鄒春秀， 韓 冰

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

元好問是金元時期著名的文學(xué)家， 他出身少數(shù)民族， 又生活在少數(shù)民族政權(quán)時代， 但在漢語文學(xué)創(chuàng)作上卻取得了卓越的成就。 據(jù)郝經(jīng)《遺山先生墓銘》載：“先生諱好問， 字裕之， 太原秀容人。 系出拓跋魏， 故姓元氏?！盵1]1230可知， 元好問是北魏鮮卑族拓跋氏后人。 這種“元魏諸孫”的血統(tǒng)傳承， 自然令其對北魏文化有著與生俱來的親近感， 那些帶有北魏元素的文化典故常被元好問拾掇入詩入文； 那些鐫刻著北魏符號的名勝古跡， 則讓元好問時時流連駐足。 對元好問文學(xué)作品中的北魏元素進(jìn)行梳理和考察， 不僅有助于我們進(jìn)一步了解元好問的生平思想， 而且對于探討金代文學(xué)與北魏文學(xué)之間的關(guān)系也有著非常重要的作用。

1 元魏諸孫與元好問的民族自尊

金王朝是由北方女真族建立的政權(quán)， 其內(nèi)部民族矛盾十分尖銳。 金世宗時期， 已形成女真族第一， 契丹等少數(shù)民族第二， 北方漢人第三， 南宋人第四的政治局面。 元好問雖是鮮卑拓跋氏的后人， 但其“元魏諸孫”的出身， 并未得到金王朝統(tǒng)治者的青睞， 終其一生未能仕顯。 可見， 元好問積極勉勵那些與自己有著相似家世出身的人， 尤其稱賞那些以個人之力振興家族聲望之人， 表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的民族自尊情感。

元好問出生于書香世家， 據(jù)汪本直《遺山先生世系略》載， 唐代詩人元結(jié)是其先祖。 降至宋朝， 其高祖元誼為忻州神虎軍使， 曾祖元春為濕州團(tuán)練使。 “及靖康末， 金據(jù)中原， 不仕， 乃從平定遷忻郡?！盵2]1127元好問的祖父為元滋善， 于金正隆二年(1157年)， 入仕為柔服丞， 而至元好問的父輩們， 皆以讀書為業(yè)：

祖滋善……生三子， 長德明號東巖。 嘗讀書東巖之福田寺。 累舉不第， 以詩酒自適。 生平多所著述。 次格， 稱隴城府君， 仕至陵川令， 無子。 季升， 字德清。 以兄隴城蔭補(bǔ)承奉班， 亦無子。 德明生三子。 長好古， 字敏之。 習(xí)舉業(yè)， 歿于貞祐二年元兵屠城之難。[2]1127

個人政治上的不得意使得元好問十分關(guān)注文人的出身， 并鼓勵那些現(xiàn)實地位寒微的士大夫子弟通過自身努力提升家族地位。 金王朝自立國以來， 國家大權(quán)皆把握在女真貴族手中； 金王朝入主中原以后， 更是形成了壁壘森嚴(yán)的門第制度。 據(jù)《歸潛志》載：“南渡之后， 為將帥者多出于世家， 皆膏粱乳臭子。”[6]78《歸潛志》卷七又云：

金朝近習(xí)之權(quán)甚重， 置近侍局于宮中， 職雖五品， 其要密與宰相等， 如舊日中書， 故多以貴戚、 世家、 恩幸者居其多職， 士大夫不預(yù)焉。 ……然此曹皆膏粱子弟， 惟以妝飾體樣相夸， 膏面鑷須。 鞍馬、 衣服鮮整， 朝夕侍上， 迎合諂媚。 以逸樂導(dǎo)人主蔓其身， 又沮壞正人招賄賂為不法。 至于大臣退黜， 百官得罪， 多自局中， 御史之權(quán)反在其下矣。[6]78

豪門世家子弟不學(xué)無術(shù)、 耽于享樂， 卻能世襲官位、 身居顯職， 而其他文人士大夫則仕進(jìn)無門、 宦途不顯。 生活在這樣的時代， 元好問自然有郁屈不平的情緒， 但他并未因此而感到絕望， 他甚至從遙遠(yuǎn)的祖宗之國為與自己出身相似的文人找到了一條出路。

同樣由北方少數(shù)民族建立的北魏政權(quán)也十分重視門第制度。 據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載：“后魏遷洛， 有八氏十姓， 咸出帝族。 又有三十六族， 則諸國之從魏者； 九十二姓， 世為部落大人者， 并為河南洛陽人。 其中國士人， 則第其門閥， 有四海大姓、 郡姓、 州姓、 縣姓。 及周太祖入關(guān)， 諸姓子孫有功者， 并令為其宗長， 仍撰譜錄， 紀(jì)其所承。 又以關(guān)內(nèi)諸州， 為其本望?！盵8] 990在這種壁壘森嚴(yán)的姓氏劃分制度下， 處在金字塔底層的姓氏幾乎沒有進(jìn)入上層的機(jī)會。 但也有個別例外， 據(jù)《資治通鑒》載：

眾議以薛氏為河?xùn)|茂族。 帝曰：“薛氏， 蜀也， 豈可入郡姓！”直閣薛宗起執(zhí)戟在殿下， 出次對曰：“臣之先人， 漢末仕蜀， 二世復(fù)歸河?xùn)|， 今六世相襲， 非蜀人也。 伏以陛下黃帝之胤， 受封北土， 豈可亦謂之胡邪！今不預(yù)郡姓， 何以生為！”乃碎戟于地。 帝徐曰：“然則朕甲、 卿乙乎？”乃入郡姓， 仍曰：“卿非‘宗起’， 乃‘起宗’也！”[9]4395

薛宗起在當(dāng)時門閥大族專制的背景之下， 敢于直面君王， 為薛姓正名上位， 足見其非凡的膽識和不屈的抗?fàn)帯?所以， 薛宗起當(dāng)之無愧為“起宗”： 光宗耀祖， 揚(yáng)名顯親。 元人陸文圭在《徐宗起字說》一文中就指出：“夫尚門第而不拔才能， 魏之敝法也。 魯之三卿， 孰若四科？故立宗起家， 士之事也。 揚(yáng)名顯親， 孝之終也?！盵10]586薛宗起家族的出身和遭際， 與元好問家族相似； 薛宗起的過人膽識和幸運(yùn)際遇， 又讓元好問稱許和艷羨。 而北魏孝文帝的開明和大度， 想必令元好問十分自豪和向往。 所以， 元好問在詩文中常常提及薛宗起之典故。 如《汝州倅韓君德華， 其十二世祖相遼， 封魯公， 故名其伯男子曰“魯”……乃申之以辭》：

巖體中裂隙分布復(fù)雜，目前在數(shù)學(xué)上處理裂隙巖體滲流主要有：等效連續(xù)介質(zhì)模型、離散裂隙網(wǎng)絡(luò)模型和雙重介質(zhì)滲流模型。

昌黎諸韓散盧龍， 魯公相遼開邑封。 雁行先后六侍中， 大參高文紀(jì)神功。 龜石穹窿與天終， 百年故家余素風(fēng)。 汝州有子今成童， 考古制名龜筮從。 貴以道義飭汝躬， 良璞不治凡石同。 貞而絕俗孰子容， 濟(jì)質(zhì)以文介而通。 顧雖宗起其起宗， 魯也不慚袁氏公。[4]1553

韓德華， 其人今已無從細(xì)考， 只能從元好問與其相關(guān)的其他詩作中推知二人關(guān)系較為密切。 由該詩可知， 韓德華出生世家大族， 其先祖為遼之宰相， 后封魯公。 而韓德華僅為汝州倅， 故名其子為“魯”， 寄予了光耀門楣的厚望。 韓德華的家族遭際和光宗耀祖的期盼， 應(yīng)該引起了元好問的共鳴。 所以， 他在詩末以薛宗起能“起宗”的典故， 對韓德華及其子進(jìn)行鼓舞和勉勵。 除此以外， 元好問在《贈答郝經(jīng)伯常， 伯常之大父， 予少日從之學(xué)科舉》一詩中曰：“故家珠玉自成淵， 重覺英靈賦予偏。 文陣自憐吾已老， 名場誰與子爭先。 撐腸正有五千卷， 下筆須論二百年。 莫把青春等閑了， 蔡邕書籍待渠傳?！盵4]1338郝經(jīng)為元好問之師郝天挺之孫， 此詩作于元好問與郝經(jīng)初見之時。 元好問以其家世激勵郝經(jīng)， 希望他發(fā)奮努力， 將詩書之家的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

元好問甚至在為他人作碑文之時， 也常常運(yùn)用薛宗起之典來贊嘆墓主人的功績。 如《宣武將軍孫君墓碑》：

君諱慶， 字伯善， 姓孫氏， 世為濟(jì)南人。 曾大父某， 大父某， 考榮， 皆隱德不仕。 君資稟信厚， 蚤有成人之量， 鄉(xiāng)父兄以起宗期之。 貞祐之亂， 先相光祿公壁青崖山， 君挈家往依焉。 以對問當(dāng)公意， 得隸帳下。 公所戰(zhàn)攻降下余五十城， 君皆從焉。 指使既久， 為所倚信， 部曲諸人， 少與為比。 ……不數(shù)日， 故地盡復(fù)。 公時承制封拜， 乃授君忠武校尉、 濟(jì)南府軍資庫使， 改行尚書省應(yīng)辦使。 壬辰， 遷武略將軍、 威捷軍都指揮使兼巡捕事。 公猶以贊皇之功為未報也， 再加宣武將軍。[11]1360

金朝之將領(lǐng)大多為“世家膏粱乳臭子”， 而孫慶卻出身寒門：“曾大父某， 大父某， 考榮， 皆隱德不仕?！睂O慶有著過人的軍事才華， 屢立戰(zhàn)功， 最終獲得將軍之位， 實現(xiàn)了“鄉(xiāng)父兄以起宗期之”的夙愿， 元好問對此大加贊賞。 與此相類似的還有《蘇彥遠(yuǎn)墓銘》《朝散大夫同知東平府事胡公神道碑》等文。 一方面， 元好問贊賞孫慶等人出身寒門卻能依靠自身才干出人頭地、 光耀門楣； 另一方面， 元好問也借孫慶等人的人生際遇勉勵那些出身寒門的子弟奮發(fā)向上、 有所作為。

北魏與金代有著相似的政治背景與民族矛盾， 薛宗起能夠憑借自己的膽識使薛姓一族的社會地位得以提升， 這是同樣生活于少數(shù)民族政權(quán)下的元好問所艷羨的。 元好問雖有鮮卑族人血統(tǒng)并常以“元魏諸孫”自居， 卻未能夠得到金廷的重視， 這對元好問而言未免有宗族不顯的遺憾。 因此， 元好問十分贊賞孫慶、 劉敏等雖出身寒門卻也能位列朝貴的人生際遇， 并常以薛宗起之典來鼓舞那些與自己有著相似家世的子弟努力奮斗， 從而表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的民族自尊情感。

2 古都洛陽與元好問的故國之思

洛陽地處中原， 是中華文明的發(fā)源地之一， 具有十分重要的文化地位。 《宋史·范仲淹傳》載：“他日， 論建都之事， 仲淹曰：‘洛陽險固， 而汴為四戰(zhàn)之地， 太平宜居汴， 即有事必居洛陽?！盵12]10269自夏朝開始， 便先后有十三個朝代建都于此。 北魏孝文帝拓跋宏將其國都由平城遷至洛陽， 則更是由于洛陽“是表現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)比較優(yōu)越的地方?！盵13]132金雖未將國都定于洛陽， 但是洛陽城在金代仍是一座繁華的大都市。 元好問身為拓跋氏后人， 對洛陽總是有著特別深沉的情感。 元好問曾多次去往洛陽， 尋訪舊跡與名勝， 于是“洛陽”一詞時常出現(xiàn)于元好問的詩作中， 其含義卻各不相同。

首先， 洛陽是元好問的祖宗之地。 元好問在《宗人明道老師澹軒二首》(其一)中曾寫道：“莫問軒中賓與主， 一家同是洛州元?！盵11]1362且又在《故物譜》一文的文末曰：“洛州元氏太原房某引。”[11]869可見， 元好問將洛陽看作是元姓的發(fā)源地。 元好問在詩中常常緬懷其先祖元結(jié)， 如《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》一詩云：“吏散公庭夜已分， 寸心牢落百憂薰。 催科無政堪書考， 出粟何人與佐軍。 譏鼠繞床如欲語， 驚烏啼月不堪聞。 扁舟未得滄浪去， 慚愧舂陵老使君?！逼湓姾笞宰⒃唬骸斑h(yuǎn)祖次山《舂陵行》云： ‘思欲委符節(jié)， 引竿自刺船?！盵4]445又如《昆陽二首》(其二)：“去日黃花半未開， 南來忽復(fù)見寒梅。 淹留歲月無余物， 料理塵埃有此杯。 老馬長途良憊矣， 白鷗春水亦悠哉。 商余說有滄洲趣， 早晚乾坤入釣臺?！盵4]242而元結(jié)少時曾住“商余山”， 據(jù)《新唐書·元結(jié)傳》載：“河南， 元氏望也。 結(jié)， 元子名也。 次山， 結(jié)字也。 世業(yè)載國史， 世系在家諜。 少居商余山， 著《元子》十篇， 故以元子為稱。”[3]4685“商余”即指魯山縣商余山， 在今河南省平頂山市， 北依洛陽， 南臨南陽， 后人以“商余”指元氏鄉(xiāng)里。 元好問在寫給侄孫伯安的詩中， 曾曰：“我有商余田， 汝壯可耘耔?！盵4]497洛陽是元好問的郡望之處， 因此元好問對洛陽的情感十分深厚。

其次， 洛陽是元好問心中功名的代名詞。 元好問自十六歲起屢試屢敗， 二十八歲科考再度失利后決心隱居于嵩山。 雖然其后元好問又參加科考并入選國史編修， 但一直郁郁不得志， 于是在次年又回歸嵩山， 直至其三十八歲赴任內(nèi)鄉(xiāng)縣令時才離開。 嵩山是元好問身心歸隱之處， 詩人常與好友一起游玩于此， 共享嵩山盛景。 然而， 恰如其《溪上》一詩所言：“短布單衣一幅巾， 暫來閑處避紅塵?！盵4]123詩人隱居嵩山不過是暫避紅塵， 是無可奈何之舉， 其心中所系仍是紅塵繁華與理想功名。 而洛陽與嵩山相隔不遠(yuǎn)， 所以元好問雖隱居于山野， 卻時常往來洛陽， 其詩中也多以洛陽指代繁華與功名。 如金正大三年(1226年)年所作《除夜》一詩， 其詩云：

一燈明暗夜如何， 夢寐衡門在澗阿。 物外煙霞玉華遠(yuǎn)， 花時車馬洛陽多。 折腰真有陶潛興， 扣角空傳寧戚歌。 三十七年今日過， 可憐出處兩蹉跎。[4]343

除夕本是萬家團(tuán)聚之夜， 也是人間煙火最盛之時， 詩人卻身處方外煙霞之地， 不由遙想洛陽城內(nèi)的熱鬧繁華， 于是發(fā)出“三十七年今日過， 可憐出處兩蹉跎”的感嘆。 又如《九月七日夢中作詩續(xù)以末后二句》一詩云：“桃花紅深李花白， 昨日成團(tuán)今日拆。 歌聲滿耳何處來， 楊柳青旗洛陽陌。 拊君背， 握君手， 朝鐘暮鼓無了期。 世事于人竟何有， 青青鏡中發(fā)， 忽忽成白首。 六國印， 何如負(fù)郭二頃田。 千載名， 不及實時一杯酒?！盵4]426嵩山的清幽環(huán)境雖然易使人忘卻凡塵俗事， 但洛陽城內(nèi)的車馬喧囂、 紅塵繁華仍是詩人心之所向。

最后， 洛陽又是最易觸發(fā)詩人懷古幽情的故國舊地。 洛陽乃十幾朝古都， 因此朝代的更迭在此留下的痕跡就更為濃重。 據(jù)《魏書》載：“庚午， (孝文帝)幸洛陽， 周巡故宮基趾。 帝顧謂侍臣曰：‘晉德不修， 早傾宗祀， 荒毀至此， 用傷朕懷。 ’遂詠黍離之詩， 為之流涕?！盵14]173北魏孝文帝在選定都城前曾巡幸洛陽， 過晉朝宮殿遺跡， 感慨“晉德不修”而致宗祀早傾， 并傷感地吟誦起黍離之詩。 所謂黍離之詩， 恰如向秀《思舊賦》所云：“嘆《黍離》之憫周兮， 悲《麥秀》于殷墟。 惟古昔以懷今兮， 心徘徊以躊躇?！盵15]185歷代王朝興替在洛陽留下的遺跡很多， 最易觸動人們懷古之情和故國之思。 元好問身為北魏后裔， 他在游覽洛陽的歷史遺跡時， “黍離之悲”也更為深重。 如前文提及的《會善寺》一詩：

白塔沉沉插翠微， 魏家宮闕此余基。 人生富貴有遺恨， 世事廢興無了期。 勝概只今歸鷲嶺， 煙花從昔繞龍墀。 長松想是前朝物， 及見諸孫賦黍離。[4]210

曾經(jīng)富麗堂皇的宮殿如今卻變成僧侶傳唱經(jīng)書的廟宇， 元好問以北魏后人的身份來到魏家宮闕的遺跡， 與《詩經(jīng)》中吟唱《黍離》的周朝大夫心靈相通， 發(fā)出了深沉而悲涼的故國之嘆。 而與元好問同游的好友卻無此感慨， 如馮璧《同裕之再過會善有懷希顏》：

寺元魏離宮， 十日來凡兩。 前與髯卿偕， 齋奠少林往。 其時已薄暮， 諸勝不暇訪。 今同魏諸孫， 再到風(fēng)煙上。 寺僧導(dǎo)升殿， 雄深肅瞻仰。 柱礎(chǔ)門限砧， 追琢成大壯。 不見磨琢痕， 瑩滑明滉朗。 摩挲三嘆息， 后世無此匠。 晚登西南亭， 碧玉對千丈。 如王官天柱， 如太華仙掌。 留宿贊公房， 秀色夢余想。 夜靜耿不眠， 泉溜琴筑響。 惜髯今不來， 聯(lián)詩共清賞。[16]1625

此詩重點記敘游覽經(jīng)過， 魏離宮只是其游覽的一個環(huán)節(jié)而已。 讓元好問無限感慨和唏噓的“魏離宮”， 帶給馮壁的深刻感受卻是其建筑的雄偉肅穆和鬼斧神工。 二人同游會善寺， 但因身份不同， 其感慨也各有不同。 由此可證， 洛陽在元好問心目中是故國的代名詞。

除會善寺外， 北邙也是最容易觸動詩人興亡感慨的地方。 北邙在洛陽附近， 所謂“生在蘇杭， 葬在北邙”， 是古代帝王埋骨的理想處所， 那里有數(shù)不盡的帝王陵， 元好問的祖先北魏皇族也埋骨于此。 金宣宗元光元年(1222年)， 元好問過北邙山， 曾賦有詩詞。 其詩曰：“驅(qū)馬北邙原， 踟躕重踟躕。 千年富貴人， 零落此山隅。 萬冢不復(fù)識， 榛莽余龜趺。 賢愚同一盡， 感極增悲歔。 粵人惟物靈， 生也與道俱。 一為物所眩， 遂爾迷厥初。 蛻骨幾山邱， 百年不須臾。 歸盡固其理， 交喪亦已愚。 陳跡有足悲， 奈此萬化途。 焉知原上冢， 不有當(dāng)年吾。”[4]142感嘆千年富貴， 化作荒原野冢， 有無限悲涼和空幻意味。 又有《臨江仙》一曲， 發(fā)千古興亡之嘆：“今古北邙山下路， 黃塵老盡英雄。 人生長恨水長東。 幽懷誰共語， 遠(yuǎn)目送歸鴻。 蓋世功名將底用， 從前錯怨天公。 浩歌一曲酒千鐘。 男兒行處是， 未要論窮通?！盵17]282陳廷焯評曰：“壯浪語正自沉郁。”[18]837北邙和魏離宮， 對于元好問而言， 都是故國舊地， 一為生前繁華虛幻， 一為死后荒涼寂寞， 正見證了一個王朝的興亡歷史。

洛陽為北魏國都， 元好問又是北魏后裔， 因此， 洛陽對于元好問而言就有著更加復(fù)雜的含義。 無論是寄托其功名用世之心的都城， 還是已成歷史的舊跡， “洛陽”一詞多次出現(xiàn)于元好問的作品之中， 可見元好問對故國先祖的緬懷， 以及對自我處境及現(xiàn)實衰頹的感傷。

3 佛道二教與元好問的崇儒思想

佛教與道教是中國宗教文化中必不可少的重要組成部分。 《元史·釋老傳》載：“釋、 老之教， 行乎中國也， 千數(shù)百年， 而其盛衰， 每系乎時君之好惡?！盵19]4517因此， 佛教與道教的盛衰往往與當(dāng)時的政治背景相關(guān)。 元好問的故國北魏政權(quán)， 十分推崇佛道二教， 在某種意義上是把佛道二教作為與中原傳統(tǒng)文化相融合的粘合劑， 從而促進(jìn)南北文化交流與民族融合。

佛教在北魏的盛行經(jīng)歷了一個從無到盛的過程。 據(jù)《魏書·釋老志》載：“魏先建國于玄朔， 風(fēng)俗淳一， 無為以自守， 與西域殊絕， 莫能往來。 故浮圖之教， 未之得聞， 或聞而未信也。 及神元與魏、 晉通聘， 文帝久在洛陽， 昭成又至襄國， 乃備究南夏佛法之事。”[14]3030據(jù)此可知， 北魏建國之初并未推行佛教， 為了積極與中原文化融合， 也為了更好地實行王權(quán)統(tǒng)治， 才開始興建廟宇， 傳播佛經(jīng)。 楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記自序》中寫道：

至?xí)x永嘉， 唯有寺四十二所。 逮皇魏受圖， 光宅嵩洛， 篤信彌繁， 法教愈盛。 王侯貴臣， 棄象馬如脫屣， 庶士豪家， 舍資財若遺跡。 于是招提櫛比， 寶塔駢羅； 爭寫天上之姿， 競摹山中之影。 金剎與靈臺比高， 廣殿共阿房等壯。 豈直木衣綈繡， 土被朱紫而已哉！[20]1

孝文帝遷都洛陽以后， 在洛陽大肆興建廟宇， 蔚為壯觀。 著名的龍門石窟、 云岡石窟等都是孝文帝推崇佛教文化的成果。

道教在北魏的境遇與佛教相似， 但稍后于佛教登上北魏的歷史舞臺。 據(jù)《魏書·釋老志》載：“世祖即位， 富于春秋。 既而銳志武功， 每以平定禍亂為先。 雖歸宗佛法， 敬重沙門， 而未存覽經(jīng)教， 深求緣報之意。 及得寇謙之道， 帝以淸凈無為， 有仙化之證， 遂信行其術(shù)。”[14]3033寇謙之， 北朝道教的代表人物， 倡導(dǎo)道教改革。 但寇謙之最初覲見拓跋燾時， 并未得到重用， “世祖乃令謙之止于張曜之所， 供其食物。 時朝野聞之， 若存若亡， 未全信也”， 唯崔浩“獨異其言， 因師事之， 受其法術(shù)”， 然后上疏拓跋燾， 倡言其教義之妙， 拓跋燾“于是崇奉天師， 顯揚(yáng)新法， 宣布天下， 道業(yè)大行”[14]3052。 可見， 寇謙之是憑借崔浩才使“天師”道教進(jìn)入北魏。 崔浩是出身中原望族的儒學(xué)大家， 藉由崔浩傳遞給拓跋燾的天師道教， 實際上已經(jīng)融入了儒家的元素。 這樣看來， 北魏時期的佛道二教在促進(jìn)民族融合和文化交流中扮演了重要角色， 而融合了儒家元素的新天師道教為北魏統(tǒng)治者所接受， 也說明了佛道二教在與儒家文化的融合中實現(xiàn)了自身的新的發(fā)展。

同樣來自于北方少數(shù)民族的女真政權(quán)， 在入主中原以后， 并未對佛道二教表現(xiàn)出過分的熱情。 出身詩書之家的元好問十分推崇儒家思想， 但與僧侶、 道士往來也頗為密切。 據(jù)楊國勇先生統(tǒng)計， 元好問著作中共出現(xiàn)僧尼125人， 寺院庵閣154個； 道士、 女冠147人， 宮觀90個[21]， 且其次女阿嚴(yán)也入道為女冠。 元好問喜歡游覽佛教廟宇， 特別是在其隱居嵩山之時， 由于嵩山獨特的地理位置和文化優(yōu)勢， 元好問得以游覽龍門、 少林寺等佛教圣地， 并與好友賦詩唱和。 如《龍門雜詩二首》《水調(diào)歌頭·與李長源游龍門》等作品中均表明自己脫離俗塵、 厭棄功名的決心。 然而， 元好問并非真要遁入空門， 其《龍門川大清安禪寺碑》的碑文道出了元好問對佛教真正的看法：

古之任天下之重者， 匹夫匹婦有不被堯舜之澤者， 若己推而內(nèi)之溝中。 譬之群飲， 一人向隅而泣， 滿堂為之不樂。 此特為名教言。 ……吾儒之兼善， 內(nèi)教之利它， 皆得之性分自然， 廓而充之， 有不期合而合者。 參事業(yè)之既效， 極材量之所至， 必有深略遠(yuǎn)圖， 尊主庇民， 躋之仁壽之域， 又何直莊嚴(yán)佛土一端而已哉！[11]394

該文作于蒙古定宗元年(1246年)， 且此龍門亦非洛陽之龍門， 乃在今河北省石家莊市東。 所謂“古之任天下之重者， 匹夫匹婦有不被堯舜之澤者， 若己推而內(nèi)之溝中”， 體現(xiàn)了元好問兼濟(jì)天下的儒家思想。 他認(rèn)為， 佛教之悲善惻隱， 與儒家的兼善之言， 有“不期合而合者”。 而元好問對于道教的看法也與此相似。 如其《五峰山重修洞真觀記》曰： 丙午春二月， 志深之法兄張志偉同季志淳以洞真之始末謁予， 以記請。 且言：“……志深外質(zhì)而內(nèi)敏， 苦己利物。 往時避兵布山， 游騎所及， 鄉(xiāng)之人被重創(chuàng)者狼藉道路， 志深扶傷救死尸穢間， 親饋粥藥， 惻然有骨肉之愛， 賴以生活者余百人。 祭酒以來， 連起茇舍， 凡有徒老與夫環(huán)處而無供者， 厚為調(diào)護(hù)之。 是不獨于營運(yùn)為有勞。 其人亦可記也。 幸為我書之?！庇枰驗閺堁裕骸俺刑煲钥苤t之顯， 華陽以陶貞白顯， 草堂以盧鴻顯， 中巖以司馬子微顯， 云臺以陳圖南顯。 境用人勝， 良不虛語。 雖然， 吾何敢望于今之人必也自拔于流俗？居山林食澗飲， 甘足枯槁， 無為此山羞， 斯可矣！若崔與王， 是無為此山羞者， 非耶？他日飄然而東， 當(dāng)以吾言叩之?！盵11]952

文中雖是對隱與非隱發(fā)論， 其實是對張志深“苦己利物”之舉的褒獎， 彰顯其濟(jì)世愛人的仁者情懷。

這樣看來， 元好問對北魏佛道名人名勝的留意， 實則是推崇北魏融合佛、 道二教以促進(jìn)民族融合和文化交流的做法。 金朝未亡之時， 儒教呈現(xiàn)衰頹之勢， 元好問便融釋道入儒， 以促進(jìn)民族文化的融合； 金亡以后， 元好問又以一代“宗工”的身份致信于耶律楚材保全金代知識分子的性命與尊嚴(yán)， 元好問還與其好友張德輝一起覲見元世祖， “請世祖為儒教大宗師， 世祖悅而受之”[19]3825， 為儒教的傳播與正統(tǒng)地位的確立做出了不朽的貢獻(xiàn)。

4 結(jié) 語

綜而言之， 元好問身為北魏鮮卑族后裔， 對北魏遺留下來的文化一直很留心。 首先， 他希冀以鮮卑族的身份獲得金朝統(tǒng)治者的重視， 在失望之后轉(zhuǎn)而從北魏的歷史中尋求現(xiàn)實出路， 鼓勵時人通過自己的努力贏得應(yīng)有的尊重。 其次， 元好問對北魏國都洛陽有著別樣的情愫， 一方面因為元氏族姓發(fā)源于此， 另一方面更是由于洛陽所包含的獨特文化內(nèi)涵。 它不僅僅是元好問功名之心的代名詞， 更是見證了一個又一個王朝的興衰交替， 容易引起詩人的“黍離之悲”。 最后， 佛道二教在北魏時期的盛行， 不僅促進(jìn)了民族融合和文化交流， 自身也得到了新的發(fā)展。 而金、 元與北魏有著相似的政治背景與民族矛盾， 因此可以效仿北魏的做法， 在保持儒家文化正統(tǒng)地位的同時， 促進(jìn)儒釋道三教合一， 從而促進(jìn)各民族文化的交流與融合， 并使儒佛道自身獲得新的發(fā)展。