陳麗梅

（云南師范大學 華文學院，云南·昆明 650500）

生態(tài)語言學關注語言的存亡及多樣性等議題，其中一個重要的內容就是少數(shù)民族語言的活態(tài)保護，即“保護正在被使用的或者瀕危的語言文字，保護這種語言文字的使用環(huán)境和生存鏈條，使其真實自然地被人所用，并且能一代代的傳承下去，使之更有效地為少數(shù)民族的存在和發(fā)展服務”[1]。少數(shù)民族語言活態(tài)研究可為語言規(guī)劃、語言和諧建設提供參考，促進少數(shù)民族語與漢民族共同語的和諧共生。

摩梭話分布于云南的寧蒗、永勝其宗、麗江的海龍、奉科及四川鹽源、鹽邊、木里等地約6萬納人的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，為納西語東部方言。摩梭話因語音、詞匯的差異，“分為永寧壩、北渠壩、瓜別3個土語區(qū)”[2]。因使用人數(shù)較少、又無系統(tǒng)文字，因此摩梭話活態(tài)研究尤為迫切。

云南納西族摩梭人約2萬多人，主要聚居在寧蒗自治縣。截止2018年，寧蒗摩梭人有17334人，約占全縣總人數(shù)的6.1%；主要分布在永寧、拉伯、翠玉、紅橋、大興、新營盤、西布河、金棉等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)23個村委會78個自然村寨。寧蒗摩梭話屬永寧壩和北渠壩兩個土語區(qū)。其中永寧方言區(qū)包括：永寧鎮(zhèn)、拉伯鄉(xiāng)、紅橋鄉(xiāng)、翠玉鄉(xiāng)等片區(qū)；北渠壩方言區(qū)指大興鎮(zhèn)、金棉鄉(xiāng)、新營盤鄉(xiāng)、西布河鄉(xiāng)片區(qū)。

寧蒗自治縣是云南摩梭人的主要聚居地，通過調查寧蒗自治縣摩梭話活態(tài)狀況就能了解云南摩梭話活態(tài)概貌。因此，本文從寧蒗現(xiàn)今摩梭人居住的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，選取14個村委會20個自然村寨，以地理位置、聚居與雜居等為選點參考，采用問卷調查、訪談及400詞測試法等研究方法，從摩梭話熟練程度、母語詞匯量、語言態(tài)度及使用場合4個方面進行調查。調查發(fā)現(xiàn)云南摩梭話活態(tài)總體情況基本較好，有旺盛、活躍、保持及衰退4種類型，其中旺盛型及活躍型為主要類型。

一、云南摩梭話活態(tài)現(xiàn)狀及類型

（一） 云南摩梭話活態(tài)現(xiàn)狀

本文對抽取的20個自然村寨（見表1） 采取便利抽樣法，對41人進行了深入訪談，1165人進行了母語使用情況調查；并從4個年齡段抽取347人進行了摩梭話詞匯量測試，570人進行了母語態(tài)度和不同場合語言使用情況的調查。

表1 調查的20個自然村

從調查結果來看，摩梭話的生命力相對旺盛，但已出現(xiàn)衰弱現(xiàn)象。具體有3種情況。

1. 摩梭話熟練程度整體較高

摩梭話熟練度較高，“熟悉”的比例為90%；“略懂”的占4%，“不懂”的占6%；摩梭話代際傳承較好，但年齡越小熟練程度越低（見表2）。

表2 摩梭話熟練程度調查

2. 摩梭詞匯掌握量整體不樂觀

摩梭話400詞測試的“優(yōu)秀率”僅60%，“良好率”為12%，“一般”占1%；“差”的比例27%。詞匯掌握量存在明顯的代際差異，且與年齡增長成正比：60歲以上詞匯掌握的“優(yōu)秀率”為82%，而20歲以下的僅25%（見表3）。

3. 摩梭話的情感認同度較高、交際及文化承載功能整體較強

在20個村寨的調查對象中，每村寨（西布河灣子和慶河，因人數(shù)少合在一起調查） 便利抽取30 人，共570人進行了情感認同及使用情況調查。

（1） 摩梭話情感的認同度較高

用5個選擇題和1個表格打√題進行了調查。

其一，選擇題調查結果（分單選題和多選題）

單選題：

A.您覺得哪種語言是最能代表自己的語言？

B.如果摩梭人不會說摩梭話，您的態(tài)度是？

C.您擔心未來摩梭話會消亡嗎？

多選題：

D.您希望子女（或未來的子女） 會說什么話？

E.您希望本地廣播站、電視臺使用什么語言播音？

這5題的調查結果為：

第A題，選“摩梭話”的有549人，占調查總人數(shù)的96%。第B題，選“不能接受”的有380人，占調查總數(shù)的67%；“可以接受，但很可惜”的有177 人，占調查總人數(shù)的31%。第C題，選“有信心、不會消亡”的有344人，占調查總數(shù)的60%；“擔心摩梭話消失”的有217人，占調查總數(shù)的38%；選“無所謂”的僅有西布河灣子和慶河村的9名調查對象，占調查總數(shù)的1.5%。第D題，選“普通話”有551人，占調查總數(shù)的97%；選“摩梭話”的有499人，占調查總數(shù)的87.5%。第E 題，選“當?shù)胤窖浴钡谋壤罡?，?00%；其次選“摩梭話”的有482人，占調查總數(shù)的84.6%。

表4 語言態(tài)度調查

其二，表格題調查結果

由表4可看出：認為摩梭話“非常好聽”“非常親切”的比例分別為93%、97%；認為摩梭話“非常有用”的比例為89%；認為摩梭話“非常有影響”的比例也較高，為72%。

從選擇題和表格題的調查結果，可看出：

摩梭人對摩梭話的情感認同度較高，在“最能代表自己的語言”“好聽”“親切”方面選擇摩梭話的比例都在90%以上；對摩梭話作用的認同度較高，為89%；對摩梭話未來的發(fā)展趨勢，有60%的調查對象較為樂觀，對其較擔憂的有38%；在語言使用傾向方面，“最想讓孩子學的語言”及“希望廣播、電視使用的語言”方面，選擇摩梭話的比例較高，分別為87.5%和84.6%。

（2） 摩梭話的交際、文化承載作用仍較強，但已出現(xiàn)減弱現(xiàn)象

調查發(fā)現(xiàn)有三種情況：

其一，摩梭話是不同民族間共同的交際工具。

拉伯鄉(xiāng)布落、拉開西里，永寧鎮(zhèn)瓦拉壁、拉羅灣村，翠玉鄉(xiāng)宜底、路跨村，紅橋鎮(zhèn)吉意村，新營盤鄉(xiāng)拉巴河上村，金棉鄉(xiāng)達瓦村這9個村中，摩梭話是摩梭人和其他民族村民共同的交際工具，在家里及公共場合（學校除外） 的使用率都為100%。

其二，摩梭話是主要交際工具，其他民族語的交際功能同時存在。

拉伯鄉(xiāng)三江口村、格莊村，永寧鎮(zhèn)大落水、里格村，大興鎮(zhèn)新民村、新橋村，新營盤衙門村這7 個村，摩梭人之間說摩梭話，與其他民族說漢語或其他民族語。

其三，摩梭話的交際功能已被其他語言取代。

西布河灣子和慶河村、大新鎮(zhèn)東紅村、紅橋鎮(zhèn)白巖子二村，這4個村的摩梭人在家里及其他場合基本都不再使用摩梭話。

綜上可知，摩梭話整體活態(tài)狀況基本較好，摩梭話的情感認同度較高，交際及文化承載作用仍較強；但摩梭詞匯掌握情況并不樂觀，摩梭話的熟悉程度隨年齡的減小而降低，其低活態(tài)或無活態(tài)現(xiàn)象已出現(xiàn)。

（二） 云南摩梭話活態(tài)類型

依據(jù)摩梭話熟練程度調查、400詞測試及使用場合的調查結果，按活力程度的高低，分為旺盛、活躍、保持及衰退4種類型。

1. 活力旺盛型

此類型的摩梭話熟練程度為100%、400百詞測試優(yōu)秀率在90%以上（見表5），摩梭話是不同民族間共同或主要的交際工具。此類型有5個村：4 個摩梭聚居村（拉伯拉開西里村、布落村，翠玉宜底村、路跨村） 和1個摩梭雜居村（拉伯格莊村）。

表5 5 個村400 測試表

2. 活力活躍型

與旺盛型相比，活躍型的詞匯掌握量較之低10%～20%，摩梭話的交際功能也略有減弱。此類型的摩梭話熟練程度除新營盤衙門村為97%外，其他均為100%，400詞測試優(yōu)秀率在70%～80%（見表6），摩梭話是該村重要的交際工具。此類型有8 個村：6個摩梭聚居村（永寧鎮(zhèn)瓦拉壁村、拉羅灣村、里格村，紅橋吉意村，金棉達瓦村，新營盤拉巴河上村） 和2個摩梭雜居村（拉伯三江口村、新營盤衙門村）。

3. 活力保持型

與活躍型相比，保持型的詞匯掌握量較之低10%～20%。此類型的摩梭話熟練程度除大興鎮(zhèn)新民村為73%外，其他均為100%，400詞測試優(yōu)秀率約為60%（見表7），摩梭話是該村重要的交際工具。此類型有3個村：永寧鎮(zhèn)大落水村、大興鎮(zhèn)新民村、新橋村。

表6 8個村400詞測試表

表7 3個村400詞測試表

4. 活力衰退型

此類型的摩梭話熟練程度在60%以下（見表8）、400 詞測試優(yōu)秀率在60%以下（見表9），摩梭話的交際及文化載體功能已基本消失，該村摩梭人已部分或全部轉用其他民族語。此類型有：大興鎮(zhèn)東紅村、紅橋白巖子二村及西布河碧源村委會的慶河村、灣子村，4個摩梭雜居村。

表8 4個村摩梭話熟練程度表

表9 4個村400詞測試表

整體而言，云南摩梭話仍較有活力，但活態(tài)程度有區(qū)域差異：高活態(tài)區(qū)域為拉伯鄉(xiāng)、翠玉鄉(xiāng)、永寧鎮(zhèn)及紅橋吉意村、金棉達瓦村、新營盤摩梭聚居村；低活態(tài)區(qū)域為永寧鎮(zhèn)瀘沽湖旅游開發(fā)區(qū)域及大興鎮(zhèn)摩梭聚居村；活態(tài)正在或已消失的區(qū)域為大興鎮(zhèn)及西布河鄉(xiāng)摩梭雜居村。

二、云南摩梭話活態(tài)成因分析

（一） 摩梭話保持高活態(tài)的因素

1. 聚居及摩梭人數(shù)占比大的優(yōu)勢

聚居及摩梭人占比較大的雜居村摩梭傳統(tǒng)節(jié)日、喪葬婚娶、祭祀活動等氛圍更濃厚，作為摩梭文化載體和組成部分的摩梭話，隨著各種節(jié)日、集體活動融入到摩梭人的生活中，有利于其活力的保持。

2. 地理環(huán)境的影響

離城越遠，交通條件不便利的村寨，摩梭話生命力相對旺盛。

如摩梭人口分布最多的拉伯鄉(xiāng)和永寧鎮(zhèn)，摩梭話活力也因地理環(huán)境的不同呈現(xiàn)差異。

拉伯鄉(xiāng)距寧蒗縣城147公里，平均海拔2800米左右，山高坡陡，交通、通訊等基礎設施相對落后。永寧鎮(zhèn)距離寧蒗縣城142公里，地形以山、壩、河結合，地勢相對平緩；隨著旅游業(yè)的發(fā)展，交通狀況的改善，人員流動的頻繁，外來文化影響也就更大。

雖然整體而言，拉伯鄉(xiāng)和永寧鎮(zhèn)摩梭話活態(tài)狀況都較好，但從“400詞測試”來看，拉伯鄉(xiāng)的摩梭話活力更強（見表5、表6、表7）。

3. 村里完小的積極作用

有完小的自然村，孩子們除了上課外，并未脫離母語環(huán)境，具備母語使用的條件。翠玉鄉(xiāng)書記曾談道：“宜底大村完小建于1954年，孩子們上學不用去很遠的地方，對摩梭話保留有利。若村里沒有完小，孩子們上學后便逐漸脫離摩梭話的使用環(huán)境，影響摩梭話的傳承。

（二） 摩梭話活力降低的影響因素

1. 大量漢語借詞的輸入

沙毓英《從摩梭人的詞匯看人類概念的發(fā)展》一文中指出：“和漢語詞匯相比，摩梭人的詞匯數(shù)量不夠多，表達事物的范圍比較窄。”[3]隨著電視、網(wǎng)絡通訊等融入人們生活，摩梭話詞匯匱乏現(xiàn)象愈加明顯。漢語借詞的大量借入，影響著摩梭話詞匯及整個摩梭話體系。

2. 生產(chǎn)生活方式的變化

隨著經(jīng)濟及交通運輸業(yè)的發(fā)展，摩梭人傳統(tǒng)以農(nóng)牧業(yè)為主，運輸業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式，逐漸改變?yōu)檗r(nóng)牧業(yè)為主，外出打工及旅游業(yè)（永寧地區(qū)） 為輔。這就改變著摩梭人的語言使用環(huán)境，影響摩梭話的使用。

3. 達巴文化的衰弱

摩梭人信仰的原始宗教是達巴教，崇拜自然、祖先和鬼神；達巴是對摩梭原始宗教巫師的稱謂。達巴不僅是本民族禮儀、道德及傳統(tǒng)文化思想的傳播者，也是祖先、鬼神與人的溝通者。因達巴是不計報酬、不脫離勞動的宗教從事者，隨著經(jīng)濟發(fā)展及外出打工、上學人數(shù)的增多，達巴傳承人數(shù)量在不斷減少。而摩梭話無完整的文字系統(tǒng)，達巴文化主要靠代代口耳相傳，因此，達巴文化的衰弱也影響到摩梭話的傳承。

三、云南摩梭話活態(tài)維護有利于鑄牢中華民族共同體意識

在調查中發(fā)現(xiàn)：摩梭人在使用摩梭話的同時，也普遍使用漢民族共同語及當?shù)胤窖?；在“希望本地廣播、電臺使用語言”的調查中，選擇當?shù)貪h語方言的比例為100%。這表明摩梭話、漢民族區(qū)同語及當?shù)貪h語方言，在摩梭人的生活中都發(fā)揮著重要作用。

漢民族共同語及漢語方言的使用，在促進摩梭人的經(jīng)濟水平發(fā)展、受教育程度提高，以及記載。傳承摩梭文化等方面，都有著積極意義。同時，摩梭話是摩梭文化的載體，通過相應措施維護摩梭話活態(tài)，有利于摩梭文化傳承，有利于語言生態(tài)的和諧發(fā)展，有利于民族團結和鑄牢中華民族共同體意識。

綜上所述，云南摩梭話活態(tài)狀況基本較好，但已出現(xiàn)衰弱現(xiàn)象；摩梭話詞匯掌握情況不容樂觀，區(qū)域、村寨間存在差異。摩梭話活力現(xiàn)狀與村寨的摩梭人數(shù)比例、地理環(huán)境、民族情感認同、村里完小的有無、社會經(jīng)濟發(fā)展、達巴文化的現(xiàn)狀等都密切相關。摩梭話活態(tài)的維護，對語言生態(tài)和諧發(fā)展，鑄牢中華民族區(qū)同體意識都有積極意義。