■陳華新,郝 瑩,傅程凌,張曉梅
(山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東濟(jì)南 25010)
在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中,色彩成為空間設(shè)計(jì)的主要組成部分,同時富有獨(dú)特意蘊(yùn)的文化空間最能吸引人的目光。敦煌壁畫以其繽紛絢爛的色彩特征屹立于世界,成為世界文明的瑰寶。當(dāng)下,現(xiàn)代文化空間設(shè)計(jì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新,使敦煌裝飾圖案色彩的設(shè)計(jì)研究具有重要意義,以此達(dá)到中國優(yōu)秀民族文化價值的全球認(rèn)同[1]。
敦煌裝飾圖案早期年代包括十六國、北魏、西魏和北周時期。以北魏第249窟(圖1)和西魏第285窟藻井圖案(圖2)所示。色彩上多以白、深赭、石綠、土紅、土黃色等,這一時間節(jié)點(diǎn)中的敦煌裝飾圖案色彩,總體上具有熱烈淳厚、對比鮮明的特點(diǎn)。在西魏第285窟藻井圖案中,石青、石綠與土紅的搭配恰到好處,降低石青、石綠中的白色純度以及土紅色中的褐色成分,使兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比效果,卻又相互協(xié)調(diào)、優(yōu)雅明快??偠灾鼗脱b飾圖案早期的色彩用色鮮明,色彩排列井然有序,顯現(xiàn)出節(jié)奏和韻律之美[2]。
敦煌裝飾圖案中期年代包括隋代、初唐、盛唐、中唐、晚唐。隋唐時期,國家強(qiáng)盛,政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相當(dāng)繁榮,各民族之間、中外經(jīng)濟(jì)文化交往密切,人們思想意識開放自由。這一時期敦煌裝飾圖案色彩具有典雅富麗的特點(diǎn)。其原因是加入朱砂這種稀有昂貴的顏料,以初唐第329窟(圖3)為例,色彩以青綠色為主,較之隋代時期,用色較多且多為冷色調(diào),色彩層次更為豐富,因而呈現(xiàn)出典雅清新的特點(diǎn)。盛唐第320窟(圖4)以土紅、朱砂、大紅、石青、石綠、藍(lán)、赭石色為主。色彩明度方面有較好的節(jié)奏,同時又保持整體感,過渡自然且層次分明。
敦煌裝飾圖案晚期年代包括五代、西夏、宋代、元代。宋代文化是中國古代文明的巔峰,在敦煌裝飾圖案色彩上體現(xiàn)出低調(diào)含蓄、清淡素雅的色彩特征。色相上主要以茶褐色、赭紅色和灰綠色居多。如北宋榆林窟第26窟,整體以灰綠色冷色調(diào)為主,白色為底,輔以黃、黑色為對比色。其中白色運(yùn)用最為獨(dú)特,使圖案整體產(chǎn)生一定的立體感[3]。五代第61窟藻井圖案則繼承了宋代典雅清新的藝術(shù)特點(diǎn),整體色彩更為淡雅,呈現(xiàn)出豐富細(xì)膩的特點(diǎn)。
在1650多年前,絲綢之路崛起,為求得佛祖智慧的指引之路,人們紛紛遠(yuǎn)道而來,出資雇傭工人開鑿洞窟,供養(yǎng)諸佛。這些出資修建佛像的人,被稱為敦煌石窟的“供養(yǎng)人”。正是這些歷朝歷代“供養(yǎng)人”虔誠的信仰,造就了如今滿壁風(fēng)動、美輪美奐、天衣飛揚(yáng)的敦煌石窟。歷經(jīng)歲月風(fēng)沙的侵蝕,洞窟里的佛像雕刻色彩已日漸暗淡。供養(yǎng)人的概念作為敦煌文化的一部分,我們已經(jīng)無法再到敦煌石窟中修建一座佛像,卻可以將敦煌色彩文化利用供養(yǎng)人的概念傳承下去。追溯到敦煌石窟建造之時,無論洞窟外面的自然環(huán)境多么惡劣殘酷,洞窟內(nèi)總是擁有萬千色彩、熠熠生輝、勃勃生機(jī)。千百年來,這種樂觀向上的人文精神在敦煌的書籍、壁畫中得以體現(xiàn),并且成為一種中華民族的正能量傳承了下來[4]。
敦煌石窟是世界文化遺產(chǎn),是集建筑、雕塑、壁畫藝術(shù)結(jié)合的綜合藝術(shù),如今的壁畫色彩逐漸暗沉,不再具有敦煌裝飾圖案早期色彩熱烈淳厚、對比鮮明的特點(diǎn)。因敦煌石窟地處沙漠地帶,每年春季會受到風(fēng)沙的襲擊,使得石窟墻面被覆蓋上薄沙,1000多年以來,就被覆蓋了一千多次沙。如今敦煌壁畫的色彩較為灰暗,便能引起觀眾情感的共鳴,使觀眾更具有代入感,進(jìn)而融入到敦煌本身的文化氛圍中。而石窟內(nèi)部無照明設(shè)備,參觀者只能跟隨導(dǎo)游攜帶的手電筒探索多彩絢爛的敦煌壁畫,黑暗無疑渲染了敦煌石窟肅穆莊嚴(yán)的空間氛圍和奇特的視覺效果。因此色彩能烘托空間的主題氛圍,不論是黑暗的洞窟環(huán)境,亦是多彩的敦煌壁畫,都能夠給人以不同的感官體驗(yàn)[5]。
圖1 北魏第249窟藻井圖案
圖2 詞西魏第285窟藻井圖案
圖3 初唐第329窟藻井圖案
圖4 盛唐第320窟藻井圖案
敦煌裝飾圖案色彩由早期對比鮮明的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橥砥诘溲徘宓奶攸c(diǎn),體現(xiàn)出裝飾圖案色彩在不用的時代具有不同的審美價值。以隋唐時期和宋元時期的時代背景為例,隋唐時期社會風(fēng)尚呈現(xiàn)自由開放的特點(diǎn),經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁,人們思想觀念意識較為自由,展現(xiàn)在裝飾圖案磅礴大氣,對比色運(yùn)用居多,極富審美趣味。宋代因尚文重理的文化氛圍,為保持主體審美理想與造物和諧統(tǒng)一提供了可能性,其裝飾圖案色彩則具有典雅含蓄之美,這一審美觀念的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)出時代背景對于審美觀念的巨大影響。敦煌裝飾圖案的色彩作為一種獨(dú)特的文化價值,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著良好的借鑒作用。設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念傳承和創(chuàng)新敦煌裝飾圖案色彩,形成全新獨(dú)特的審美價值體系。
敦煌莫高窟經(jīng)歷了近千余年的滄桑后,得以幸存卻并非一帆風(fēng)順。在王圓祿寫給慈禧太后的信中說道:“忽有天炮響震,忽然山裂一縫,吾同工人用鋤挖之,欣然閃出佛洞壹所,內(nèi)藏古經(jīng)萬卷”。敦煌藏經(jīng)洞于1900年被王圓祿道士發(fā)現(xiàn),卻不被世人所重視,后又受到異域探險者們的搜刮。而當(dāng)時中國的政府官員卻提出這樣的疑問“你為什么一定要把它們拿到歐洲去呢?”由此可見,那時的中國社會思想封閉,無法意識到敦煌文化在中國乃至世界的重要意義。但不可否認(rèn)的是,它的確是世界文明史上的瑰寶,是歷史的見證。
從歷史文化角度看,在國家推動“一帶一路”政策和大力推動文化軟實(shí)力建設(shè)的今天,具有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品、空間成為了文化發(fā)展與傳承的重要載體[6]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及新媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域,每一個設(shè)計(jì)領(lǐng)域通過挖掘傳統(tǒng)文化,運(yùn)用到其專業(yè)設(shè)計(jì)中,都將帶來巨大的直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益和利潤。對于設(shè)計(jì)師而言能夠發(fā)現(xiàn)更多的可能性,應(yīng)該時常反思,哪些是正確的哪些又是錯誤的,反思未來的路要怎么走,反思中國的傳統(tǒng)文化如何通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行傳承弘揚(yáng)。用設(shè)計(jì)師獨(dú)特的眼光和對美的敏感度,在敦煌這種古老的文化中尋找到色彩或符號,為今天與未來創(chuàng)造出有價值有意義的東西。歷史的滾滾長河中,都映襯或反映出我們當(dāng)下所經(jīng)歷的時代,換言之遵循歷史發(fā)展規(guī)律,汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能更好地展望未來,敬畏過去。作為中國的設(shè)計(jì)師,應(yīng)思考中國的精神之髓,帶著這種信仰為我們做更好的設(shè)計(jì)而去鋪墊。
從商業(yè)角度看,文化藝術(shù)IP、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,敦煌文化與各行各業(yè)的跨界合作大放異彩。敦煌不僅僅吸引著藝術(shù)家,同樣也吸引著大量游客,敦煌城周邊的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施、文化交流、休閑娛樂場所較為缺乏,所以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在敦煌的發(fā)展就顯得尤為重要,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,通過挖掘敦煌裝飾圖案的色彩,經(jīng)過現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)觀念的提取總結(jié),大致可運(yùn)用到主題文創(chuàng)空間、商業(yè)、展示空間等類型。設(shè)計(jì)師以獨(dú)特的審美角度,結(jié)合敦煌優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,打造滿足人們不同需求的空間,極大地促進(jìn)了敦煌藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,以此達(dá)到藝術(shù)與商業(yè)的合作共贏[7]。
對于敦煌色彩的再設(shè)計(jì),應(yīng)從尊重傳統(tǒng)文化、充分挖掘其象征意義出發(fā),把握色彩的提取原則、對比原則以及色彩應(yīng)用尺度原則。敦煌裝飾圖案中有較為豐富的色彩組合案例,如隋唐、宋元時期的藻井圖案、平棋圖案、人字坡圖案等優(yōu)秀范例,在當(dāng)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中巧妙地借鑒這些色彩搭配,賦予空間獨(dú)特的文化意義和韻味,創(chuàng)造出獨(dú)具敦煌特色的色彩風(fēng)格體系。自然界中物體的表象是通過色彩真實(shí)反映出來的,色彩又與人的心理和生理密切相關(guān)。時代變化日新月異,人們對色彩的敏感度也在飛速變化,色彩的特性需要通過設(shè)計(jì)師們從本質(zhì)上進(jìn)行認(rèn)識學(xué)習(xí),在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時,深刻挖掘敦煌裝飾色彩的精髓,掌握色彩的搭配尺度、用色規(guī)律,以達(dá)到傳承敦煌文化的目的。將敦煌色彩創(chuàng)新再設(shè)計(jì),才能設(shè)計(jì)出更加準(zhǔn)確且能夠傳承發(fā)展下去的藝術(shù)作品,弘揚(yáng)中國文化軟實(shí)力[8]。
在商業(yè)空間和展示空間中的指示標(biāo)識主要具有指引方向、觀展路線引導(dǎo)、品牌導(dǎo)向等作用。將敦煌裝飾圖案色彩歸納為顏色系統(tǒng),例如在大型綜合商業(yè)中心空間設(shè)計(jì)中,以紅色、土紅色、赭石這類較為熱烈的暖色調(diào)歸納為餐飲區(qū)的主體色彩,運(yùn)用到店招、門面、室內(nèi)設(shè)計(jì)中。將石綠、石青冷色調(diào)的顏色運(yùn)用到休閑購物區(qū),清淡的色彩氛圍更能襯托出商品的特點(diǎn)。以此類推,在大型商業(yè)中心形成一個較為系統(tǒng)的指示色彩。在展示空間中,將色彩作為空間區(qū)域劃分的主要元素,根據(jù)空間展出的商品,選擇部分和諧的色調(diào),將其分為主體色彩、陪襯色彩及點(diǎn)綴色彩,對應(yīng)各個展區(qū),同時立面與地面輔以相應(yīng)的顏色標(biāo)識提醒,使整個空間和諧統(tǒng)一,井然有序[9]。
圖5 榆林窟“M+設(shè)計(jì)大賽”1號改造空間
將敦煌色彩文化與軟裝設(shè)計(jì)相結(jié)合[10]。例如將敦煌極具代表性的紅色運(yùn)用到座椅、茶幾的設(shè)計(jì)中,除坐墊為紅色其余部分均為木色,以此形成一系列的家具單品;重新歸納組合敦煌某個石窟的主要色彩,將其運(yùn)用到抱枕和壁畫的設(shè)計(jì)中。這種設(shè)計(jì)手法并不是傳統(tǒng)意義上的拿來主義設(shè)計(jì),而是與敦煌色彩相結(jié)合的、具有現(xiàn)代感的再設(shè)計(jì)[11]。
敦煌莫高窟帶給我們的感知是開放、包容、平等、發(fā)展的。敦煌莫高窟文化歷經(jīng)千余年,包容了各個朝代達(dá)官顯貴和平民百姓的佛教信仰,一代又一代人通過不同的方式傳承下來,這是傳統(tǒng)文化發(fā)展的狀態(tài)。敦煌裝飾圖案色彩的再設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)思考,將我們所理解的敦煌色彩文化以更加恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌氲缴羁臻g中去,在空間中融入環(huán)境、地貌、信仰。例如北林石窟游客中心改造項(xiàng)目,空間內(nèi)部是自由的且沒有界限,人們可以席地而坐[12-13]。無傳統(tǒng)的裝飾和家具,利用人體工程學(xué),創(chuàng)造出35cm、70cm、105cm高度的土堆塊,通過堆疊的設(shè)計(jì)手法滿足游覽者站、坐、靠的不同行為需求。內(nèi)部空間使用當(dāng)?shù)攸S土墻的材料,設(shè)計(jì)建筑開口將室內(nèi)與室外連成一體,以此達(dá)到融合的目的[14-15]。意境的營造大于所有的表象,色彩的運(yùn)用應(yīng)從功能形式和實(shí)際需求方面思考,通過色彩營造不同的空間氛圍,以此達(dá)到色彩與空間的融會貫通(圖5)。
經(jīng)過對敦煌裝飾圖案色彩的對比、觀察、分析,總結(jié)出敦煌色彩在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方法:一是敦煌色彩無需禁錮于傳統(tǒng)思想壁壘之中,傳統(tǒng)文化于今天需要在傳承的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)新,不必局限于將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到“中式風(fēng)格”空間中,極具現(xiàn)代感的空間同樣適用,因?yàn)闀r代發(fā)展迅速,人們的審美觀念也在迅速轉(zhuǎn)變。所以空間的營造不僅僅局限于具象的空間表達(dá),更重要的是營造空間意境,色彩不在于數(shù)量的多少,而在于色彩與空間中的人、空間外的環(huán)境相和諧;二是在符合當(dāng)下審美需求同時,將敦煌色彩進(jìn)進(jìn)行再設(shè)計(jì),賦予敦煌色彩以新的感官體驗(yàn),這就需要設(shè)計(jì)師具備扎實(shí)的文化底蘊(yùn),在敦煌龐大的色彩系統(tǒng)中抽絲剝繭,提高對色彩的感知能力和色彩掌控力;三是將敦煌色彩系統(tǒng)化,以指示標(biāo)識的形式具體運(yùn)用到空間中,因此需要設(shè)計(jì)師通過不斷的實(shí)踐,總結(jié)歸納出美觀實(shí)用的指示系統(tǒng),從而發(fā)展敦煌色彩文化。