統治階級自身突然想到需要以何種方式治理社會，它的出現是不以人的意志為轉移的。治安是伴隨著生產方式的改變和社會經濟的變革而產生的，真正引導治安出現的是商業(yè)、都市與市場。在生命政治中由治安所發(fā)揮的生活化調節(jié)、自我治理、精神引領等策略，以及所表現出的隱蔽性和微觀性，無疑都遵循著市場放任自由的內在邏輯，遵循著資本運轉的“似自然性”。市場以一雙“看不見的手”支配著一切，生命政治正是在這隱蔽的邏輯中，成為不談論政治的政治。

在?？驴磥?，治安這種新的治理術是和重農主義者一起誕生的，換句話說，是誕生在重農主義的市場中。社會治理術和經濟緊緊的捆綁在一起，?？掠昧怂膫€重農主義主題來進行闡述。第一個主題，重農主義強調“不應只以市場、產品的買賣和流通為中心，而是不管怎樣首先以生產為中心”[4]，同時以保障農民利益為己任，志在使農民的生活過得更好。這是?？聦τ谏螛嬀持兄伟驳臍v史定位，這個主題將諸多與百姓生活息息相關的事宜列為政治干預的對象，用于確保百姓的利益，這個善意的出發(fā)點形成了后來治理的技術。第二個主題，合理價格理論與自我調節(jié)。?？乱怨┣箨P系解釋了谷物的價格變動，供求關系會在一定程度上保持平衡，谷物的價格便會在一定區(qū)間內呈現合理，這其中“存在一種事物軌跡的自我調節(jié)”[4]。管理者若想從中治理也須立足于事物的自身軌跡來進行調節(jié)。第三個主題，人口本身不再構成財富，但合理的勞動力數量是財富，故而人口數量被納入到治安這臺機器之中。這種合理數量的維持同樣與經濟之間保有一種平衡，人口會向經濟發(fā)達地區(qū)聚集，但經濟發(fā)達地區(qū)出生率反而較低，這個數量就會根據情況被調節(jié)，絲毫不需要你們通過管理去干預。第四個主題，國家之間的自由貿易。從宏觀上看，市場調節(jié)的機制不僅在國內，同樣在國外。例如，國家間為了增強國力而自由貿易，讓更多的資金流入國內，如利用外國盛行的高價，輸出翻倍谷物，回流資金；只管讓國內價格上漲，吸引國外谷物，平衡價格。人們聽任自由競爭。這種競爭在微觀上，即個人間的利益游戲，每個人都試圖謀取自己的利益最大化。從個人到國家，每一步都是為了利好狀態(tài)，故而每一步都能朝向最有力的方向。在此我們可以看到，社會的幸福，個人的幸福，都不在取決于國家的直接干預，而是在重農主義的理論中：“國家會以公共管理（治安）、空間、領土和人口的形式進行管理。大家的幸福將會被每個人的態(tài)度保證，只要國家，只要政府懂得放任個人利益機制運作，而個人利益會通過積累和調節(jié)現象，服務于大家”[4]。

治安體現著資本的“似自然性”。福柯在1978年4 月5 日的講座中說：“似乎從16 世紀開始，市場經濟的發(fā)展、交換的擴大和增強，以及貨幣流通的活躍，所有這些都讓人類存在進入了一個抽象的、純粹代表性的世界——商品和交換價值的世界”[4]。社會存在的變化為現代資產階級權力治理帶來了新的形式，它一直遵循著某種自然性，即“價值規(guī)律”。例如：谷物的價格如果一直走高，勢必引起供應者的追捧，谷物的貨源到達一定極值后就會引起價格的回落；某地人工工資較高，人口就會向其流動，當勞動力飽和或工資下降時，該地的人口也會停止增長。這都體現著一種看不見的規(guī)律，并非政府采取的強行規(guī)定，就如自然運轉一般，無需人為操控。實則這是一種異于自然界的社會自然性，是人與人在商品交換的活動關系中被人為建構起來的。生命政治正是以這種“自然性”來反駁過去那種外部干預的“人為性”。?？滤坪跸胫刚J，現代資本主義的社會存在方式就是在重農主義這里所構建的。

在?？驴磥?，生命政治中內含的“隱蔽性與微觀性”，在歷史追溯中就源于重農主義的經濟學原則，權力就分布在這些“看不見的手”之中。治理只要遵循事物的運動軌跡就不會出錯，而這軌跡就是市場，就是要將資產階級新的治理術建立在以經濟活動為中心的社會場域中。

六、結語

福柯用其獨特的譜系學方法向我們揭示：在現代資本主義國家中，生命政治是一種全新的社會治理術。它揭露了資產階級權力統治并不像表面那樣“放任自流”，而是隱藏在每一個個體的日常生活之中，夾藏在醫(yī)療、教育、文娛等等方面。它給個人傳授知識、塑造精神、建構認知，讓人在潛移默化中成為“真理”的俘虜，但它并不直接與個人接觸，而是通過一雙無形的手（市場）調配著這一切。它將治理對象以一種宏觀的“人口”加以把握，它通過牧領在個體的內心中樹立權威，通過治安為個體描繪追求美好生活的景象，而就在人們開始追逐自身幸福與夢想的同時，生命政治得到了全部的展開。這一切都看似自然，因為社會在自我運轉，因為政治被深深的嵌入到了人的生命之中。故，“生命政治”簡單來說就是在更大程度上支配整體的生命（人口）。從現象上看，這是以人口為對象，對其出生、死亡、醫(yī)療、衛(wèi)生、生產等事項的合理治理。但其實質上，是以自由之名對社會上所有個體實行軟性的管理和調節(jié)。