傅道彬，哈爾濱師范大學(xué)教授，著有《詩(shī)可以觀：禮樂(lè)文化與周代詩(shī)學(xué)精神》《晚唐鐘聲：中國(guó)文化的原型批評(píng)》《歌者的悲歡：唐代詩(shī)人的心路歷程》《詩(shī)外詩(shī)論箋:上古詩(shī)學(xué)的歷史批評(píng)與闡釋》《中國(guó)生殖崇拜文化論》《文學(xué)是什么》等。

上個(gè)世紀(jì)八十年代的中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界，漸漸從“文革”十年的禁錮中解脫出來(lái)，冰雪初融，春水渙渙，思想解放的潮流驚濤拍岸，滾滾向前。以人性覺(jué)醒、感性復(fù)蘇和詩(shī)性追求為代表的“美學(xué)熱”的驟然興起，是這一時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)而又最具影響力的學(xué)術(shù)思潮。幾乎所有重要的思想家和學(xué)者都加入了美學(xué)的討論，被時(shí)代的大潮裹挾著推舉著，青年大學(xué)生們都曾不同程度地經(jīng)歷過(guò)、關(guān)注過(guò)這一時(shí)期的美學(xué)思潮，當(dāng)時(shí)各種美學(xué)研究、美學(xué)討論的著作最受青年學(xué)子們歡迎。

我個(gè)人的興趣是古典文學(xué)，但也被氣勢(shì)磅礴的美學(xué)浪潮吸引，對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生了興趣。李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、高爾泰的《美是自由的象征》三本美學(xué)著作，是我仔細(xì)閱讀過(guò)的著作，曾對(duì)我產(chǎn)生過(guò)重要影響，而這三本書(shū)恰恰貫穿了我的大學(xué)、碩士研究生、博士研究生的三個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期。

《美的歷程》與美是“有意味的形式”

李澤厚的《美的歷程》（文物出版社）是1981年出版的，我讀到這本書(shū)，已經(jīng)是1982年快要大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候。畢業(yè)在即，雜事叢脞，心緒難寧，但《美的歷程》仿佛從云端俯瞰大地般的宏闊視野、貫通古今的審美分析以及行云流水一樣的優(yōu)美文筆，讓我久久沉醉其中，忘卻了畢業(yè)之際的躁動(dòng)與不安。七七、七八級(jí)大學(xué)生經(jīng)歷了“文革十年”的思想封閉，習(xí)慣了沉悶而僵化的學(xué)術(shù)表達(dá)，突然看到李澤厚式靈動(dòng)飄逸的思想論述，頗有一種若受電然的強(qiáng)烈精神沖擊。

李澤厚將中國(guó)古代的美學(xué)歷程，放置到一個(gè)宏大的歷史時(shí)空里敘述，從遠(yuǎn)古圖騰的龍飛鳳舞、青銅饕餮文飾的獰厲之美，到諸子時(shí)代的理性精神、屈騷傳統(tǒng)的浪漫主義風(fēng)格；從中古時(shí)期的魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音，到中唐以來(lái)的韻外之致、宋元山水意境以及明清文學(xué)的性靈神韻和感傷情懷，《美的歷程》以一種縱橫捭闔的氣度，將原始圖騰、青銅禮器、《詩(shī)經(jīng)》比興、諸子哲學(xué)、屈騷浪漫、漢文晉字、佛陀悲歌、盛唐之音、宋元山水、末世感傷等文化現(xiàn)象熔鑄于一爐，以高度概括的筆調(diào)，分析中國(guó)文化多種形式的審美意味，打破了對(duì)中國(guó)文化慣有的板滯而凝重的理解，表現(xiàn)出一種以人的主體精神為基調(diào)的自由和放松，這與上世紀(jì)八十年代初思想解放的精神正相契合，因此這本書(shū)很快在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)。

《美的歷程》有兩個(gè)理論支撐：一個(gè)是美是“有意味的形式”，一個(gè)是“歷史積淀說(shuō)”?！坝幸馕兜男问健笔怯?guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾（Clive Bell）的著名觀點(diǎn)，從貝爾的理論出發(fā)，李澤厚認(rèn)為原始藝術(shù)中的幾何文飾中看似純形式的東西，其實(shí)里面包含著豐富的歷史意味。早期陶器上的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋等表面上看來(lái)是純粹的形式，其實(shí)這是歷史意味長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。在審美分析中，《美的歷程》將“有意味的形式”與“歷史積淀說(shuō)”有機(jī)融合，而這樣的思想恰恰是上世紀(jì)八十年代“美學(xué)熱”的理論基石。

《美學(xué)散步》與審美對(duì)象面前的駐足觀賞

已經(jīng)記不起讀宗白華的《美學(xué)散步》（上海人民出版社1981年版）是在1982年末，還是1983年初，但是那時(shí)候我已經(jīng)讀研究生了，已經(jīng)從東北的松遼平原來(lái)到了武漢的桂子山上。如果說(shuō)李澤厚的《美的歷程》是一種俯瞰天地、溝通古今的宏大敘事的話，宗白華的《美學(xué)散步》則是具體而微、一枝一葉的審美觀察。作者自稱是“散步派”，開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”?！吧⒉健比鄙倭撕甏蟮捏w系，放慢了理論的腳步，卻多了幾分審美的輕松和趣味。宗白華不無(wú)得意地說(shuō)，“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石”（《美學(xué)散步·小言》）。

從宗白華先生的自我敘述里，很容易看出他更強(qiáng)調(diào)審美的個(gè)性和趣味，是具體的審美鑒賞，而不是宏大的理論體系構(gòu)建。正因?yàn)槿绱耍睹缹W(xué)散步》的文章也是短小的，較少洋洋灑灑的長(zhǎng)篇大論，而大都是清新雋永的隨筆式的審美感悟。

在審美的道路上，宗白華經(jīng)常停下來(lái)為一個(gè)具體的審美現(xiàn)象而從容駐足，鑒賞品評(píng)。在《美向何處尋》一文中，他特別注意到中國(guó)古典美學(xué)中的月亮審美問(wèn)題。他引用明代張大復(fù)、邵茂奇等人的觀點(diǎn)：“天上月色能移世界”，分析轉(zhuǎn)移世界的審美作用，白日里平淡無(wú)奇的景物，一旦置于月光下便“幽華可愛(ài)”：“月亮真是一個(gè)大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間替我們移易了世界，美的形象，涌現(xiàn)在眼前”（《美學(xué)散步》17頁(yè)）。在談到《易經(jīng)》美學(xué)的時(shí)候，他分析《離》卦的內(nèi)容，認(rèn)為《離》卦的取象與月亮和窗子有關(guān)，所謂：“離也者，明也?！鞴抛郑贿吺窃?，一邊是窗。月亮照到窗子上，是為明。這是富有詩(shī)意的創(chuàng)造”（《美學(xué)散步》89頁(yè)）。宗白華從《世說(shuō)新語(yǔ)》入手談“晉人的美”，強(qiáng)調(diào)晉人的美學(xué)是“人物的品藻”。宗白華認(rèn)為漢代注重人的道德與人格之美，而晉人的審美更重視容貌、器識(shí)、肉體與精神的美，形式的美學(xué)和藝術(shù)追求，這一時(shí)期的審美是活潑而富有生氣的。

宗白華更注重對(duì)中國(guó)古典美學(xué)概念的闡釋，他總是在具體的審美現(xiàn)象中，分析意境、空靈、充實(shí)、氣韻、骨力、空白等一系列古典美學(xué)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵。宗先生所涉獵的審美內(nèi)容是十分廣闊的，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑、書(shū)法、繪畫(huà)等文藝現(xiàn)象，都娓娓道來(lái)，顯示了宗先生那一代學(xué)者全面而深厚的文化積累和藝術(shù)修養(yǎng)。而他即興式的審美散步，并不是散漫的，而是有深刻的理論支撐的?！睹缹W(xué)散步》不僅關(guān)注具體的審美現(xiàn)象，也注重抽象的理論闡釋；不僅關(guān)注中國(guó)古代美學(xué)家的理論命題，也注重西方思想家的美學(xué)命題?！睹缹W(xué)散步》對(duì)古希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論、康德的美學(xué)思想等都有深入的闡釋，他的審美思想是具有廣闊的“世界目光”的。

《美是自由的象征》與審美的批判精神

高爾泰的《美是自由的象征》（人民文學(xué)出版社）出版于1986年，那一年我剛剛考取了華中師大歷史文獻(xiàn)學(xué)的博士研究生，從師于著名歷史學(xué)家張舜徽先生。應(yīng)該說(shuō)我的專業(yè)與理論關(guān)系較遠(yuǎn)，但《美是自由的象征》獨(dú)特的理論表述還是深深地吸引了我。

上世紀(jì)八十年代的“美學(xué)熱”，并不是突然興起的，而是淵源有自，大有來(lái)歷的。它與五六十年代的“美學(xué)大討論”相互銜接、相互聯(lián)系，而又不斷發(fā)展、不斷深化。美是主觀的，還是客觀的，或者是主客觀的統(tǒng)一？　這些五六十年代“美學(xué)大討論”中的理論追問(wèn)，在八十年代的“美學(xué)熱”中又重新被提起被追問(wèn)。“前度劉郎今又來(lái)”，五六十年代美學(xué)大討論中的一些中堅(jiān)力量，如朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰等人又重新活躍起來(lái)。值得注意的是，幾十年過(guò)去了，這些美學(xué)代表人物在理論上有所豐富有所深化，但總體上說(shuō)來(lái)，堅(jiān)守多于改變，與五六十年代的美學(xué)討論相比，其思想的主流并沒(méi)有根本性變化。

在上個(gè)世紀(jì)五十年代美學(xué)大討論中，高爾泰由于旗幟鮮明地提出了“美是主觀”的觀點(diǎn)而橫遭批判；而在八十年代的美學(xué)思潮中，高爾泰卷土重來(lái)，重披戰(zhàn)袍，在美學(xué)探索中依然堅(jiān)持人的主體精神，強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中主體的決定性作用，保持了一貫的思想鋒芒和理論銳氣。比起李澤厚的《美的歷程》的縱橫古今的歷史貫通、宗白華的《美學(xué)散步》的輕松散漫的審美欣賞，高爾泰的《美是自由的象征》更注重審美的哲學(xué)表達(dá)和理論升華，比起李澤厚、宗白華來(lái)，高爾泰的美學(xué)著作少了一些讀者，卻多了幾分理論深度。

高爾泰說(shuō)：“美與藝術(shù)都是自由的象征，這一點(diǎn)規(guī)定了它們的人道主義本質(zhì)”（《美是自由的象征》264頁(yè)）。高爾泰的美學(xué)可以歸結(jié)為人道主義美學(xué)，它的出發(fā)點(diǎn)是人，它的歸宿也是人，而這個(gè)人是感性的審美的，即處于解放與自由狀態(tài)下的人。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由精神，而海德格爾的自由是藝術(shù)作品從物性的束縛中擺脫出來(lái)，呈現(xiàn)在天空與大地之間，在存在之光的照耀下出場(chǎng)顯現(xiàn)。高爾泰理解的自由不是擺脫物性，而是掙脫一切與人的本質(zhì)相對(duì)立的異化力量。這一特點(diǎn)決定了高爾泰美學(xué)的批判精神，他與傳統(tǒng)的美學(xué)表述格格不入，既反對(duì)客觀論美學(xué)對(duì)主體性的否定，也批判實(shí)踐美學(xué)對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的忽視，人的元?dú)饬芾斓闹黧w精神和活潑潑的生命力，始終是高爾泰美學(xué)的核心內(nèi)容。

審美是克服異化的有效手段，他認(rèn)為“當(dāng)人在審美的時(shí)候，就意味著他至少在審美的剎那間在精神上克服了異化，而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與整體的統(tǒng)一”，高爾泰力圖以美感代替思想，認(rèn)為美感是一種比思想更深刻的思想，“是一種深刻到超過(guò)了意識(shí)限度的思想”（67頁(yè)）。美感之所以超越思想，是因?yàn)槊赖那疤崾且环N精神的解放和人的本性的張揚(yáng)。

從本質(zhì)上說(shuō)，上世紀(jì)八十年代的“美學(xué)熱”并不局限在美學(xué)范圍內(nèi)，是那個(gè)時(shí)代思想解放運(yùn)動(dòng)的理論支撐，在審美的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)了對(duì)僵化的形而上學(xué)和教條主義的批判。幾十年過(guò)去了，回顧那個(gè)時(shí)代的思想啟蒙還常讓我們激動(dòng)不已。九十年代以后美學(xué)研究轉(zhuǎn)入社會(huì)實(shí)踐層面，逐漸向廣泛的世俗生活延伸，而我在學(xué)術(shù)上也越來(lái)越轉(zhuǎn)向具體的文學(xué)現(xiàn)象的研究，對(duì)理論的興趣漸漸淡化，對(duì)后來(lái)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)著作也就了解得越來(lái)越少了。